كُنَّاشة من دروس السيد المددي

🔵 أصل مباحث التعارض ( إن أقدم الكتب التي لدينا في مسألة التعارض عند الشيعة، ألّفها #يونس_بن_عبد_الرحمن. وبصورة عامة، ذكرت لكم أننا عند الشيعة لا نملك، مثلًا، رواية في باب التعارض عن الإمام السجاد أو الإمام الباقر عليهما السلام. وأهل السنة أيضًا لا يملكون، في باب التعارض، رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله أصلًا. نعم، هناك حديث: «ما جاءكم عني يوافق القرآن»، لكنهم كتبوا أن له أربعة أسانيد، وكلها ضعيفة، ولا أريد الدخول في ذلك البحث الآن. فأوائل ما لدينا من الإمام السجاد والإمام الباقر عليهما السلام، لا توجد لدينا رواية في باب التعارض، ومن رسول الله صلى الله عليه وآله أيضًا لا توجد لدى المسلمين رواية في باب التعارض. وروايات التعارض بين الأحاديث وصلت، في الأصل، عن الصحابة. فمثلًا، في «#كتاب_سليم» سُئل أمير المؤمنين عليه السلام عن التعارض في روايات رسول الله صلى الله عليه وآله. وإلا فليس لديهم شيء من نفس رسول الله صلى الله عليه وآله. لذلك دققوا جيدًا: إن جميع المباحث التي يذكرها أهل السنة في باب التعارض، هي، بحسب القاعدة، فاطمئنوا. ⬆️ درس خارج أصول الفقه، يوم الأحد 15/6/1405هـ، الجلسة (1). https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 نشأة المباحث الأصولية وكتاب «الرسالة» للشافعي ( نقطة أخرى كنا قد عرضناها مرارًا في كيفية البحث، قلنا إن المباحث الأصولية في شكلها الأول كانت لها صورة خاصة. والآن، أقدم كتاب لدينا حاليًا، بحسب الاصطلاح، بين الفرق الإسلامية في باب الأصول، هو كتاب «#الرسالة» للشافعي. وهذا النحو من الأبحاث ليس موجودًا فيه، أي في «الرسالة». وإنما توجد فيه أبحاث أخرى، فإذا سنحت مناسبة فسأعرضها. أما هذا النحو من الأبحاث فليس موجودًا فيه. ولعل هذا الكتاب كُتب في حدود سنة 190هـ تقريبًا. والشافعي نفسه حين توفي لم يكن كبير السن جدًا، وكان، والإنصاف، رجلًا ذا استعداد علمي. وهذا الكتاب يشتمل على ذلك. وطبعًا، يمكن أن يقال نسبيًا إن الكتاب الذي كان أكثر ترتيبًا في الأصول كان من تأليف #محمد_بن_الحسن_الشيباني، وهو التلميذ المعروف لأبي حنيفة، ولكن، إلى الحد الذي أعلمه، لا توجد منه نسخة؛ فلم يُطبع، وقد سألت أيضًا بعض العارفين بالمخطوطات، ويبدو أنه لا توجد حتى نسخة خطية من هذا الكتاب. وفعلاً، الموجود حاليًا، في هذا المجال، هو كتاب «#الرسالة» المنسوب إلى الشافعي. وهو ليس سيئًا أيضًا، نسبيًا؛ إذ يشتمل على عدد من المباحث. ومن الأمور المثيرة جدًا للتعجب أن بحث التعارض الذي يطرحه الشافعي في كتابه، يعبّر عنه أحيانًا بـ«#علل_الحديث»، وأحيانًا بـ«#اختلاف_الحديث». فهو في بحث التعارض لا يستعمل كلمة «التعارض». ⬆️ درس خارج أصول الفقه، يوم الأحد 15/6/1405هـ، الجلسة (1). https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 تفضيل آية الله المددي لكتاب «فوائد الأصول» آية الله المددي: لأن ضبطه في «#فوائد_الأصول» أدقّ. آية الله المددي: نعم. والغرض أن قراءتي من «#فوائد_الأصول» كانت من جهة أن المرحوم السيد البجنوردي، قدس الله سره، كان يفضّل هذا الكتاب في تقريراته. على أي حال، والإنصاف أنه قد كُتب بصورة جميلة جدًا. وأساسًا، بعد المرحوم #النائيني، كان هذا الرجل نفسه، أي المرحوم الشيخ الكاظمي، مقرّر درسه، وكان يُعدّ تقريبًا المدرّس الأول في النجف. وبعد ذلك برز الآخرون. وبعبارة أخرى، كان أكثر دروس النجف ازدحامًا درس المرحوم الكاظمي. وقد أُصيب بسكتة قلبية بصورة مفاجئة؛ كان في مرحلة نموّ وتقدّم كبيرين، لكنه أُصيب بالسكتة بصورة مفاجئة، رضوان الله تعالى عليه. ⬆️ درس خارج أصول الفقه، يوم الأحد 15/6/1405هـ، الجلسة (1). https://t.me/KunnashatAlMaddadi

