Крушение ашаритских идолов

Саляфитский правитель🪶

Халиф мусульман Абуль-Аббас Ахмад ибн Исхак ибн Джафар аль-Хашими аль-Аббаси аль-Кадир Биллях ум. 422 г. х. Он сторонился приверженцев нововведений и был суров к ним. Во время своего правления он приказал проклинать приверженцев нововведений с минбаров. Ему принадлежит известное вероубеждение, названное аль-И‘тикад аль-Кадири, которое он взял у имама Абу Ахмада аль-Кассаба аль-Курджи. Аль-Хафиз аз-Захаби сказал:  Он собрал людей на этом вероубеждении... и приказал требовать покаяния от каждого, кто отвергал его, будь то му‘тазилит, рафидит или хариджит. См.Мухтасар аль-‘Улюв. Стр.259. В этом вероубеждении сказано:  لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه وكل صفة وصف بها نفسه، أو وصفه بها نبيه ، فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها، ولقيل: معنى البصر كذا، ومعنى السمع كذا، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بيّن Аллах не описывается ничем, кроме тем, чем Он описал Себя Сам или чем описал Его Его Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Любое качество, которым Он описал Себя или которым описал Его Его Пророк, является реальным/ действительным качеством (сифат хакикийя), а не переносным значением (маджаз). Ведь если бы это было переносным значением, то потребовалось бы аллегорическое истолкование, и было бы сказано: смысл аль-Басар (Зрение) такое-то, а смысл ас-Сам' (Слух) такое-то, и их объяснили бы иначе, чем то, что первым приходит на ум. Но поскольку метод саляфов утверждать их без аллегорического истолкования, известно, что они не несут в себе переносного смысла, а являются истиной в явном виде. См.аль-Мунтазам Ибн аль-Джаузи, события 433 г. х.🪶

То что Яхья пишет "имам Газали", это концерт конечно

محمد بن شعيب بن شابور قال: بلغني في قول الله عز وجل: {فأجره حتى يسمع كلام الله} قال: هو القرآن Мухаммада ибн Шу‘айба ибн Шабур сказал 116-200 г.х:  Мне стало известно, что под словами Всевышнего {чтобы он мог услышать Слово Аллаха} подразумевается Коран. الحجة في بيان ١/٢٤٢

Абу аш-Шейх аль Асбахани ум.369 г.х сказал: فجبرائيل سمعه من الله عز وجل، والنبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه من جبرائيل عليه السلام، وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - و - رضي الله عنه - سمعوا من النبي ثم الأول فالأول هلم جرا إلى يومنا هذا، وبعدنا يكون كما كان قبلنا، وهو كلام الله غير مخلوق، ومن زعم أن القرآن أو بعضه مخلوق أو شيء منه في حالة من الحالات بجهة من الجهات، فقد زعم أن جبرائيل سمع من الله مخلوقا، وأدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مخلوقا، وأدى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أمته مخلوقا، قال الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} وقال تعالى: {ولا مبدل لكلمات الله} . Джибриль (мир ему) услышал его (Коран) от Аллаха Всевышнего, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) услышал его от Джибриля (мир ему),  а сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — да будет доволен ими Аллах — услышали от Пророка.  Затем от первых к следующим, и так продолжается до нашего дня.  И после нас будет так же, как было до нас.  Он (Коран) — Слово Аллаха, и оно не сотворено. А кто утверждает, что Коран сотворен, или что что-то из него в каком-либо состоянии или каким-либо образом (является сотворенным), тот заявляет, будто Джибриль услышал от Аллаха нечто сотворенное, и передал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) нечто сотворенное, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал своей общине нечто сотворенное.  Аллах Всевышний сказал: {Они хотят изменить Слово Аллаха} (сура аль-Фатх, 48:15), и сказал: {Никто не изменит Его Слов} (сура аль-Ан‘ам, 6:115). الحجة في بيان ١/٢٤٢

Зашёл к хабашитам, спросил про Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, все в один голос как боты кричали "он убил много людей" и т.д.  Попросил факты, никто не привёл. Вывод..🪶

Аль-Бувейти ум.231 г.х сказал: إنما خلق الله كل شيء بكن، فإن كانت " كن " مخلوقة فمخلوق خلق مخلوق Поистине, Аллах создал всякую вещь через Слово "Будь!". Если бы само "Будь!" было сотворенным, то получилось бы, что сотворенное создало сотворенное. الحجة في بيان ١/٢٤٣

Имам Аш-Шафии сказал:  رأيت الأئمة بمكة، يأمرون بهدم ما يبنى على القبور. Я видел, как имамы в Мекке приказывали разрушать то, что строилось над могилами. См.Аль-Умм» аш-Шафии. Стр.1/316

А говорят мы такфиристы).

