594
Suscriptores
-324 horas
-207 días
-1030 días
Archivo de publicaciones
594
Абу Бакр Ас-Салихи аль Ханбали 653-728 г.х сказал:
ولو جاز لغير واضع اللغة أن يضع الأسماء التي وضعت وضعًا أوليًا على مسمى معهود بين أهل اللسان على مسمى آخر له اسم يخصه من واضع اللغة لجاز لنا أن نسمي ابن كُلاب بحمار.
И если бы было дозволено кому-либо, кроме установителя языка, присваивать имена, которые были присвоены первоначально известному обозначению среди носителей языка, другому обозначению, имеющему своё собственное имя от установителя языка, то нам было бы дозволено назвать Ибн Кулляба ослом.
تحقيق القول في القرآن
594
+1
Шейх Усман ибн Абдулла ибн Бишр 1210-1290 г.х об шейхе Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе аль-Ханбали:
Когда люди сидели в ожидании его, они узнавали о его приближении ещё до того, как видели его, из-за того, как часто он произносил "Субханаллах" (Пречист Аллах), "Альхамдулиллях" (Хвала Аллаху), "Ля иляха илляллах" (Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха) и "Аллаху акбар" (Аллах велик).
Его даяние было даянием того, кто уповает на Аллаха в отношении бедности: он раздавал милостыню и военные трофеи за одно собрание и не вставал, оставив что-либо из этого у себя. Он даже брал на себя большие долги ради своих гостей, тех, кто просил его, и тех, кто приходил к нему.
Он обладал огромным величием, подобного которому мы не слышали, чтобы оно было даровано какому-либо другому правителю или кому-либо ещё; это было нечто, что Аллах поместил в сердца людей по отношению к нему. И всё же мы не знали никого более мягкого или смиренного, чем он, по отношению к искателю знаний, задающему вопрос, нуждающемуся человеку или любому, ищущему пользу.
594
Сказал шейх Ибн Баз:
ابن عساكر مُتأخّر، يروي ما هبَّ ودبَّ، نعم.
"Ибн Асакир - поздний, передаёт всё что попало"
594
+1
Ашаритский учёный Юсуф аль-Урмави ум. 612 г.х о тех, кто считает, что Аллах говорит посредством звука и букв (включая саляфов и бесчисленных суннитских имамов, таких как имам Ахмад, последовавших их убеждениям):
Упомянутые выше люди совершили тяжкий грех. Они обязаны отказаться от того, во что верили, и согласно мнению большинства мутакаллимов, они неверующие. Как же тогда можно принимать их высказывания? Обязанность правителя, вызвать их и потребовать раскаяния в том, чему они следуют. Если они раскаются им будет прощение; если же нет их следует казнить.
См.Наджм аль-Мухтади ва-Раджм аль-Му'тади. Стр.2/466–467.
Я скажу: Это тотальный такфир от ашаритов. 🪶
594
Если мы видим, что человек поклоняется могиле, мы не ищем для него оправдания, так как судим по его явному состоянию. Мы выносим такому такфир. Если же у него есть оправдание, то он сам должен представить его и раскрыть, подобно тому, как он раскрыл свой акт неверия.🪶
594
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ فِي كِتَابِ «العِلَلِ»: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: كُنَّا عِنْدَ سُفْيَانَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَتِسْعِينَ وَمِائَةٍ، قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ رَحِمَكَ اللهُ، حَدِّثْنَا فِي هَؤُلَاءِ الجَهْمِيِّينَ أَعْدَاءِ اللهِ. قَالَ: فَقَالَ سُفْيَانُ: عَمْرو، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَقُولَ : «لَا وَاللهِ حَيْثُ كَانَ»
مَعْنَاهُ: «أَنَّهُ عَلَى العَرْشِ».
Абу Зур’а ад-Димашки сказал в книге Аль-‘Иляль: Рассказал нам мой отец, сказав: "Мы были у Суфьяна в сто девяносто втором году. К нему подошёл мужчина и сказал: 'О Абу Мухаммад, да помилует тебя Аллах, расскажи нам об этих джахмитах врагах Аллаха!'.
Суфьян сказал со слов ‘Амра ибн Динара, со слов Ибн ‘Умара, что тот не любил говорить: 'Нет, клянусь Аллахом, где бы Он ни был!'". Смысл этого (т.е., таких слов) в том, что Он (Аллах) на Троне.
