Крушение ашаритских идолов
Ir al canal en Telegram
Mostrar más
637
Suscriptores
-124 horas
+37 días
+4730 días
Archivo de publicaciones
Сказал Бакр ибн Абдуллах аль Музани ум.106 г.х:
فإياك أن تقول لرجل مسلم : كافر، أو لرجل كافر : مسلم
Так остерегайся же говорить мусульманину: Ты неверующий!, или неверующему: Ты мусульманин!
Привёл Абу Бакр Джа‘фар ибн Мухаммад аль-Фарьяби ум. 301 г.х. в книге аль-Кадар Стр. 390 с достоверной цепочкой передатчиков от него.🪶
Имам Ибн Джарир ат-Табари ум.310 г.х (да помилует его Аллах) сказал:
ولا يدفعُ مع ذلك ذو معرفة بكلام العرب، صحة القول بأن الإيمان التصديقُ، فإذا كان الإيمان في كلامها التصديق، والتصديق يكونُ بالقلب واللسان والجوارح، وكان تصديـق القلب : العزم والإذعان، وتصديق اللسان : الإقرار، وتصديق الجوارح : السَّعي والعمل، كان المعنى الذي به يستحق العبد المدحَ والولاية من المؤمنين، هو إتيانه بهذه المعاني الثلاثة، وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أنه لو أقر وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه، أنه لا يستحق اسم مؤمن، وأنه لو عرف وعلم وجحد بلسانه وكذَّب وأنكر ما عرف من توحيد ربه، أنه غير مستحق اسم مؤمن، فإذا كان ذلك كذلك، وكان صحيحـــاً أنــه غــيرُ مُستحـقٍ غـيرُ المُقِــر : اســمَ مؤمن، ولا المُقِرُّ غير العارف : مستحق ذلك، كان كذلك غير مستحق ذلك بالإطلاق : العارف المُقِر غير العامل، إذ كان ذلك أحد معاني الإيمان التي بوجود جميعها في الإنسان : يستحق اسم مؤمن بالإطلاق
При этом ни один знаток арабского языка не станет отрицать правильность утверждения, что вера (иман) это подтверждение.
Если в арабском языке вера означает подтверждение, а подтверждение бывает: сердцем, языком, органами тела, и если: подтверждение сердца это решимость и покорность, подтверждение языка это признание словесно, подтверждение органов тела это старание и действие, то смысл, благодаря которому раб заслуживает похвалы и принадлежности к верующим, это сочетание этих трёх аспектов.
Ведь нет разногласий среди учёных в том, что: Если человек признаёт словами и действует, но без знания и осознания (сердцем) своего Господа он не заслуживает имени верующий.
Если он знает и осознаёт, но отрицает языком, лжёт и отвергает то, что познал о единобожии своего Господа он также не заслуживает имени верующий.
Если это так, и достоверно, что: не признающий словесно не заслуживает имени верующий, а признающий без знания тоже не заслуживает этого, то точно так же не заслуживает этого безоговорочно и тот, кто знает и признаёт, но не действует, ведь действие это один из аспектов веры.
Только при наличии всех этих аспектов человек заслуживает имени верующий без ограничений.
تهذيب الآثار ٢/٦٨٥
Сказал имам Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х:
معلوم أن القائل بما ثبت من طريق النقل الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمى محدثاً؛ بل يسمى سنياً متبعاً، وأن من قال في نفسه قولاً، وزعم أنه مقتضى عقله، وأن الحديث المخالف له؛ لا ينبغي أن يلتفت إليه لكونه من أخبار الآحاد، وهي لا توجب علماً، وعقله موجب للعلم؛ يستحق أن يسمى محدثاً مبتدعاً
Известно, что человек, утверждающий то, что достоверно передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), не называется вводящим нововведения. Напротив, он называется приверженцем Сунны и последователем.
А тот, кто высказывает собственное мнение, утверждая, что оно соответствует требованиям его разума, и заявляет, что хадис, противоречащий его мнению, не заслуживает внимания, поскольку относится к единичным сообщениям (хабар ахад), которые не дают достоверного знания, тогда как его разум якобы дает такое знание, такой человек заслуживает именоваться вводящим нововведения и нововведенцем.
رسالة الى اهل الزبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت ١٠٠-١٠١
Так каким образом у этого полоумного Джаузи Абу Усмана тот, кто на Акыде Навави, является джахмитом, а сам Навави нет?🪶
Сказал Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х:
والصفات المتعلقة بالفعل نحو الاستواء على العرش، والنزول إلى السماء، والمجيء في ظلل من الغمام، ووضع القدم في النار، ووضع السماوات على إصبع، والغضب والرضا، والضحك، والخلق والرزق، إلى أمثال ذلك، لا يمتنع أن نقول إنها صفات ذات، تتجدد له بتجدد أسبابها، كالإدراك وهو النظر إلى المحدثات، وهو صفة ذات، تتجدد له بتجدد المدركات المرئيات
Что касается атрибутов, связанных с действием, таких как вознесение на Трон, нисхождение на первое небо, пришествие, то что Он поставит стопу на Ад, поставит небеса на палец, гнев и довольство, смех, творение и наделение уделом, а также подобных этому атрибутов, то нет препятствий к тому, чтобы мы сказали, что они являются атрибутами Сущности, которые обновляются для Него в связи с обновлением их причин. Подобно восприятию, то есть видению сотворённых вещей, которое является атрибутом Сущности, но обновляется для Него в связи с обновлением воспринимаемых и видимых объектов.
إبطال التأويلات لأخبار الصفات ٦٩٦
БЫЛИ ЛИ ХАНБАЛИТЫ МУФАВВИДАМИ?
Али ибн Мухаммад ибн Башар, Абуль-Хасан аз-Захид аль-'Ариф аль Ханбали ум.313 г.х.
Он передавал от Абу Бакра аль-Маррузи, Салиха и Абдуллаха двух сыновей нашего имама Ахмада, и других.
Он слышал всю Масаиль Салиха от его отца Ахмада от самого Салиха и передавал их. Слушали их от Ибн Башара группа людей, среди них Абу Хафс ибн Бадр аль-Магилли, Ахмад аль-Бармаки и другие.
Шейхи нашего мазхаба стремились к нему и почитали его: Абу Мухаммад аль-Барбахари, Абу Бакр аль-Халляль, Абу Бакр Абдуль-Азиз (Гулям) и им подобные.
Ибн Башар говорил в своей мольбе:
اللهم صل على أبينا آدم الذى خلقته بيدك، وأنحلته صورتك، وأسجدت له ملائكتك، وزوجته حواء أمتك⁽²⁾، فسبق عليه قضاؤك وقدرك، فأكل من الشجرة، فأهبطته إلى الأرض.
О Аллах, благослови нашего отца Адама, которого Ты создал Своей Рукой, придал ему Свой Образ, перед которым Ты повелел поклониться Твоим ангелам и которому Ты дал в супруги Хаву, Твою рабыню. Но опередил его Твой предопределённый суд и предопределение, и он вкусил от дерева, и Ты низверг его на землю.
См. Табакат аль Ханабиля. Стр. 2/58🪶
Придал Свой Образ, имеется ввиду сделал его обладающим Ликом, Видящим, Слышащим, Глазами, Руками и т.д.
Хафиз Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси ум. 507 г.х.) сказал:
وأثبت أن الله جل جلاله ... تكلم بالقرآن لا قول من كفر.
أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الأديب قال : أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ في كتابه، الإسناد إلى محمد بن يحيى -يعني الذهلي- قال :
"قال الله تعالى في كتابه : {ألا له الخلق والأمر}، فبأمره خلق الخلق قال : كن، وكلامه من أمره ليس مخلوقاً، بهذا ندين الله تعالى بصدق نية، عليه نحيا وعليه نموت، ومن زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن في الله شيئاً مخلوقاً! وتعالى الله عن هذا
И я утверждаю, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, говорит Кораном вопреки словам тех, кто впал в неверие.
