Крушение ашаритских идолов

Ханафит из деобандийской (суфийской) школы Муннир Ахмад Мунавар пишет: В кратком изложении наш принцип относительно подлинности или слабости хадисов таков: имам Абу Ханифа и его ученики, руководствуясь практиками сподвижников, табиинов и их преемников, а также основываясь на Коране и Сунне, высказывали свои юридические мнения о достоверности определенных хадисов. Хадисы, которые они в своих юридических решениях признали общепринятыми и правильными, считаются нами достоверными, даже если мухаддисы классифицируют их как слабые по их цепочкам передачи. Напротив, хадисы, которые эти ученые (Абу Ханифа и его последователи) признали слабыми, считаются нами слабыми, даже если мухаддисы классифицируют их как достоверные на основе их цепочек передачи. بارهمسائل ١٥ Я скажу: Эти его слова предельно отвратительны и указывают на его слабоумие.🪶

Наиф ибн Са'ид Аз-Захрани сравнил это толкование с толкованием Ибн Аль-Хаддада и сказал: «والصواب الذي نحمد الله على التوفيق إليه هو أن التفسير المطبوع منسوباً إلى الإمام الطبراني ليس إلا نسخة من نسخ تفسير أبي بكر الحدَّاد اليمني الحنفي المتوفى سنة (800 هـ)، والموسوم بـ: (كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل)» Правильным, за что мы благодарим Аллаха за успех, является то, что напечатанное толкование, приписываемое имаму Ат-Табарани, является лишь копией толкования Абу Бакра Аль-Хаддада, йеменского ханафита, скончавшегося в 800 году Хиджры, которое называется: (Кашф ат-Танзиль). [Журнал Басаир – Эр-Рияд – номер второй – Раджаб 1430]

И всё, на что исследователь может опираться для определения принадлежности этой книги ат-Табарани, — это слова иследователя: «На первой странице рукописи переписчик написал: (Это книга уникального в своем времени и мудреца своего века, шейх уль  Ислама, великого имама шейха Ат-Табарани о толковании великого Корана)». Доктор Башар Авад Ма'руф ознакомился с рукописью и заявил, что почерк этой фразы на первой странице,  отличается от почерка переписчика книги (т.е от почерка содержания книги); он разбирается в шрифтах, и это очевидно, как видно на фотографии. То есть, автор рукописи не писал этих слов на первой странице и не приписывал эту книгу ат-Табарани. Это сделал кто-то другой.  И вы ашариты опираетесь на такие рукописи? На такие книги?

В этой книге передаётся и упоминаются люди которые жили  после смерти ат-Табарани. С разрывом несколько сотен лет. Например: В тафсире аята Всевышнего: «Беременные должны разрешиться от бремени ат-Талак 4» - как указано в тафсире Абд ас-Самада аль-Газнави аль-Ханафи (ум. 723 г.х.) Исследователь лишь удалил это и написал на полях: «Переписчик внес в текст (как указано в тафсире Абд ас-Самада), но это не стиль автора, да помилует его Аллах».[1/424] Это очень странное поведение со стороны этого исследователя - удалить передачу от аль-Газнави, утверждая, что это добавления переписчика. В тафсире аята Всевышнего: «То, что заколото не ради Аллаха» - исследователь написал на полях, что переписчик добавил: «Сказано в тафсире Абд ас-Самада (Газнави ум.723 г.х) . И упомянул имам Абу Асим аль-Амири Мухаммад ибн Ахмад от наших сподвижников: если правитель войдет в город и люди станут приносить ему в жертву животных, закалывая их и проливая их кровь, то нельзя употреблять ничего из этого мяса, потому что оно заколото не ради Аллаха...» [2/346] И в тафсире слов Всевышнего: «К своему Господу взирающие» - исследователь пишет: «Переписчик добавил здесь фразу (передал аль-Хаким (ум. 405 г.х) в своем Сахихе)» [6/396] Передано от ас-Са'ляби (ум. 427 г.х.), и исследователь также отметил что  это на шее переписчика и удалил из текста. Что это за переписчик такой, который добавляет что пожелает как пожелает, и как можно быть уверенным, что многое в книге не из его добавлений? И правильнее сказать: что это за уловка со стороны исследователя и настойчивость в приписывании этой книги ат-Табарани?

Книга Великий Тафсир ат-Табарани ум.360 г.х которую напечатали, не является книгой ат-Табарани.

Я спросил Шейха Адиля: Шейх,  с какой книги вы советуете начать изучение акыды?" Шейх Адиль Али Хамдан ответил: С Книги ат-Таухид. Кашф аш-Шубухат (Отведение сомнений) Усуль ас-Саляса (Три основы) Читали ли вы их и изучали? Затем краткие вероубеждения саляфов и имамов, которые я собрал в книге "Аль-Мухтар мин аль-Акаид" (Избранное из вероубеждений)" Я ответил: Да шейх, я прочитал их. Я спрашивал не для себя а  для начинающих братьев и сестёр. Я Хвала Аллаху прочитал почти все книги саляфов по акыде. Да воздаст вам Аллах благом за ответ.

Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х пишет : А наши противники (аш'ариты) - обладатели высокого положения и должностей, владельцы медресе, рибатов и вакфов, имущества и детей. Аллах одарил их мирским, но лишил их религии. Они постоянно находятся у дверей правителей (султанов), и их помощники в погоне за мирским усердно стремятся к его накоплению.🪶

Книги Абу Аль Хасан аль Ашʿари оказались лишены благодати настолько, что даже те, кто идентифицирует себя как его последователи, предпочитают воздерживаться от чтения его трудов и обучения на их основе. Слова Абу Аль Хасана не находят отклика среди его последователей. Они не опираются на его идеи, не передают его высказываний и фетв. Он стал символом третисортного имама в рамках их мазхаба.🪶

Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х пишет: В связи с тем, что люди этой религии разделились, среди них есть такие, кто отрицал все Атрибуты, но утверждал Имена — это му'тазилиты. Есть и те, кто отрицал атрибуты, подтвержденные в хадисах (сифаты хабария), действия, связанные с Волей Аллаха (аф'аль аль ихтиярия), и утверждал лишь семь атрибутов, как, например, аш'ариты и те, кто согласен с ними. В то же время мазхаб саляфов, остальных имамов и большинства уммы заключается в утверждении атрибутов сущности, прекрасных имен, атрибутов, подтвержденных в хадисах, и атрибутов, связанных с Его Волей . Он призывал вас следовать саляфам этой уммы и предостерегал от новшеств, противоречащих Сунне и благородным имамам. Он сказал: «Берегитесь падения» с высоты имана, копья религии, уверенности, пика высоких званий и познания, к низости новшества, грязи нововведений. Ведь безопасность заключается лишь в следовании первому поколению — той группе, в которой мы уверены, а не в том, что придумали потомки джахмитов, и не в том, что исповедуют люди философии из секты маша'и или ишракитов [философов]. См. Лавами аль Анвар аль Бахиййа. Стр.1/257.

Усман ибн Каид ан-Наджди аль Ханбали 1022-1097 г.х цитирует тоже самое. И это слова Шейх уль Ислама ибн Таймии, которые они цитируют.

Здесь ибн Абдуль Баки цитирует ибн Таймию, но передаёт их как свои слова. Что указывает что он выбрал это для себя 🪶

Пишет ибн Абдуль Баки аль Ханбали 1005-1071 г.х: И среди них есть те, кто верит, что сами буквы и звуки являются (кадим) извечными, что они всегда существовали и будут существовать вечно. [Они утверждают, что] буква "ба" (в БисмиЛлях) не существовала последовательно перед буквой "син", а "син" никогда не произносилась перед "мим". При этом они настаивают, что все буквы Корана существовали совечно, предвечно. Для них эти буквы последовательны только в их внешнем и мысленном присутствии, но не в истинной сущности их существования. Многие из них до сих пор утверждают, что это лишь единое целое и другие подобные следствия, которые большинство ученых считают это ложными по необходимости. العين والأثر ٦٩

Одна из нами переведённых книг. 🪶

Пишет ибн Абдуль Баки аль Ханбали 1005-1071 г.х: И Аллах Причист Он и Возвыщен  всегда говорил так, как Он пожелает, когда пожелает, без определения каким образом. Он препоеделяет и устанавливает то, что пожелает. Имамы объясняют это, говоря, что Аллах, Свят Он и Возвышен, говорит посредством Своего Всемогущества и Божественной Воли, что означает, что Он всегда говорил, когда желал, ибо речь является атрибутом совершенства, и тот, кто может говорить, совершеннее того, кто не может. Более того, тот, кто говорит по своей воле и собственной способности, более достоин, чем тот, кто был принужден к возможности говорить. العين والأثر ٦٨

Пишет ибн Абдуль Баки аль Ханбали 1005-1071 г.х: Аллах всегда был Говорящим как пожелает, когда пожелает, без как, Он предписывает и устанавливает законы как пожелает. Это мазхаб Имама Ахмада и его сподвижников, мазхаб мухаддисов без сомнения, Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари и большинства ученых. Ибн Муфлих и Ибн Кади аль-Джабаль подтверждают это. العين والأثر ٦٥-٦٦

Пишет аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х: Я подробно изложил этот вопрос и привел слова многих авторитетных ученых, чтобы это было понято, поскольку большинство людей в эту эпоху говорят: "Тот, кто утверждает, что Аллах говорит Голосом, совершает куфр." Здесь мы видим, что Имам (Ахмад), да смилуется Аллах над ним и да будет Он довольным им, однозначно заявляет в многочисленных передачах, что Аллах Говорит Голосом, по Его Всемогуществу и Божественной Воле, когда Он пожелает, как Он пожелает. Мы видим, что он отвергал, осуждал и отстранялся от любого, кто говорил: "Он не говорит Голосом" и от его новшества. См. Тахбир Шарх ат-Тахрир. Стр.1351-1352.

Бурхан ад-Дин ибн Муфлих аль Ханбали 816-884 г.х пишет: Большинство из людей хадиса, таких как Ибн аль-Мубарак и ему подобные, аль-Бухари, Усман ад Дарими, Ибн Хузайма, Ибн Хамид, Ибн Мандах, [Абу] Исмаил аль-Ансари, Ибн Абд аль-Барр и другие да будет доволен ними Аллах утверждают, что Он  совершает произвольных действий (как вознесение, Речь и т.д прим. перев.), связанные с Его Волей и Могуществом. Рукопись.

Книга: Сокращение книги Инсаф (аль Мардави) и Шарх аль Кабира (ибн Аби Умара). Автор: Шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб ат-Тамими аль Ханбали ум.1206 г.х. Это книга указывает что он был ханбалитом, разбирающимся в мазхабе. А не так как говорят аш'ариты и другие заблудшие, что он был безмазхабником и неучем.🪶