Крушение ашаритских идолов

Хафиз Ибн Абдуль-Барр аль Малики ум.463 г.х упомянул: Дошло до меня, что Ибн аль-Касим (ученик имама Малика) не видел ничего предосудительного в передаче хадиса: "Поистине, Аллах рассмеялся", ибо смех Аллаха, Его нисхождение и удивление не такие, как у Его рабов.

Таджуддин Ас-Субки пишет: Абуль-Касим аль-Кушайри сказал: Если бы Имам аль-Харамейн [аль-Джувайни] сегодня заявил о пророчестве, то ему бы не понадобилось явить чудо,  достаточно было бы его слов.

Аль-Макризи аш-Шафии ум.845 г.х. пишет: Положение в вероубеждениях людей Ислама с начала исламской общины до распространения мазхаба ашаритов: Кто внимательно изучит сборники хадисов Пророка и познакомится с наследием салафов, тот узнает, что никогда - ни по достоверному, ни по слабому пути передачи - не сообщалось, чтобы кто-либо из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), при всем различии их уровней и многочисленности, спрашивал Посланника Аллаха (мир ему и благословение) о значении чего-либо из того, чем описал Господь (пречист Он) Себя в Благородном Коране и на устах Своего пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Напротив, все они понимали смысл и молчали относительно разговоров о качествах. Да, никто из них не делал различия между атрибутами сущности (сифат аз-зат) и атрибутами действий (сифат аль-фи'ль). Они единогласно утверждали за Ним пречист Он извечные атрибуты: Знание, Мощь, Жизнь, Волю, Слух, Зрение, Речь, Величие, Щедрость, Милость, Могущество и Великолепие  и рассматривали все это единым образом. Таким же образом они (да будет доволен ими Аллах) утверждали все, что Аллах пречист Он приписал Себе из Лика, Руки и подобного этому, отрицая при этом сходство с творениями. Таким образом, они (да будет доволен ими Аллах) утверждали без уподобления и очищали без отрицания.

قال أبو الشيخ: نا عبد الله بن محمد بن زكريا، نا موسى بن عبد الله الطرسوسي، قال: سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول: " من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن زعم أن هذه الآية مخلوقة {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} فقد كفر، ومن زعم أن هذه الآية مخلوقة {هل أتاك حديث موسى، إذ ناداه ربه} وقال الله: {ولكن حق القول مني} فالقول ممن هو؟ إنما هو منه، والقرآن من علم الله فمن زعم أن من علم الله شيئا مخلوق فقد كفر. Абу аш-Шейх передал: Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Закария, передал Муса ибн Абдуллах ат-Тарсуси, который сказал: "Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) говорил: Кто скажет: "Моё произношение Корана сотворено"  тот джахмит. Кто утверждает, что этот аят сотворён: «Воистину, Я — Аллах. Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне!» (Коран 20:14) тот впал в куфр. Кто скажет, что этот аят сотворён: «Дошла ли до тебя история Мусы? Когда Господь воззвал к нему...» (Коран 79:15-16)  так же слова Аллаха: «однако исполнится Слово Мое» (Коран 32:13)  Чьё это Слово? Оно  от Него!  Коран из знания Аллаха, и кто скажет, что что-либо из знания Аллаха сотворено  тот неверующий. الحجة في بيان المحجة ١/٢٤٠

https://www.dropbox.com/sh/5kppgz8jm10r82d/AAA0zYNWzCZmz-dQYVo9vUtNa?dl=0 Ссылка для тех, кто хочет скачать рукопись

"Он (Аллах) на Своём месте, приближается к Своим творениям, как пожелает" Слова Хаммада ибн Зейда, умер в 179 году хиджры, да смилуется над ним Аллах.  Из древнейшей рукописной копии книги Слабые и отвергнутые передатчики автора Абу Джа‘фара аль-‘Укъайли ум. 322 г. х. да смилуется над ним Аллах.  Алжирская копия из Османской библиотеки, с пометкой о прослушивании в 382 году хиджры, то есть более тысячи лет назад.