من مقدمة المقرر #صدر_حديثاً #المددي

من تقريرات بحوث السيد المددي (دام ظله) بقلم فضيلة الشيخ أمين آل درويش القطيفي وفّقه الله #صدر_حديثاً #المددي

✅ الحديث المشهور: «إنما علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع»، رواه ابن إدريس الحلي عن كتاب سماه «جامع البزنطي». (وكان الأستاذ السيد المددي يقول اليوم: إن هذا الاشتباه أدى إلى استمرار الخطأ إلى يومنا هذا، حتى إن بعضهم وصف الحديث بالصحة اعتمادًا على ذلك. والحال أن الكتاب المذكور ليس «جامع البزنطي»، وإنما الظاهر أن عنوانه كان مجرد «الجامع»، كعنوان «جامع المقدمات» مثلًا، فظن ابن إدريس أنه كتاب البزنطي. والدليل على ذلك أن بعض الأحاديث الواردة فيه لا يرويها البزنطي أصلًا، بل إنه يقول أحيانًا أثناء النقل: «قال علي»، ومن الواضح أن المراد كتاب علي بن جعفر، مع أن البزنطي لم يرو عن كتاب علي بن جعفر أصلًا، كما أن الضمير في عبارة «وسألته عن الرجل» يعود إلى علي بن جعفر نفسه). سعيد عرفانيان https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 نماذج من الفقه الولائي (10) #جعل_الزكاة_على_الخيل في زمن #أمير_المؤمنين(ع) (ورد في رواياتنا أنّ أمير المؤمنين(ع) جعل على الخيل زكاة؛ فجعل على الفرس العربي دينارين، وعلى الفرس العادي دينارًا واحدًا. وقد ذكرت كتبنا، مثل كتاب العروة الوثقى وشروحها، أنّه: «تُستحب الزكاة في الخيل». والسؤال: لماذا قالوا بالاستحباب؟ لأنّ في رواياتنا ورد: «فرض الله الزكاة... وسنّها رسول الله(ص) في تسعة أشياء، وعفا رسول الله(ص) عمّا سواهنّ»، ومن جهة أخرى ورد أنّ أمير المؤمنين(ع) جعل الزكاة في الخيل، فإذا جمعنا بين هذين الأمرين كانت النتيجة: استحباب الزكاة في الخيل. مع أنّه لم يقل أحد من علماء أهل السنّة في مسألة الخيل: إنّ النبي(ص) أخذ الزكاة من الخيل. نعم، نُقل عن عمر أنّه كان أول من جعل الزكاة على الخيل. ولو كنّا في زمن أمير المؤمنين(ع)، أو في زماننا لو أنّ الإمام أو #ولي_الفقيه أمر بأن تُدفع زكاة معيّنة على الخيل، لقلنا: هذا واجب، وليس مستحبًا؛ لأنّ الأمر إذا صدر من الإمام بعنوان #الأمر_الولائي كان واجب الاتباع، وإلا فلا وجه حتى لاستحبابه. نعم، أصل استحباب الصدقة ثابت، وليس له حدّ معين؛ فلو قال الإمام مثلًا: تصدّقوا بدينار عن كل فرس، جاز للإنسان أن يتصدق بخمسة دنانير. أما أن نقول: المستحب في الخيل هو دينار معين، أو أن يكون مقدار الزكاة فيها كذا، فهذا يحتاج إلى دليل. ومن هنا يحتمل أن يكون أمر الإمام(ع) في هذه الرواية أمرًا ولائيًا، كما أنّ جميع أوامر رسول الله(ص) ليست بالضرورة تشريعات دائمة، بل قد تكون بعضها مرتبطة بالولاية والتدبير. وكذلك فعل أمير المؤمنين(ع) من الواضح أنّه من باب الأمر الولائي. كما أنّ كيفية هذا الجعل لا تنسجم كثيرًا مع طبيعة الزكاة المعهودة؛ فالزكاة لها حسابات وقواعد وشروط وعفو، بينما في هذه الرواية قيل: من كان عنده فرس واحد فعليه كذا، وهذا الأسلوب لا يشبه نظام الزكاة المعروف. فنحن لا نجد مثلًا في زكاة الإبل أنّه جُعل على كل بعير مقدار معين من الزكاة بهذا النحو. ولهذا يخطر بالبال أنّ زكاة الخيل بهذه الكيفية ينبغي حملها على #الحكم_الولائي، لا على تشريع زكاة ثابتة ومستحبة في الخيل.) #الفقه_الولائي #الأحكام_الولائية #الأمر_الولائي #فقه_أمير_المؤمنين #الزكاة #زكاة_الخيل #أصول_الفقه #فقه_أهل_البيت #التشريع #الحكم_الولائي #الاستنباط #ولي_الفقيه https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الفقه الولائي (9) نماذج : #النهي_عن_قتل_الحمير_الأهلية في #غزوة_خيبر (في غزوة خيبر، ولما لم يكن لدى المقاتلين طعام، قاموا بذبح الحمير وأكلها. ولكن بما أنّهم كانوا يريدون نقل غنائم خيبر إلى المدينة ـ وكانت تبعد عن خيبر نحو 250 كيلومترًا ـ ولم تكن لديهم وسائل للنقل، قال النبي(ص): لا تقتلوا الحمير الأهلية، وهي في مقابل الحمير الوحشية التي نسمّيها اليوم الحمار الوحشي. وقد ذهب مشهور علماء أهل السنّة إلى أنّه بسبب هذه الرواية أصبح لحم الحمار محرّمًا، وقالوا: كان مباحًا إلى عام خيبر، ثم حُرّم بعد ذلك. ولكن ورد في رواياتنا أنّ نهي النبي(ص) كان نهيًا مؤقتًا، وكان بسبب الحاجة إلى إبقاء هذه الحيوانات لحمل الأمتعة والوسائل. نعم، ثبت أنّ النبي(ص) كان له نوعان من #حق_التشريع: الأول: #تشريع_دائم، كما في إضافة ركعتين إلى صلاة الظهر والعصر والعشاء، وإضافة ركعة إلى صلاة المغرب. والثاني: #تشريع_مؤقت، وقد استُعمل في كلا النوعين تعبير «قضى». وهذا التعبير: «قضى رسول الله(ص)» كان من أسباب اختلاف الفقهاء فيما بعد؛ إذ وقع البحث في أنّ هذه الأحكام هل هي من قبيل الأحكام الدائمة، أم الأحكام المؤقتة، أو ـ بتعبيرنا ـ من قبيل #الأحكام_الحكومية أو #الأحكام_الولائية في مقابل #الأحكام_الاستنباطية. وأصل هذا التعبير موجود في القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ فقد وردت هنا كلمة «قضى». لكن في قضاء الله تعالى لا يكون معنى القضاء المؤقت متصورًا، أما في قضاء رسول الله(ص)، فيمكن أن يكون المراد به التشريع الدائم أو التشريع المؤقت. كما أنّ لفظ «قضى» قد يأتي أيضًا بمعنى رفع الخصومة والحكم بين الناس.) #الفقه_الولائي #فقه_النبي #سيرة_النبي #علم_الأصول #أصول_الفقه #فقه_أهل_البيت #الروايات #التشريع #القضاء #الأحكام_الولائية #الأحكام_الحكومية #الأحكام_الاستنباطية #غزوة_خيبر https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الفقه الولائي (8) (من الإنصاف أن يقال: إنّ أصول الفقه عند أهل السنّة، مضافًا إلى ما فيه من إشكالات متعددة، تعاني من نقصٍ في جذورها ومبانيها؛ لأنّهم كانوا يعتمدون أساسًا على الفقه الاستنباطي وبيان السنن، في حين أنّ أهل البيت(ع) كانوا يمتلكون، إلى جانب بيان الأحكام والسنن، مقامًا وشأنًا ولائيًا أيضًا. لكن حتى بعض الأخباريين في ما بعد حملوا الروايات التي نرى أنّها من قبيل الروايات الولائية على الأحكام الاستنباطية، مع أنّ الفرق بين هذين النوعين كبير جدًا، وتترتب عليهما نتائج مختلفة.) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الفقه الولائي (7) تناسب «كون قاعدة لا ضرر من الأحكام السلطانية» مع «النظام القانوني» ذهب مشهور علمائنا إلى أن قاعدة «لا ضرر ولا ضرار» ـ شأنها شأن قاعدة «أوفوا بالعقود» ـ ناظرة إلى مقام التشريع؛ أي إنها تبيّن حكمًا شرعيًا كليًا. لكنّ المرحوم شيخ الشريعة الأصفهاني يرى أن «لا ضرر» ـ ولا سيما مع ملاحظة قصة سمرة بن جندب ـ ترتبط بآليات التنفيذ، أو بتعبير آخر: هي من الأحكام السلطانية. وقد وافقه في