Ахмад аль Гумари Муфаввид, ненавидел ибн Джаузи за эту его книгу)

Абуль-Фарадж Ибн аль-Джаузи аль Ханбали ум. в 597 г. х. сказал:  اعلم أن أول تلبيس إبليس على الناس صدهم عن العلم؛ لأن العلم نور  فإذا أطفأ مصابيحهم خبطهم في الظلام كيف شاء Знай, что первым обманом Иблиса по отношению к людям было отвращение их от знания, ибо знание это свет. Когда он погасит их светильники, он поведёт их во тьме, как пожелает. См. Тальбис иблис. Стр.1/289

Когда разрешается дискутировать с приверженцем нововведений?! حدثنا أبو القاسم عمر بن حفص، قال، حدثنا أبو حاتم، قال حدثنا أبو الربيع الزهراني، قال حدثنا حماد بن زيد، قال، حدثنا ابن عون، قال : "سمعت محمد بن سيرين ينهى عن الجدال إلا رجلا إن كلمته طعمت فى رجوعه Имам Абу Абдуллах Ибн Батта аль-Укбари аль-Ханбали ум. 387 г. х., да помилует его Аллах, передал:  Рассказал нам Абу аль-Касим Умар ибн Хафс, сказав: Рассказал нам Абу Хатим, сказав: Рассказал нам Абу ар-Раби' аз-Захрани, сказав: Рассказал нам Хаммад ибн Зейд, сказав: Рассказал нам Ибн Аун, сказав:  Я слышал, как Мухаммад ибн Сирин (ум.110 г.х) запрещал вступать в спор, кроме как с тем человеком, в чьём возвращении к истине ты уверен. См.Аль-Ибана аль-Кубра. Стр.1/273.🪶

Шейх, выдающийся учёный Абдуллах Абу Бутейн аль Ханбали ум. в 1286 г. х. сказал: Что же касается утверждений тех, кто говорит, что аяты, ниспосланные относительно многобожников древности, не распространяются на тех, кто совершает такие же деяния, то это - великое неверие. И ведь такие слова может произнести лишь бык, погружённый в пучину невежества! Разве станет кто-либо утверждать, что установленные в Коране и Сунне наказания предназначались лишь определённым людям, которые уже исчезли? Что сегодня не следует наказывать прелюбодея или отсекать руку вору, и тому подобное? Поистине, даже стыдно упоминать подобные речи! Неужели кто-то осмелится сказать, что те, к кому были обращены повеления о молитве, закяте и других установлениях Ислама, уже вымерли, и что законы Корана утратили силу?! См. Дурара ас-Сания. Стр.10/418.

Мухаммад Тахир аль-Ханафи ум. 986 г.х. сказал: فإن منهم من قصد بزيارة قبور الأنبياء والصلحاء أن يصلي عند قبورهم ويدعو عندها ويسألهم الحوائج، وهذا لا يجوز عند أحد من علماء المسلمين، فإن العبادة وطلب الحوائج والاستعانة حق لله وحده Поистине, среди них есть такие, кто целью посещения могил пророков и праведников ставит совершение молитв у их могил, обращение с мольбами возле них и просьбы о нуждах к умершим. Но это не дозволено согласно мнению ни одного из ученых мусульман, ибо поклонение, просьбы о нуждах и обращение за помощью право исключительно Аллаха Единого. كتاب مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار ٢/٤٤٤

Кого вам напоминает?))

Имам, мухаддис Абу Закария Яхья ибн 'Аммар аль Ханбали ум. 422 г.х. да помилует его Аллах  сказал о ибн Хиббане ум. 354 г.х.: نحن أخرجناه من سجستان، كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين، قدم علينا، فأنكر الحد لله ، فأخرجناه Мы изгнали его из Сиджистана. У него было много знаний, но не было большой религии. Он прибыл к нам и начал отвергать границу от Аллаха, поэтому мы изгнали его.  Я скажу: Обратите внимание на его слова "у него было много знаний". Без сомнения, у него были знания, хорошие и полезные книги, лучше чем у Навави. Однако, это не помогло ему, и не остановило имама Яхью ибн Аммара аль Ханбали. Является ли Яхья у вас  хаддадитом ?🪶

И посмотри на Байхаки, который погряз в джахмизме но не стесняется обвинять ибн Кутейбу в антропоморфизме. И посмотри на этих сурруритов, которые стесняются назвать Байхаки джахмитом.🪶