Фахруддин ар-Рази аль Аш’ари сказал в своей книге по магии:  Среди достоинств этой науки то, что её последователи обретают и благороднейшее из знаний, и благороднейшую из властей. Что же касается наслаждения знанием, то оно  в том, что эта наука раскрывает тайны миров высших и низших.

Измучил ашаритов, которые исповедуют метод исбат, вопросами. Я спросил, как они поняли, что атрибутов йад два?🪶

Братья уже начали этим ставить в тупик ашаритов) Админ плохому не научит)

Из нападок джахмита Саида Фуды на имамов хадиса. ‏ Этот нечестивец заявляет: أما ادعاء ابن تيمية بأن المفاسد ناتجة عن المنطق فهو غير صحيح .. بل إن كثيرًا من المفاسد وقعت ممن هم أكثر الناس قربًا إلى علم الحديث، فقد كثُر فيهم التجسيم والعقائد الفاسدة بسبب سوء تفكيرهم وسذاجة تدبرهم لمعانيه! Что касается утверждения Ибн Таймии о том, что пороки исходят от логики, то оно неверно... Напротив, множество пороков исходило от тех, кто ближе всех к науке хадиса! Среди них широко распространились антропоморфизм и порочные убеждения из-за их скверного мышления и примитивного понимания смыслов!. تدعيم المنطق ٦١

Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет : المعارضون للوحي بعقولهم في الأصل هم أعداء الرسل المكذبون، ودونهم طوائف الجهمية المعطلة وملاحدة الصوفية وخونة الولاة وظلمتهم. ‏فالجهمي يقول: قال لي عقلي ‏والصوفي: قال قلبي ‏وخونة الولاة يقولون: لا تستقيم أمور الرعية إلا بهذه السياسية، ولو وكلناهم إلى الشريعة لفسدت أمورهم! Те, кто противопоставляют откровению свой разум, по сути являются теми же врагами посланников, что объявляли их лжецами. А ниже них секты джахмитов-отрицателей, безбожные суфии и вероломные правители с их притеснениями. Джахмит заявляет: Мой разум мне сказал... Суфий твердит: Моё сердце подсказало... А предательские правители оправдываются: Народные дела не наладятся без нашей политики! Если бы мы руководствовались Шариатом всё пришло бы в упадок! الصواعق

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:  وبالغ طائفة منهم [الشافعية]، فنهوا عن التشبه ‌بأهل ‌البدع، فيما كان شعارا لهم، وإن كان مسنونا Некоторые из них [шафиитов] дошли до крайности, запрещая любое подражание приверженцам нововведений в том, что стало их отличительным признаком, даже если это действие является узаконенным. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ١/٣٧٩