Передал нам Абу Бакр Ахмад ибн Али аль-Адиб: Сообщил нам Хаким Абу Абдуллах аль-Хафиз в своей книге, через иснад к Мухаммаду ибн Яхье аз-Зухли, который сказал:
Аллах сказал в Своей Книге: Разве не Ему принадлежит творение и повеление? (7:54). По Его повелению было создано творение: Он сказал: «Будь!». А Его речь это Его повеления, и она не сотворена. В это мы веруем с искренностью перед Аллахом, с этим мы живём и с этим умираем. А кто утверждает, что Коран сотворён, тот утверждает, что в Аллахе есть нечто сотворённое! Но Аллах Превыше этого.
الحجة على تارك المحجة ٢/٤٥٤
Хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби ум. 748 г.х. сказал:
وقد كان الحافظ سعد بن علي [الزنجاني] هذا من رؤوس أهل السنة وأئمة الأثر، وممن يعادي الكلام وأهله ويذم الآراء والأهواء، فنسأل الله أن يختم لنا بخير، وأن يتوفانا على الإيمان والسنة، فلقد قل من يتمسك بمحض السنة، بل تراه يثني على السنة وأهلها، وقد تلطخ ببدع الكلام ويجسر على الخوض في أسماء الله وصفاته، وبادر إلى نفيها وبالغ «بزعمه» في التنزيه، وإنما كمال التنزيه تعظيم الرب عز وجل، ونعته بما وصف به نفسه تعالى
Хафиз Са‘д ибн Али аз-Зинджани (380-471 г.х) был одним из главных приверженцев Сунны и имамов хадиса, из числа тех, кто враждовал с калямом и его сторонниками, порицал мнения и страсти.
Мы просим Аллаха завершить нашу жизнь благом и упокоить нас в вере и Сунне, ибо, поистине, мало кто придерживается чистой Сунны!
Ты видишь, как человек восхваляет Сунну и ее приверженцев, но при этом запятнан нововведениями каляма, осмеливается погружаться в обсуждение имен и атрибутов Аллаха, спешит отрицать их и чрезмерно очищать Аллаха.
Между тем, совершенство очищения (Аллаха от недостатков) заключается в возвеличивании Господа, Велик Он и Могуч, и описании Его теми качествами, которыми Он описал Себя.
См.Тазкиратуль-хуффаз. Стр.3/245
Абуль-Касим ас-Сухайли ум. 581 г. х. сказал:
وكذلك الكفار (مشركي العرب)، لو كانت اليد لا تعقل عندهم إلا فى الجارحة، لتعلقوا بها فى دعوى التناقض، واحتجوا بها على الرسول ﷺ، ولقالوا : زعمت أنه ليس كمثله شىء، ثم تخبر أنه له يدا وعينا، ولما لم ينقل ذلك عن مؤمن ولا كافر، علم أن الأمر كان فيها جليا، وأنها صفة وسميت الجارحة بها مجازا، والذي يلوح فى معنى هذه الصفة، أنها قريب من معنى القدرة، إلا أنها أخص منها معنى، والقدرة أعم، فكل شىء حادث، فهو واقع بالقدرة، وليس كل واقع بالقدرة واقعا باليد، فاليد أخص معنى من القدرة، وذلك كان فيها تشريف لآدم عليه السلام
То же самое и с неверующими (многобожниками из арабов): если бы они понимали под "рукой" только телесную конечность, они бы непременно использовали это для обвинения в противоречии и стали бы приводить это как довод против Посланника мир ему и благословение Аллаха. Они сказали бы: "Ты утверждаешь, что нет ничего подобного Ему, а потом говоришь, что у Него есть рука и глаз!" Но раз об этом не сообщается ни от верующих, ни от неверующих, становится ясно, что смысл был очевиден, что это атрибут (Аллаха), а телесная конечность названа так лишь в переносном смысле.
Что же касается смысла этого атрибута рука, то он близок к значению мощи (аль-кудра), но более конкретен. Мощь более общее понятие: всё сотворённое происходит по Его мощи, но не всё, что происходит по Его мощи, происходит по Его руке. Таким образом, рука более узкое понятие, чем мощь. Именно в этом заключалось почтение, оказанное Адаму (мир ему).
نتائج الفكر فى النحو
В многих своих трудах, отвечая на вопрос:
Если допустимо, что Аллаха можно увидеть глазами (в Последней жизни), то можно ли будет указать на Него, так чтобы видящие говорили друг другу: "Это — наш Господь?",
аль-Аш'ари утверждал, что это допустимо, поясняя, что указание не требует, чтобы на указываемый объект занимал место
Макалят аль-Аш'ари
Покаяние Абуль-Вафа ибн Акиля аль-Ханбали ум. 513 г. х.
Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали ум. 795 г. х. передал:
فمضى ابن عقيل إلى بيتِ الشريف وصالحه، وكتب خطه، يقول علي بن عقيل بن محمد :
"إني أبرأُ إلى الله تعالى من مذاهب مُبتدعة الاعتزال وغيره، ومِن صُحبة أربابه، وتعظيم أصحابه، والتّرحم على أسلافهم، والتكثر بأخلاقهم، وما كنتُ عَلَّقْتُه، ووُجد بخطّي من مذاهبهم وضلالتهم، فأنا تائب إلى الله تعالى من كتابته، ولا تَحِلُّ كتابته، ولا قراءته، ولا اعتقاده...فإني أستغفر الله تعالى، وأتوب إليه من مُخالطة المعتزلة والمبتدعة وغير ذلك، والترحم عليهم، والتعظيم لهم، فإن ذلك كله حرام، ولا يحل لمسلم فعله؛ لقول النبي ﷺ : «مَن عَظَّم صاحبَ بِدْعَةٍ فقد أعانَ على هَدْمِ الإسلام»،
وقد كان الشريف أبو جعفر، ومن كان معه من الشيوخ، والأتباع، سادتى وإخوانى - حرسهم الله تعالى - مصيبين فى الإنكار عليّ؛ لما شاهدوه بخطّى من الكتب التى أبرأ إلى الله تعالى منها، وأتحقق أنى كنت مخطئا غير مصيب".
Ибн Акиль отправился к дому аш-Шарифа (Абу Джа'фара аль Ханбали) и примирился с ним, написав собственноручное заявление. Али ибн Акиль ибн Мухаммад (ибн Акиль) сказал:
"Я отрекаюсь перед Аллахом от учений заблудших мутазилитов и им подобных, от общения с их приверженцами, возвеличивания их лидеров, мольбы о милости к их предшественникам, а также от подражания их нравам. Всё, что я записал и что было найдено в моих рукописях из их ошибочных убеждений и заблуждений, я каюсь перед Аллахом за это. Не дозволено записывать их идеи, читать их или верить в них... Я прошу у Аллаха прощения и каюсь Ему за общение с мутазилитами и прочими еретиками, за мольбы о милости к ним и их возвеличивание, ибо всё это запретно. Мусульманину не дозволено так поступать, согласно словам Пророка мир ему и благословение Аллаха:
«Кто возвеличил приверженца нововведения, тот способствовал разрушению Ислама».
Аш-Шариф Абу Джафар и те шейхи и последователи, что были с ним мои господа и братья, да хранит их Аллах, были правы, порицая меня за те записи, которые они видели в моих рукописях. Теперь я осознал, что был неправ и заблуждался".
ذيل طبقات الحنابلة ١/١٤٤
Я скажу : Так посмотри на его слова о нововведенцах, как он отрекается "от общения с их приверженцами, возвеличивания их лидеров, мольбы о милости к их предшественникам", как он просит прощение за "за мольбы о милости к ним и их возвеличивание".