صفات رب العالمين لابن المحب
594
أخبرنا مكي حدثنا عثمان نا عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا أحمد بن صالح نا عبد الله بن وهب قال : قال مالك بن أنس: « الناس ينظرون إلى الله عز وجل يوم القيامة بأعينهم »
قال ابن أبي داود:« من لم يؤمن بهذا فهو كافر »
Сообщил нам Макки : Передал нам Усман, передал нам Абдуллах ибн Сулейман ибн аль-Аш’ас, передал нам Ахмад ибн Салих, передал нам Абдуллах ибн Вахб, который сказал: Малик ибн Анас сказал: Люди будут смотреть на Аллаха, Всемогущ Он и Велик, в День воскресения своими глазами..
Ибн Абу Дауд сказал: Кто не уверует в это, тот неверующий.
جزء في حديث أبي طالب مكي بن علي بن عبد الرزاق المؤذن / الظاهرية ١٠٢٢ ، ق٢٤٦/ب
594
Виды многобожия
Сказал Мухаммад Анвар Шах аль-Кашмири аль-Ханафи ум.1353 г.х:
واعلم أن الإشراك بالله على عِدّةُ أقسام: الإشراك في الذات،
والإشراك في الصفات،
والإشراك في العبادة،
والرابع: الإشراك في الطاعة،
أما الأوَّلانِ فظاهران. وأما الثالث فيعم أن يكون عبادةَ الغير مع زعم كونه معبودًا، أو لا كبعض مشركي العرب حيث قالوا: ﴿ما نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرّبُونَآ إلى اللَّهِ زُلْفى﴾ [الزمر ٣] وأما الرابع، فنبه عليه الشاه عبد القادر رحمه الله، وهو أن يُتَّبِع في تحليل الحرام وتحريم الحلال غير الله سبحانه وتعالى، كما كان النصارى يتخذون أربابًا من دون الله، فهذا أيضًا نوع من الشِّرك، وسماه الشاه عبد القادر رحمه الله الشركَ في الطاعة، فاعلمه.
Знай, что многобожие по отношению к Аллаху делится на несколько видов:
1. Многобожие в Сущности [Аллаха],
2. Многобожие в Атрибутах [Аллаха],
3. Многобожие в поклонении,
4. Многобожие в подчинении.
Первые два вида очевидны. Что касается третьего, то он включает в себя как поклонение кому-либо другому с убеждением, что этот другой является божеством, так и поклонение без такого убеждения, подобно тому, как делали некоторые арабские многобожники, говоря: “Мы поклоняемся им [идолам] только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе” (Сура “аз-Зумар”, аят 3).
Что касается четвёртого вида, то на него указал шах Абдуль-Кадир, да помилует его Аллах. Это следование за кем-либо помимо Аллаха, Пречист Он и Всевышний, в том, что касается объявления дозволенным запретного и запрета дозволенного, подобно тому, как христиане брали себе господ помимо Аллаха. Это также является видом многобожия, и шах Абдуль-Кадир, да помилует его Аллах, назвал его “многобожием в подчинении”. Так знай же это.
594
Сказал Мухаммад Анвар Шах аль-Кашмири аль-Ханафи ум.1353 г.х:
واعلم أن كلمةَ الإخلاص، لاستئصال الإشراك في العبادة، دون الإشراك في الذات، وعليه تُبنى دعوةُ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، لأن منكري الربوبية أو المشركين في الذات كانوا أقل قليل، فلم يريدُوا بتلك الكلمة إلا الردَّ على الذين كانوا يشركون في العبادة، كما حَكى اللَّهُ تعالى عنهم: ﴿ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى﴾ [الزمر ٣] يعني أن الله سبحانه واحدٌ، وهؤلاء مقرِّبون إليه، والعياذ بالله. وقال تعالى: ﴿فَإذا رَكِبُوا فِي الفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [العنكبوت ٦٥] وقال تعالى: ﴿إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [الصافات ٣٥] ولم يقل: يجحدون، فعلم أنهم لم يكونوا منكرين لتلك الكلمة رأسًا، لأن الاستكبار بعد العلم، وقد مر أن أول من بعث لدحض الكفر هو نوح عليه السلام ، وقبله لم يكن إلا الإيمان فقط، ثم جاء إبراهيمُ عليه السلام وقابل مع قوم نمروذ، وكانوا يشركون في العبادة، فردّ عليهم بأبلغَ وجه وأتمَّ تفصيل. وعلى هذا فالملةُ الإبراهيمية هي استئصال الإشراك في العبادة.
Знай, что свидетельство искренности ["ля иляха илля-Ллах"] направлено на искоренение многобожия в поклонении, а не многобожия в Сущности. На этом основывалась миссия всех пророков, мир им и благословение, потому что отрицающих Господа или приобщавших сотоварищей к Его Сущности было очень мало. И цель этого свидетельства заключалась лишь в том, чтобы ответить тем, кто приобщал сотоварищей в поклонении, как об этом передал Всевышний Аллах от них: “Мы поклоняемся им [идолам] только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе” (Сура “аз-Зумар”, аят 3). То есть они признавали, что Аллах, Пречист Он, Один, а эти идолы являются приближающими к Нему, упаси Аллах!
