كُنَّاشة من دروس السيد المددي

🔹الحمل على التقية فرع ثبوت التعارض (قال سماحة آية الله السيد أحمد المددي (دام ظله): إن البحث عن حمل الرواية على التقية فرعٌ على ثبوت التعارض. فكثيرًا ما لا يثبت التعارض أصلًا، فلا تصل النوبة إلى حمل الرواية على التقية؛ إذ قد تكون المشكلة في المصدر، أو في النسخة، أو لأن الراوي نقل الحديث بصيغ مختلفة، فلا يمكن نسبة هذا الاختلاف إلى الأئمة (عليهم السلام). وأضاف: إن نحو 80% من موارد التعارض التي بين أيدينا اليوم ترجع إلى اختلاف المصادر والنسخ، ولا يصح حملها على التقية ونحوها؛ فهناك شواهد تدل على ذلك، ومن ثم لا تصل النوبة إلى القول بالتقية. (من درس الخارج في الفقه). #الفقه #أصول_الفقه https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔹 عبادة أويس القرني في الركوع والسجود (جاء في درس الخارج في أصول الفقه لسماحة السيد أحمد المددي بتاريخ 4/7/1397هـ ش: نُقل عن أويس القرني أنه كان يقول في بعض الليالي: «هذه ليلة الركوع»، فيقضي الليل كله من أوله إلى طلوع الفجر راكعًا. وفي ليالٍ أخرى كان يقول: «هذه ليلة السجود»، فيمضي الليل بأكمله ساجدًا حتى الصباح.) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

النساء نواقص العقول (ومن الجدير بالذكر أنني أجريت في أواخر شهر أرديبهشت سنة 1399هـ ش (مايو/أيار 2020م) اتصالًا هاتفيًا مع الأستاذ الجليل والباحث الرجالي سماحة السيد أحمد المددي، وسألته عن صحة نسبة الخطبة (80) واعتبارها، فأجاب بأن عبارة: «النساء نواقص العقول...» ليست من كلام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإنما هي الحديث المشهور في المصادر السنية المروي عن بعض الصحابة، والذي «ليس من المعلوم أصلًا أنه قد صدر». ثم أردف ببيانٍ أوسع حول النظرة الإيجابية التي يقدمها القرآن الكريم للمرأة. وكانت هذه الملاحظات القيّمة منه باعثًا لي على مزيدٍ من الاطمئنان إلى النتيجة التي توصلت إليها في بحثي.) المصدر: https://t.me/bazmeghodsian2/6299 https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 هل الكفار مكلّفون بالفروع أيضاً؟ (درس خارج الفقه لآية الله السيد أحمد المددي بتاريخ 7/12/1397هـ ش 🔸 كان مبنى السيد #الخوئي أنّ الكفار ليسوا مكلّفين بالفروع مطلقاً، مثل صاحب #الحدائق؛ لأنّ هناك روايات أيضاً تفيد بأنّهم مكلّفون أولاً بالإيمان، ثم بالفروع. 🔹 في أحد الأيام كنت أحضر درس السيد الخوئي، وأتذكر أنّه بعد الدرس ـ رحمه الله ـ قال السيد #عبد_الصاحب_الحكيم، الذي استُشهد أيضاً: «يا سيد! ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾». فأجاب السيد الخوئي: إنّ كلمة "الناس" قد خُصّصت. 🔸 لكن لا، النقطة ليست في التخصيص، بل النقطة هي أنّ الحجّ أساساً من أعمال #النبي_إبراهيم (عليه السلام)، وهو أبو الأديان؛ ولذلك ورد في رواياتنا أنّ #حج_موسى (عليه السلام)، و#حج_عيسى (عليه السلام)، وأنّ نفس النبي إبراهيم (عليه السلام) قد حجّوا. فالحج ليس مختصاً بأمة الإسلام، وهذه هي النقطة.) #فقه #أصول https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 آية الله السيد أحمد المددي حول تدوين اللغة والكتب اللغوية (قال آية الله السيد أحمد #المددي (مدّ ظله العالي): 🔸 إنّ تدوين اللغة جاء بعد الاختلافات المذهبية والكلامية والفقهية في القرن الثاني. فمثلاً: قد يكون أحد اللغويين تابعاً لمذهب يرى أنّ الميتة أمر وجودي، فيدوّن الكلمة على أساس هذا المبنى، وبخلافه شخص آخر يكتبها بطريقة أخرى. 