ذلك الإمام الخميني(قدس سره)، وإن كان المشهور من الفقهاء لم يوافقوه. كما أن أستاذنا السيد السيستاني كان يرى أن «لا ضرر» تتعلق بالأحكام الشرعية، أما «لا ضرار» فتتعلق بالأحكام السلطانية. وبالجملة، فقد طُرح هذا البحث خلال المئة سنة الأخيرة في الحوزات العلمية، إلى جانب الأبحاث الأساسية المتعلقة بقاعدة «لا ضرر ولا ضرار». وعلى أي حال، فإن من خصائص #النظام_القانوني أن القانون لا بد أن يتحقق في الخارج، ومن الطبيعي أن يحتاج ذلك إلى آليات تنفيذية مناسبة، وهي خصوصية قد لا تكون موجودة بهذا المعنى في #نظام_العبد_والمولى. فالمرحوم شيخ الشريعة هو أول من قال إن «لا ضرر» من الأحكام السلطانية؛ أي إنها جزء من الآليات الاجتماعية لتطبيق الأحكام الشرعية، وذلك لأن لدينا نصًا في قضية سمرة لا يملكه أهل السنة بهذه الصورة؛ حيث إن النبي صلى الله عليه و آله في قصة سمرة، عندما استند إلى قاعدة «لا ضرر» قال بضرورة إزالة هذا الضرر، فقال: «إنك رجل مضار، ولا ضرر ولا ضرار»، ثم أمر الأنصاري بأن يذهب فيقلع النخلة ويرمي بها إلى صاحبها). https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الفقه الولائي (6) #الحكومة_الإسلامية وتحقيق #الأنظمة_الدينية (في #الحكومة_الإسلامية ينبغي أن تُطبَّق جميع أحكام الإسلام؛ فوظيفتها لا تقتصر على تنظيم المعاملات أو إدارة الشؤون السياسية والاجتماعية، بل تشمل أيضًا المجالات العسكرية، والعمران، والموارد الطبيعية، والمعادن، وسائر شؤون الحياة، حتى #العبادات. فالمقصود من النظام الإسلامي هو تجسيد الدين بكل منظومته في الواقع. ومن هنا، فإن أحكام الإسلام تُشكّل منظومةً متكاملة ومتجانسة، فلا يصح فصل النظام العبادي عن #النظام_الاقتصادي، أو فصل #النظام_السياسي عن #النظام_الثقافي. كما أنه في دائرة #الأحكام_الولائية، حيث لا يوجد نص خاص، ينبغي استنباط الأحكام من خلال مقارنتها بالنصوص الشرعية، ثم صياغتها ضمن إطار قانوني منسجم، بحيث ترتبط أجزاؤه بعضها ببعض، ويهدف إلى إحياء القيم الإسلامية وتحقيقها في الواقع. وهذا هو الظاهر أيضًا من قوله تعالى: ﴿الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة...﴾؛ إذ تدل الآية على أن التمكين في الأرض غايته إقامة منظومة الدين بأكملها، لا جانبًا منها دون آخر. كما أن الروايات الواردة في باب #الحاكم و#الحكومة كثيرة، ومن أبرزها ما ورد في #نهج_البلاغة؛ لأن أمير المؤمنين #الإمام_علي (عليه السلام) مارس مسؤولية الحكم بنفسه. ومن ثم فإن مسؤولية الحكومة الإسلامية تتمثل في منع المحرمات، وإقامة الواجبات، وإدارة الأنظمة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية وغيرها، وفق ما أراده الشارع. وبناءً على أصل #ولاية_الفقيه، فإن من مقتضيات المرحلة المعاصرة إعادة عرض المنظومة الدينية بصورة واضحة ومتكاملة؛ فلو أُريد اليوم تأليف #توضيح_المسائل، فلا يكفي تعديل بعض الأبواب أو إضافة مسائل متفرقة، بل ينبغي إعادة بناء الكتاب وفق رؤية شاملة، تستوعب #النظام_الثقافي، و#النظام_الاجتماعي، و#النظام_السياسي، و#النظام_العبادي، و#النظام_التعليمي، بما في ذلك مباحث #الاجتهاد و#التقليد، مع اعتماد لغة قانونية واضحة تناسب طلاب الجامعات والمثقفين، بدل الأسلوب الشعبي المبسط الذي يغلب على كثير من الرسائل العملية المتداولة اليوم). #الفقه_الولائي #السيد_أحمد_المددي #الفقه_الإمامي #أصول_الفقه #القانون_الإسلامي https://t.me/KunnashatAlMaddadi