И сказал Всевышний: “Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру” (Сура “аль-Анкабут”, аят 65).
И сказал Всевышний:“Когда им говорят: “Нет божества, кроме Аллаха” – они превозносятся” (Сура “ас-Саффат”, аят 35). Он не сказал: “они отрицают”, из чего следует, что они не отрицали это свидетельство в корне, ибо высокомерие проявляется после знания.
Как уже упоминалось, первым, кто был послан для опровержения неверия, был Нух, мир ему, а до него существовала только вера. Затем пришел Ибрахим, мир ему, и противостоял народу Нимруда, который приобщал сотоварищей в поклонении, и возразил им самым убедительным и подробным образом. Исходя из этого, религия Ибрахима и заключается в искоренении многобожия в поклонении.
فيض الباري 1/178
594
Матуридитско-суфийский ханафит Али аль-Кари ум. 1014 г.х. сказал:
Затем знай: мнение относительно того, что отец Ибрахима (мир ему) не был неверующим, которое предпочёл Фахр ар-Рази и которому последовал в этом вопросе ас-Суюти, есть великая порча в религии и сеяние сомнения в вероубеждении людей убеждённости.
И хотя каждый из этих двоих и утверждал, что является обновителем (муджаддидом), в соответствии со смыслом хадиса: "Кто внесёт в это наше дело (т.е в нашу религию) то, что не относится к нему, оно будет отвергнуто", будет более правильным сказать, что они, напротив, являются вносящими новшества, вышедшими из числа муджтахидов.
См.Али аль-Кари, Доказательства вероучения Абу Ханифы относительно родителей Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует. Стр.134.🪶
594
Абуль-Хасан аль-Муджаши'и 404-479 г.х сказал:
وكان المشركون يعظمون الأصنام تعظيم ملوك بني آدم، وكان ذلك التعظيم كالعبادة لها، والمشركون مع ذلك مقرون أن الله تعالى هو خالقهم ورازقهم، ويدل عليه قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: ٢٥] .
Многобожники почитали идолов так же, как почитаются цари из сынов Адама, и это почитание было подобно поклонению им. При этом многобожники признавали, что Аллах Всевышний их Творец и Дарующий удел. На это указывают слова Всевышнего: «Если ты спросишь их: “Кто создал небеса и землю?” — они непременно скажут: “Аллах”» (сура «Лукман», аят 25).
النكت في القرآن 439
594
Сказал Шихабуддин аль-Алуси аль-Ханафи ум. в 1270 г. х. в толковании слов Всевышнего в суре Йусуф:
﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ﴾
«Но большинство их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (Йусуф: 106):
وقد يقال نظرًا إلى مفهوم الآية: إنهم من يندرج فيهم كل من أقر بالله تعالى وخالقيته مثلًا وكان مرتكبًا ما يعد شركًا كيفما كان، ومن أولئك عبدة القبور، الناذرون لها، المعتقدون للنفع والضر ممن الله تعالى أعلم بحاله فيها وهم اليوم أكثر من الدود
И можно сказать, исходя из смысла этого аята: что к ним относятся все, кто признавал Аллаха Всевышнего, Его качество Творца и тому подобное, но совершал то, что считается ширком в любом его виде. И к ним относятся поклоняющиеся могилам, приносящие им обеты, убеждённые, что они приносят пользу или вред (наряду с Аллахом) о тех же, чьё истинное положение известно лишь Аллаху Всевышнему. И сегодня таких больше, чем червей.
594
У Амира Катиба аль-Иткани аль-Ханафи ум. 758 г. х. спросили о человеке, который говорил:
حج بيت الله الحرام ليس بفرض على المسلمين والفرض عليهم زيارة قبر الشيخ فلان.
ويقول في هذا الشيخ: هو الذي يعطي رزق الناس ويمنع عنهم.
"Хадж к Священному Дому Аллаха не является обязательным для мусульман, а обязательным для них является посещение могилы шейха такого-то". И он говорил об этом шейхе: "Это он даёт людям удел и удерживает от них".
В его ответе было сказано:
هذا الشخص .. مشرك لأنه أشرك بالله غيره لأنه جعل غير الله معطيا مانعا رازقا والله تعالى هو المعطي وهو المانع وهو الرازق.
Этот человек... является многобожником, потому что он приобщил к Аллаху других, поскольку сделал кого-то помимо Аллаха дающим, удерживающим, наделяющим уделом, а ведь Всевышний Аллах Дающий, Удерживающий и Наделяющий уделом.