🔹 إنّ #مجمع_البحرين ضعيف جداً. 🔸 إنّ كتاب #مفردات_الراغب كتاب قوي، وكتاب #القاموس كتاب لطيف جداً، و#تاج_العروس جيد، وكتب #ابن_السكيت من الكتب الجيدة، وهي في غاية الدقة في النصوص العربية.) #أدبيات #لغة https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 آية الله السيد أحمد المددي حول تدوين اللغة ومصادرها (قال آية الله السيد أحمد #المددي (مدّ ظله العالي): 🔸 إنّ «تدوين اللغة» جاء بعد انقسام المذاهب. لقد كثرت سفك الدماء والاقتتال، وبعد ذلك جاؤوا ليدوّنوا اللغة! ومن الطبيعي أنّ هذه الصراعات وسفك الدماء قد تسربت ـ للأسف ـ إلى علم اللغة أيضاً. 🔹 إنّ نسبة قول إلى كتاب لغوي معيّن، ثم نقول: «هذا غير صحيح، و#مجمع_البحرين هو الصحيح»، فهذا المنهج ليس صحيحاً أصلاً. 🔸 إنّ #مجمع_البحرين كتاب ضعيف، والكتب اللغوية القديمة كانت ـ مرة أخرى ـ أقوى في الاستظهار. ينبغي أن نرجع إلى مجموع الشواهد.) #أدبيات #لغة #مجمع_البحرين https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 سليمان بن مهران الأعمش (5): حول نسبة «شرائع الدين» إلى الأعمش والإمام الصادق (عليه السلام) (قال آية الله السيد أحمد #المددي (حفظه الله تعالى): 🔹 هناك رسالة باسم #شرائع_الدين، منسوبة إلى #سليمان_بن_مهران_الأعمش، وهو من كبار علماء #الكوفة. وهذه الرسالة نُسبت إلى #الإمام_الصادق (سلام الله عليه)، وقد وردت منفردة في كلمات المرحوم #الصدوق، ولم ترد في كلمات المرحوم #الشيخ_الطوسي. 🔸 إنّ الكتب المنسوبة إلى الأئمة (سلام الله عليهم) غالباً لا تقوم على أساس، إلا ما كان مثل #الصحيفة_السجادية. ولعلّ هناك توجهاً أو تفكيراً معيناً وراء ذلك... وفي نظري أنّ بعض الورّاقين القميين قاموا بنشرها، وهذا بحسب مقدار ما استطعت من التحقيق والتتبع.) #رجال https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 سليمان بن مهران الأعمش (4): حول رسالة «شرائع الدين» (قال آية الله السيد أحمد #المددي (حفظه الله تعالى): 🔹 إنّ رسالة #شرائع_الدين كانت منسوبة إلى #الأعمش. والأعمش من كبار #أهل_السنّة، وهو #سليمان_بن_مهران_الأعمش_الكوفي. 🔸 إنّ هذه الرسالة لا تملك سنداً تاريخياً، وبحسب الظنّ القوي جداً فهي مجعولة.) #رجال https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 سليمان بن مهران الأعمش (3): حول رسالة «شرائع الدين» (قال آية الله السيد أحمد #المددي (حفظه الله تعالى): 🔸 كانت هناك رسالة من خمس أو ست صفحات باسم #شرائع_الدين. وكان هناك شخص يُسمّى #الأعمش، وهو #سليمان_بن_مهران، ومن كبار #أهل_السنّة. وقد نُسب إليه النقل عن #الإمام_الصادق (عليه السلام). وقد أورد المرحوم #الشيخ_الصدوق هذه الرسالة بأكملها منفرداً؛ أي إنّ شيئاً منها لم ينقله #الكليني، ولم ينقل شيئاً منها المرحوم #الشيخ_الطوسي. ولا يوجد شخص قبل الصدوق نقلها، ولا أحد بعد الشيخ الصدوق نقلها. إنّها موضوعة، وهذه الرسالة ليست للإمام الصادق (عليه السلام).) #رجال https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 