Крушение ашаритских идолов

Отметь себе это🪶

Хасан Абу аль-Ашбаль сказал о словах, которые люди передают от ан-Навави:  الإمام ‌النووي تارة يذهب مذهب الخلف في التأويل وصرف النصوص عن ظاهرها، وتارة يذهب مذهب السلف وينافح ويدافع عنه، وتارة ينقل مذهب السلف والخلف ولا يرجح ويسكت Имам ан-Навави иногда придерживается метода поздних учёных  в аллегорическом толковании и отходе от прямого смысла текстов, иногда следует подходу ранних учёных, защищая и отстаивая его, а иногда просто передаёт мнения и саляф, и халяф, не отдавая предпочтения ни одному из них и храня молчание.   См.Шарх усуль и‘тикад ахль ас-сунна аль-Лялякаи, Хасан Абу аль-Ашбаль. Стр.23/12.  Затем, немного поразмыслив над его словами, он с ужасом обнаружил, что ан-Навави искажает мнение саляфов, а не просто передаёт его, и сказал:  قال النووي في قوله عليه الصلاة والسلام: (إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن) ‌هذا ‌من ‌أحاديث ‌الصفات، ‌وفيها ‌القولان السابقان، والإيمان بها من غير تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى. وهذا الكلام غلط، ومردود عليه؛ لأن المعنى معلوم لدى السلف Ан-Навави сказал относительно слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Поистине, сердца всех потомков Адама находятся между двумя пальцами из пальцев Милостивого”— что это относится к хадисам о божественных атрибутах, и в них есть два упомянутых ранее мнения (саляф и халяф), и что в них следует верить, не вдаваясь в толкование и не пытаясь постичь их смысл.  Но эти слова ошибочны и должны быть отвергнуты, потому что смысл (таких текстов) был известен саляфам.  См.Шарх усуль и‘тикад ахль ас-сунна» аль-Лялякаи, Хасан Абу аль-Ашбаль. Стр.23/13.

Однако потом придёт "шейх" Хамис, и вынесет такфир тем, кто вынесет такфир аль Газали и ему подобным. Это что то удивительное🪶

Шейх Абдуль-Латиф ибн Абдуррахман Аль аш-Шейх 1225-1293 г.х сказал: وقد سلك في الإحياء طريق الفلاسفة والمتكلمين في كثير من مباحث الإلهيات وأصول الدين. وكسا الفلسفة لحاء الشريعة؛ حتى ظنها الأغمار والجهال بالحقائق من دين الله الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، ودخل به الناس في الإسلام، وهي في الحقيقة محض فلسفة منتنة. يعرفها أولو الأبصار، ويمجها من سلك سبيل أهل العلم كافة في القرى والأمصار. قد حذر أهل العلم والبصيرة عن النظر فيها، ومطالعة خافيها وباديها. بل أفتى بتحريقها علماء المغرب ممن عرف بالسنة، وسماها كثير منهم إماتة علوم الدين. وقام ابن عقيل أعظم قيام في الذم والتشنيع، وزيف ما فيه من التمويه والترقيع، وجزم بأن كثيرا من مباحثه زندقة خالصة لا يقبل لصاحبها صرف ولا عدل ... Автор ( Аль Газали) "Ихьи" ("Возрождение религиозных наук") во многих вопросах, касающихся божественных атрибутов и основ религии, пошёл по пути философов и мутакаллимов. Он облачил философию в покров Шариата, так что невежды и те, кто не разбирается в истинной сути религии, посчитали это частью учения, с которым пришли посланники, ниспослали Писания и в которое люди вошли, приняв Ислам. Однако в действительности это — чистейшая, гнилая философия. Это понимают обладающие знанием, а те, кто следует путём учёных во всех городах и селениях, отвергают её. Учёные и обладатели проницательности предостерегали от изучения этого [труда] и углубления в его скрытые и явные идеи.  Более того, учёные Магриба, известные своей приверженностью Сунне, вынесли фетву о сожжении этой книги. Многие из них назвали её "Умерщвлением религиозных наук".  Ибн Акиль выступил с наиболее резкой критикой и порицанием [этой книги], разоблачил содержащиеся в ней заблуждения и домыслы и категорично заявил, что многие из её положений — чистейшая ересь, и её автор не заслуживает ни снисхождения, ни оправдания... الرسائل والمسائل النجدية ١/١٦٥ 🪶

عن المقرئ قال: كان لي جار فقال: أدْخلتُ إنسانًا صوفيًّا منزلي، فقدّمتُ له رُزًّا بلبن عليه سكّر كثير، فلمّا تناول قال: بحمد الله لا بحمدك، قال: فوضعتُ رِجلي على رقبته، ثم أخرجته، فرجعت وأكلت مع عيالي. Передается от аль-Мукри который сказал:  Был у меня сосед, он сказал:  Я впустил в свой дом одного суфия. Подал ему рис с молоком, посыпанный обильно сахаром. Когда он стал есть, сказал:  Хвала Аллаху, а не тебе! Он Сказал: Тогда я поставил ногу на его шею, выбросил его, вернулся и ел со своей семьёй. النّوادر والنّتف لأبي الشّيخ ١٠١ Суфий демонстративно игнорирует человеческое участие, нарушая правила благодарности. Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  مَنْ لاَ يَشْكُرِ النَّاسَ لاَ يَشْكُرِ الله Тот, кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха.  Передали имам Ахмад 2/258, ат-Тирмизи 1954.

Пишет шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб аль Ханбали ум.1206 г.х: فإذا عرفت أنّ الله خلقك لعبادته فاعلم أنّ العبادة لا تسمّى عبادة إلّا مع التّوحيد، كما أنّ الصّلاة لا تسمى صلاة إلّا مع الطّهارة، فإذا دخل الشّرك في العبادة فسدت، كالحدث إذا دخل في الطّهارة. Когда ты осознал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение не считается поклонением, кроме как с единобожием  – подобно тому, как молитва не считается молитвой без очищения. И если в поклонение проникает многобожие, оно становится недействительным – подобно осквернению, нарушающему очищение. См. Четыре правила

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х فلا يجوز حملُ نصوص الكتاب والسّنّة وكلام السّلف على اصطلاحٍ حادث مخالف لاصطلاحهم. Не дозволено брать тексты Книги (Корана), Сунны и слова саляфов согласно новому терминологическому пониманию, противоречащему их терминологии جامع المسائل ٨/١٦٠

Ибн Мурри ум.739 г.х пишет о состояние поклоняющихся могилам суфиях своего времени: في القرن الثامن ذكر العلامة ابن المُري حال القبورية والصوفية في زمنه: الواحد منهم تجد في قلبه من الهيبة لشيخه أكثر من رسول ﷲ ﷺ، فترى الواحد منهم قلبه يهتز وحاله يتغير إذا سمع أقوال شيخه أكثر من سماعه للقرآن وحديث النبي ﷺ Каждого из них ты находишь в его сердце больше страха/благоговения перед своим шейхом, чем перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И ты видишь, как один из них - его сердце трепещет и его состояние меняется, когда он слышит слова своего шейха, больше чем когда слышит Коран и хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха). قاعدة في تحقيق التوحيد العملي وسدّ ذرائع الشرك، للعلامة ابن المُري الشافعي ١٤٦-١٤٧

Ибн Мурри ум.739 г.х пишет в конце книги Акида аль-Васития ибн Таймии: Я прослушал весь этот текст у своего учителя Ибн Таймии в месяце Раби аль-авваль 715 года хиджры. Записал: Ахмад ибн Мухаммад ибн Махмуд ибн аль-Мурри аш-Шафии, да простит его Аллах.  Его почерк.