Ахмад Раза Хан аль-Ханафи аль-Матуриди ум. 1340 г.х. утверждает, что сторонники учения о каляме нафси (внутренней речи Аллаха) согласны с мутазилитами в вопросе о сотворённости Корана.  Он говорит: "فإذا لم يكن بينكم وبين المعتزلة خُلف في مسألة الخلق...ففيمَ هذا الإكفار، بل علامَ هذا الإنكار؟! جادلوهم على نفي النفسي، ووافقوهم على خلق القرآن كما يقولون -والعياذ بالله- بل قد وافقتم وصرّحتم، فما لكم تعترفون ثم تنصرفون؟!" "Если между вами и мутазилитами нет разногласий в вопросе о сотворённости... то зачем это обвинение в неверии, более того на каком основании это отрицание?! Спорьте с ними относительно отрицания внутренней речи, но соглашайтесь с ними в вопросе о сотворённости Корана, как они говорят упаси Аллах! Более того, вы сами согласились и открыто заявили об этом, так почему же вы признаёте, а затем отворачиваетесь?!" И говорит: "وإنا نعلم قطعاً أن لو كنتم مكان أحمد [بن حنبل] بل مكان أحد منهم، لبادرتم إلى الوفاق وترك الشقاق، وها أنتم هؤلاء صرحتم الآن في كتبكم بالوفاق من دون امتهان، فكيف عند شديد الامتحان؟!". "И мы точно знаем, что если бы вы оказались на месте Ахмада [ибн Ханбаля], или даже на месте кого-то из его сторонников, то поспешили бы к согласию и оставили раскол. Но вот вы теперь прямо заявляете в своих книгах о согласии без всякого принуждения  так как же вы будете вести себя в момент сурового испытания?!"  И говорит: "وإنما العجب كل العجب أنهم يعترفون بأن هذا مذهب السلف، ثم يعدلون عنه، ويقولون بملئ فيهم: إنّ لله كلامين: قديماً وحادثاً" "Но самое удивительное – они признают, что это мазхаб саляфов, затем отворачиваются от него и заявляют во весь голос: 'У Аллаха два вида речи – вечный и возникший!'"  И говорит: "فالمسألة من أصول الدين، وقد أذعنوا فيها بما يخالف أئمة السلف الصالحين، وصرّحوا به تصريحاً جلياً، وشحنوا به كتبهم حكماً مقضياً، حتى صار عقيدة السلف نسياً منسيّاً، بل في ذهن العوام شيئاً فريّاً، فزلّوا وأزلّوا كثيراً، ثم خلف من بعدهم خلف من الناقصين والقاصرين، فخرّوا على مقالهم عمياً وصماً، فضلّوا وأضلوا كثيراً، وهذا لعمري هو الداء العضال" "Этот вопрос относится к основам религии, а они признали в нём то, что противоречит имамам праведных предков (саляфов), и открыто заявили об этом ясным образом. Они наполнили этим свои книги как окончательным решением, так что убеждение саляфов стало забытым, даже в сознании простолюдинов – чем-то странным. Они ошиблись и ввели в заблуждение многих, а после них пришли неполноценные и ограниченные поколения, которые слепо и глухо последовали за их словами, сбились сами и сбили многих. И это, клянусь жизнью,  неизлечимая болезнь!"  Кстати, он сам не был на стороне истины в этом вопросе, но я привёл его слова, чтобы подчеркнуть, насколько учение этих людей отошло от мазхаба саляфов.🪶

ПРИМЕР ТОГО, КАК АН-НАВАВИ СТАВИТ РАЗУМ ВЫШЕ ОТКРОВЕНИЯ. Ан-Навави относительно хадиса "Аллах поставит на ад Свою стопу" сказал:  قالوا: ولابد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقلي على استحالة الجارحة على الله تعالى. Они (ученые) сказали: Это необходимо понимать иносказательно, а не буквально, так как категорические рациональные доказательства указывают на невозможность наличия у Аллаха конечностей. См.Шарх Сахих Муслим. Стр.17/182.🤓

Ас-Субки вынес такфир ибн Таймии и ибн Каййиму. Что будет делать теперь "шейх" Хамис с его словами " кто считает Субки кафиром сам кафир" ?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х сказал:  Благое наставление даётся даже немусульманам, как сказал Пророк мир ему и благословение Аллаха: "За добро, сделанное любому живому существу, будет награда". Что же касается мусульман, то давать им наставления является обязанностью.  См.Тафсир аятов из Благородного Корана. Стр. 152. 

Ибн Наср Аллах аль-Ханбали ум. 821 г.х. сказал:  Что же касается обращения за помощью к творениям, просьб у них всего того, что просят у Творца, или обращения к отсутствующему или умершему с тем, в чём нуждаются у живого присутствующего, то это (что это запрещено, что не является  путем Посланника) не является скрытым даже для простых верующих, не говоря уже об их учёных! И даже если многие из числа простолюдинов и тех, кто притворяется аскетами, благочестивыми и набожными (т.е суфии и подобные им ) , впадают в это, они обязаны вернуться к знанию, переданному от Посланника мир ему и благословение Аллаха. Их деяния и поклонение должны быть ограничены пророческим Шариатом и знанием, унаследованным от Пророка мир ему и благословение Аллаха, а не совершаться на основе желаний и личных мнений.🪶

Какой я злЁй🤓

Вах хах🤓