سليمان بن مهران الأعمش (2): حول «حديث شرائع الدين» المنسوب إلى الأعمش (قال آية الله السيد أحمد #المددي (حفظه الله تعالى): 🔸 إنّ «حديث شرائع الدين» معروف، وهو رسالة من أربع أو خمس صفحات، ينقلها #الشيخ_الصدوق عن #الأعمش، وليس لها سند، ولا يصح قبولها. ويبدو أنّ بعض هؤلاء الورّاقين ـ أي دور النشر بحسب تعبيرنا اليوم ـ أخذوا هذه الرسالة ونسبوها إلى الأعمش. إنّ #الأعمش من #أهل_السنّة، وهو #سليمان_بن_مهران_الكوفي. لا هو من أهل هذا النوع من الكلام، ولا أنّه سمعه من #الإمام_الصادق (عليه السلام)! وقد اشتهرت باسم رسالة «#شرائع_الدين». 🔹 كان #الصدوق يقبلها. حسناً، لا أعلم لماذا كان يقبلها. وحتى لو افترضنا ـ مثلاً ـ أنّ #النجاشي لم يُشر إليها، أو أنّ #الشيخ_الطوسي لم ينقل منها أصلاً. ❓السؤال: أستاذ! هل الإشكال عندكم في شخص الأعمش، أم في اتصالها به؟ 🔹 الجواب: ليست من الأعمش. إنّ ألفاظ سندها نفسها ضعيفة، ومن الواضح أنّها موضوعة؛ فآثار الوضع ظاهرة، وهي عبارة عن هيئة تركيبية مصطنعة.) #رجال https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 سليمان بن مهران الأعمش (1): حول نسبة «شرائع الدين» إليه (درس خارج الفقه لآية الله السيد أحمد #المددي (مدّ ظله العالي) 6/11/1394هـ ش 🔹 نُسب كتاب #شرائع_الدين إلى #الأعمش. و«الأعمش» هو #سليمان_بن_مهران، وهو من علماء #الكوفة، وهو معروف. إنّه يروي عن #الإمام_الصادق (عليه السلام)، لكنّ ذلك غير ثابت، بل هو موضوع، وآثار الوضع عليه واضحة. 🔸 #الشيخ_الصدوق من علماء القرن الرابع، وهو الذي نقل هذه الرسالة، ونقلها منفرداً أيضاً. حتى إنّ أمثال المرحوم #النجاشي أو #الشيخ_الطوسي لا ينسبون مثل هذا الأمر إلى الأعمش، لكنّ الصدوق نقلها على أيّ حال.**) #رجال #المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 مسعدة بن صدقة : إشكالات رجالية حول هارون بن مسلم ومسعدة بن صدقة (درس خارج الأصول لآية الله #المددي (مدّ ظله العالي) 30/11/1395هـ ش 🔹 ورد في كتاب #تفسير_علي_بن_إبراهيم: «علي بن إبراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم». إنّ جمع كلمات #الشيخ حول #هارون_بن_مسلم و#مسعدة، وكلمات أهل السنّة حول مسعدة وهارون بن مسلم، أمر في غاية الصعوبة. كتب #النجاشي حول هارون: «ثقة وجه». وهناك قاعدة عند بعض الأعلام، وهي أنّه إذا قال النجاشي عن شخص: «ثقة»، فهذا يعني أنّه #إمامي. ولا أدخل الآن في بحثه الرجالي. 🔸 ومن جهة أخرى، فإنّ #الخطيب_البغدادي ذكر هارون بن مسلم وقال: إنّه كان ساكناً في سامراء. لكنه لم يذكر أبداً أنّه رافضي أو إمامي أو شيعي... لا يوجد شيء من ذلك، وظاهره أنّه كان سنياً. ولا يزال الأمر غير واضح لنا: هل هذا الشخص سنّي أم شيعي؟ والأعجب من كل ذلك أنّ المرحوم النجاشي نسب إليهم عدة كتب. وطبعاً نعلم أنّ المرحوم النجاشي لا يملك علماً خاصاً بذلك، وإنما ينقل من المصادر التي كانت متوفرة لديه. مع أنّه من المؤكد أنّ #فهرست_ابن_الوليد كان موجوداً عنده في بغداد في ذلك الزمان، وفي فهرست ابن الوليد لم تُنسب إليه أيّ كتب أصلاً. فلماذا لم ينقل النجاشي هنا من فهرست ابن الوليد، ونقل من مصدر آخر؟ هذا أيضاً غير واضح لنا. أقول: إنّ فيه إبهاماً عجيباً جداً. مع أنّ كلا الفهرستين أو الفهارس الثلاثة ترجع إلى #قم. وعادةً إذا كانت ترجع إلى قم، فينبغي للنجاشي أن يقدّم فهرست ابن الوليد. وعلى كل حال، فقد ذكرت بعض الإشارات العابرة، أما تفصيل الأبحاث الرجالية فهو طويل جداً، وليس وقته ولا مجاله الآن. 🔹 ...نعم، لدينا مورد أو موردان تصحّف فيهما «هارون بن مسلم» عن «مروان بن مسلم». هل هذه الموارد أكثر من واحد أو اثنين؟ العلم عند الله. وقد ذكرت أنّني لا أريد الدخول في هذه الأبحاث، لكن للأسف ـ بحسب ما رأيت ـ فإنّ الكتب الرجالية التي كُتبت إلى الآن، مثل كتابات #السيد_الخوئي وكتاب #قاموس_الرجال للمرحوم #التستري، لم تشرح المسألة بصورة صحيحة، أو لم تلتفت إليها. وعلى أي حال، توجد مشاكل فنية شديدة، وأنا ما زلت متحيراً فيها؛ لأنّ الأمر قد تشتت واضطرب بصورة صعبة جداً. 🔸 ذكرنا أنّ هؤلاء الأربعة (أصحاب اسم مسعدة) من أهل #البصرة، وطريقنا إليهم منحصر بـ#هارون_بن_مسلم. أما عند أهل السنّة، فهناك نقل عنهم من غير طريق هارون أيضاً، وليس الأمر منحصراً به. #رجال #المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 مسعدة بن صدقة: إشكالية رواية علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم (درس خارج الأصول لآية الله #المددي (مدّ ظله العالي) 30/11/1395هـ ش 🔸 إنّ مجموع المعلومات التي لدينا حول #هارون_بن_مسلم و#مسعدة_بن_صدقة وثلاثة أشخاص آخرين باسم مسعدة، إذا جمعناها إلى بعضها، فإنّها ـ بالإنصاف ـ ليست خالية من الإبهام، بل هي مجموعة غامضة. نعم، إنّ هذا الرجل، أعني #هارون_بن_مسلم، كان كاتباً؛ أي إنّه كان قريباً في عمله من الموظفين الإداريين الذين كانوا يتولّون جمع الأموال والضرائب ونحو ذلك، وكان موجوداً في #سامراء قطعاً. لكن أين كان أصله؟ وإلى أين انتقل بعد ذلك؟ وأين توفي؟ فذلك غير واضح. 🔹 والأصعب من ذلك: كيف يمكن لشخص كهذا أن ينقل عنه مثلاً #علي_بن_إبراهيم في #قم؟! هذا أمر عجيب جداً! كان إصرارنا أنّ علي بن إبراهيم قد روى عنه، لكن كلما فكّرت في الأمر أجد أنّ ارتباط ذلك بالنسبة لنا أصبح صعباً. فلعلّه يوجد في حدود سبعين أو ثمانين مورداً ـ زيادة أو نقصاناً ـ في كتاب #الكافي بصيغة: «علي بن إبراهيم عن هارون». وفي ستة موارد منها جاء: «عن أبيه». وإذا كان «عن أبيه» موجوداً، فالأمر يصبح أكثر معقولية؛ لأنّنا ذكرنا أنّ المرحوم #إبراهيم_بن_هاشم كان في العراق، وفي #الكوفة، وقد نقل ميراث العراق إلى #قم. لكن شواهدنا لا تدلّ أبداً على أنّ #علي_بن_إبراهيم خرج من قم. وعادةً ينبغي أن نفترض أنّ هارون بن مسلم هو الذي جاء إلى قم، لكن الشواهد لا تدلّ على ذلك أيضاً.) #رجال #المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 آية الله السيد أحمد المددي حول أصالة بحث التقية في الروايات واحتمال وجود تحريف في نسبة كلام إلى الخواجة نصير (درس خارج الفقه لآية الله السيد أحمد المددي (مدّ ظله العالي) 14/10/1393هـ ش 🔸 إنّ بحث #التقية كان مطروحاً في رواياتنا منذ القدم، وهو أمر مسلّم عند أصحابنا. هناك كتاب للخواجة نصير، وهو #النقد_المحصل ـ على ما أظن ـ، وفي آخره توجد صفحة واحدة، أحتمل أنّها موضوعة؛ لأنّه في تلك الصفحة هاجم #أهل_البيت (سلام الله عليهم) في مسألة التقية بطريقة تشبه هجوم أهل السنّة. وهذه الصفحة، في نظري، تبدو