Опорной точкой последователей саляфов в познании основ религии является текст - Коран или Сунна, а также единодушное мнение ученых, основанное на них. Ведь если предположить существование полезного знания, полученного не через Посланника (мир ему и благословение Аллаха), то это возможно лишь в мирских вопросах. Что же касается божественных вопросов и религиозных знаний, то знание о них можно получить только от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо Посланник (мир ему и благословение Аллаха) - наиболее сведущий из творений в этих вопросах и наиболее способный разъяснить и определить их. Даже столпы рационалистов признают, что разум не способен достичь уверенности в большинстве божественных вопросов. Если дело обстоит так, то необходимо получать это знание из пророческих откровений. Те, кто усвоил этот метод и достиг вершин следования (за текстами), будучи наиболее достойными для разъяснения вопросов религии, - это праведные предшественники, да будет доволен ими Аллах. 🪶

Но могилопоклонникам всё равно, от кого и что брать.🪶

Хамза ибн Юсуф ас-Сахми сказал: Он передавал хадисы от тех, кого не видел, и от тех, кто умер до его рождения.  Аль-Хатыб аль-Багдади также сказал: Я спросил Абу Ну‘айма аль-Хафиза об Ахмаде ибн Мухаммаде ибн Миксаме, и он ответил: Он слабый в хадисах. Я слышал, как Абуль-Касим аль-Азхари говорил: Абуль-Хасан ибн Миксам не был достоверным,  и я сам видел его и слышал его. Однажды он упомянул его снова и сказал: Он был лжецом.

Аз-Захаби привёл его в аль-Мугни фи ад-Ду'афа и сказал: Мухаммад ибн аль-Хусейн Абу Абдуррахман ас-Сулями ас-Суфи, автор сочинений – в нём есть недостатки, и он не является доводом. Аль-Хатыб сказал: Мухаммад ибн Юсуф аль-Каттан сказал мне: Он сочинял хадисы для суфиев. Я (аз-Захаби) говорю: В его книге Хакаик ат-тафсир много искажений.

Аз-Захаби привёл его в аль-Мугни фи ад-Ду'афа и сказал: Мухаммад ибн аль-Хусейн Абу Абдуррахман ас-Сулями ас-Суфи, автор сочинений – в нём есть недостатки, и он не является доводом. Аль-Хатыб сказал: Мухаммад ибн Юсуф аль-Каттан сказал мне: Он сочинял хадисы для суфиев. Я (аз-Захаби) говорю: В его книге Хакаик ат-тафсир много искажений.

Ибн аль-Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х его в книге Ад-Ду’афа ва аль-Матрукин (Слабые и отвергнутые передатчики) и сказал:  Мухаммад ибн аль-Хусайн Абу Абдуррахман ас-Сулями ас-Суфи передавал от аль-Асамма и других. Абу Бакр аль-Хатыб сказал: Мухаммад ибн Юсуф аль-Каттан сказал мне: Ас-Сулями был ненадёжным и сочинял хадисы для суфиев

В иснаде этого рассказа Абу Абдуррахман ас-Сулями, Мухаммад ибн аль-Хусейн, шейх суфиев, автор книги Табакат ас-суфия, и он ненадёжный  Аль-Кинани  907-963 г.х сказал: Он сочинял хадисы для суфиев.

Привёл это сообщение аль-Хатыб аль-Багдади в своём Тарихе сказав:  Сообщил нам Исмаил ибн Ахмад аль-Хири, сказав: передал нам Мухаммад ибн аль-Хусейн ас-Сулями, сказав: я слышал, как Абуль-Хасан ибн Миксам говорил: я слышал, как Абу Али ас-Сaффар говорил...

Хаддадит получается?🤓

Правитель Марокко Ибн Ташуфин 400-500 г.х направил своим наместникам и судьям послание, в котором сказал:  Если обнаружите книгу, содержащую нововведение, или человека, проповедующего нововведение,  остерегайтесь их, особенно, да укрепит вас Аллах, книг аль-Газали. Пусть будут выслежены их следы, и пусть будет прекращен их вред путем последовательного сожжения.

😂😂вай хьай