Так посмотри о сурурит, который выявляет любовь к ашаритам, возносит за них мольбы, просят за них прощение, возвеличивают их и считают их своими имамами, на покаяние этого имама за то, что делаешь сейчас ты. И посмотри как это покание приняли от него шейх Ханбалитов Шариф Абу Джа'фар и его сторонники из ханбалитов.🪶
قال عبد الله بن الإمام أحمد : "سألت أبي عن أبي يوسف ؟ فقال: صدوق، ولكن من أصحاب أبي حنيفة، لا ينبغي أن يُروى عنه شيء
Абдуллах ибн Ахмад сказал: Я спросил отца об Абу Юсуфе. Он ответил: Он правдивый, но он последователь Абу Ханифы. Не следует передавать от него хадисы.
См. Аль-Джарх ва ат-та‘диль Ибн Аби Хатима 9/201.🪶
Эволюция ашаритов: Каждый их лидер имеет иные основы, чем предыдущий
Еретик Ибн Араби ат-Таи ум. 638 г.х. в Аль-Футухат 5/120, критикуя методы приверженцев калама, писал:
Абуль-Ма‘али (аль-Джувайни) занимает позицию, противоречащую позиции Кади (аль-Бакилляни), а Кади противоречит Устазу (аль-Ашари), а Устаз в некоторых вопросах противоречит Шейху и при этом все они называют себя ашаритами! То же самое с му‘тазилитами и философами в их учениях о Аллахе и том, во что следует верить касательно Него. Они продолжают разногласить, несмотря на принадлежность к одной группе и общее название, тогда как расходятся в самих основах своего мазхаба, ведь второстепенные вопросы не в счёт.
В то же время мы видим, что все посланники и пророки от Адама до Мухаммада и те, кто между ними (да благословит их Аллах и приветствует) никогда не расходились в основах веры относительно Сущности Аллаха. Напротив, каждый из них подтверждал истинность предыдущего.🪶
Имад ад-Дин аль-Васити аль-Ханбали ум. 711 г.х. сказал в своем завещании:
ومن أراد تحقيق الاعتقاد على طريقة أهل السنة والأثر فعليه بالعقيدة الواسطية التي ألفها شيخنا الامام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية الحراني نفع الله به، فإنها كافية لمن أراد عقيدة أهل الحديث
Кто желает утвердиться в правильном вероубеждении согласно пути Ахлю Сунна валь-Асар, тому следует обратиться к аль-Акида аль-Васитыйя, составленной нашим шейхом имамом Такыюддином Абуль-Аббасом Ахмадом ибн Таймией аль-Харрани (да облагодетельствует его Аллах). Поистине, она достаточна для того, кто желает придерживаться вероубеждения Ахлюль-Хадис.🖋
+1
аль-Ба'альбаки аш-Шафии ум. 728 г. сказал:
…Он говорит от всего сердца: О господин! О господин такой-то! заменяя Аллаха в такой ситуации. При этом шейх, к которому взывает этот невежественный мушрик, не слышит его слов, ибо отсутствует…🪶
+1
Сказал наш Имам, Знамя Сунны Ахмад ибн Ханбаль да смилуется над ним Аллах:
Основы Сунны в нашем понимании это крепко держаться того, на чем были сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), следовать их примеру… Любовь к ним это Сунна, мольба за них приближение к Аллаху… И следование их наследию благо. ✒️
+1
Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
Кто хочет брать пример, пусть берёт пример со сподвижников Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха! Поистине, они были обладателями самых чистых сердец в этой общине, самых глубоких знаний, наименьшей притворности, самых правильных путей и наилучшего состояния. Это люди, которых Аллах избрал для сопровождения Своего Пророка и утверждения Его религии. Так признайте же их достоинство и следуйте по их стопам!🎙
+1
Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал о Иудеях:
Из их природы то, что они постоянно стремятся сеять нечестие на земле, а Аллах не любит тех, кто обладает такими качествами.1️⃣