مجعولة...) #التقية https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 آراء فقهية منسوبة إلى آية الله الخوئي وتعليق الأستاذ السيد أحمد المددي عليها (يكتب الأستاذ #السيد_أحمد_المددي في كتابه #نگاهی_به_دریا، في الفصل المتعلق بـ#السيد_الخوئي: إنّ بعض النجفيين قاموا بإحصاء أنّ هناك أكثر من 300 فتوى للسيد الخوئي مخالفة للمشهور... وفي خصوص قول السيد الخوئي بالـ#جهاد_الابتدائي، يكتب: نعم، هذا الرأي عجيب. فهو في باب القضاء أيضاً لا يرى أنّ الفقيه منصوب، لكنه كان يوصي الناس ـ بحكم العقل ـ بالرجوع إلى الفقهاء؛ أو أنّه مع عدم اعتقاده بأنّ الفقيه منصوب للقضاء، كان يرى صحة إقامة الحدود من قبل الفقيه. وكذلك كان يرى جواز إقامة الجهاد الابتدائي اعتماداً على أدلته، لكن من دون الالتفات إلى مسألة إدارة المجتمع (من قبل ولي الفقيه)، وهذا أمر يبعث على التعجب... 📚 #نگاهی_به_دریا، ص220-221 #فقه #السيد_الخوئي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 تركيب الزيارة الجامعة الكبيرة من كلمات المعصومين لا يُعدّ أمراً مذموماً؛ رؤية آية الله السيد أحمد المددي (إنّ كون زيارةٍ ما ليست صادرةً عن الإمام المعصوم نفسه، وأن يكون أحد الرواة قد جمع هذا النصّ من كلمات المعصومين، لا يعني أنّه قد ارتكب أمراً سيئاً، ولا توجد فيه مشكلة. قال الأستاذ #السيد_أحمد_المددي: إنّ #الزيارة_الجامعة_الكبيرة قد نُقلت عن خصوص #الإمام_الهادي (عليه السلام)، وعلى فرض أنّ هذه الزيارة ليست من كلمات الإمام نفسه، وأنّ راوياً هو الذي قام بهذا العمل، فإنّه لم يرتكب أمراً سيئاً؛ لأنّ ذلك الراوي جمع مجموعة الروايات التي وردت منذ زمن #أمير_المؤمنين (عليه السلام) وما بعده في فضائل #آل_محمد (صلّى الله عليه وآله)، مثل: «لا يقاس بآل محمد أحد». ولذلك فإنّ مقداراً كبيراً من هذه الروايات قد صدر عن #الإمام_الباقر و#الإمام_السجاد و#الإمام_الصادق (عليهم السلام). ويمكن القول إنّ #الزيارة_الجامعة_الكبيرة هي موسوعة لمقامات #أهل_البيت ضمن مجموع الروايات؛ أي إنّنا لو افترضنا أنّ هذه الزيارة ليست صادرة عن #الإمام_الهادي (عليه السلام)، فالأمر على هذا النحو: إنّ كل فقرة من فقراتها يمكن العثور عليها في روايات أخرى. فمثلاً: «أهل بيت النبوة»، و«معدن الرسالة»، و«مختلف الملائكة»... قد وردت في روايات أخرى أيضاً. وهذه طريقة أخرى؛ فلو ـ لا سمح الله ـ لم يثبت أصل المطلب، ولم يثبت انتسابه إلى الإمام الهادي (عليه السلام)، فإنّ هذا المضمون موجود في الروايات، ويمكن القول تقريباً إنّ الراوي جمع مجموعة روايات الأئمة السابقين. وكذلك الأمر في وصايا النبي (صلّى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام). فنحن نرى في #أمالي_الشيخ_الطوسي أنّ شخصاً معيّناً قام بجمع روايات مختلفة عن رواة وصحابة مختلفين، مع حذف الأسانيد، ووضع في بدايتها عبارة «يا علي» أو «يا أبا ذر»، في حين أنّ هذه الروايات لا ترتبط بصحابي واحد. وهذا الأمر لا إشكال فيه، ولدينا نظائر له. ولذلك نعبّر بأنّ الهيئة العامة والمجموع والتركيب مختلق، لكنّ المفردات نفسها ليست مختلقة، بل إنّ كل مفردة من مفرداتها لها سند ومصدر مستقلّ خاص بها.) 🌐 #السيد_أحمد_المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi