Крушение ашаритских идолов
Ir al canal en Telegram
Mostrar más
638
Suscriptores
+724 horas
+107 días
+5230 días
Archivo de publicaciones
Шейх Муджтахид Такиюддин Ахмад Ибн Таймия 661-728г.х, да помилует его Аллах, сказал:
وما ذكره أئمة السنة والحديث متعين لما جاء من الأثار من أنه سبحانه لم يزل كاملًا بصفاته، لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة، ليس هو بمخالف لقولهم: إنه ينزل كما يشاء، ويجيء يوم القيامة كما يشاء، وإنه استوى على العرش بعد أن خلق السموات، وأنه يتكلم إذا شاء، وأنه خلق آدم بيديه، ونحو ذلك من الأفعال القائمة بذاته. فإن الفعل الواحد من هذه الأفعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته، ولكن كونه بحيث يفعل إذا شاء هو صفته، والفرق بين الصفة والفعل ظاهر. فإن تجدد الصفة أو زوالها يقتضي تغير الموصوف واستحالته، ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص، أو تجدد نقص له بعد كمال، كما في صفات الموجودات كلها إذا حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات، مثل ما تجدد العلم بما لم يكن يعلمه، والقدرة على ما لم يكن يقدر عليه، ونحو ذلك، أو زال عنه ذلك بخلاف الفعل То, что упомянули имамы Сунны и хадиса, неизбежно соответствует преданиям, указывающим, что Он, Пречистый, вечно совершенен Своими атрибутами, и ни один атрибут не возник у Него вновь, и ни один не исчез. Это не противоречит их словам о том, что Он нисходит, когда пожелает, придёт в День Воскресения, когда пожелает, что Он вознёсся над Троном после создания небес, что Он говорит, когда пожелает, что Он создал Адама Своими руками, и подобным действиям, исходящим от Его сущности. Единичное действие из этих действий не входит в абсолютные Его атрибуты. Однако Его способность действовать, когда Он пожелает, это Его атрибут. Разница между атрибутом и действием очевидна. Возникновение нового атрибута или его исчезновение предполагает изменение описываемого и его превращение, а также возникновение нового совершенства после недостатка или нового недостатка после совершенства. Так происходит с атрибутами всех творений, когда у описываемого появляется атрибут, которого ранее не было, например, знание о том, чего он не знал, или способность к тому, на что он раньше не был способен, и тому подобное, или когда это у него исчезает. Действие же отличается от этого. التسعينية لابن تيمية ج١ ص ٣٢٨
О том, как невежды обвиняют тех, кто выносит такфир на основе шариатского постановления, и говорят: Вы подобны хариджитам!!
قَالَ أحمد ابن حنبل :
بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا خَالِدٍ، وَمُوسَى بْنَ مَنْصُورٍ وَغَيْرَهُمْ، يَجْلِسُونَ فِي ذَلِكَ الْجَانِبِ، فَيَعِيبُونَ قَوْلَنَا، وَيَدْعُونَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ، أَنْ لَا يُقَالَ: مَخْلُوقٌ وَلَا غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَيَعِيبُونَ مَنْ يَكْفُرْ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّا نَقُولُ بِقَوْلِ الْخَوَارِجُ ". ثُمَّ تَبَسَّمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ كَالْمُغْتَاظِ، ثُمَّ قَالَ: «هَؤُلَاءِ قَوْمُ سُوءٍ»
Ахмад ибн Ханбаль сказал:
До меня дошло, что Абу Халид, Муса ибн Мансур и другие собираются в той стороне, порицают наши слова и призывают к этому мнению, что нельзя говорить: [Коран] создан или не создан, и порицают тех, кто выносит такфир. Они утверждают, что мы придерживаемся мнения хариджитов. Затем Абу Абдаллах [Ахмад ибн Ханбаль] улыбнулся, словно раздражённый, и сказал: Эти люди дурной народ.
См.Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляля, № 1793, издание Адиля Хамдана.
Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728г.х упоминая мнения людей о качестве речи, сказал:
وَالْخَامِسُ : قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا كَيْفَ شَاءَ. وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عَنْ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ السُّنَّةِ مِثْلَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَسَائِرِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ. ثُمَّ هَؤُلَاءِ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا لَا يَسْكُتُ بَلْ لَا يَزَالُ مُتَكَلِّمًا بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ. وَهَذَا هُوَ الَّذِي جَعَلَهُ ابْنُ حَامِدٍ الْمَشْهُورَ مِنْ مَذْهَبِ أَحْمَد وَأَصْحَابِهِ مَعَ أَنَّهُ حُكِيَ أَنَّهُ لَا يَخْتَلِفُ قَوْلُ أَحْمَد أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا كَيْفَ شَاءَ وَكَمَا شَاءَ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي أَنَّهُ يَتَكَلَّمُ إذَا شَاءَ وَيَسْكُتُ إذَا شَاءَ. وَهَذَا الْقَوْلُ حَكَاهُ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَكَذَلِكَ خَرَّجَهُ ابْنُ حَامِدٍ قَوْلًا فِي الْمَذْهَبِ مَعَ ذِكْرِهِ أَنَّهُ لَمْ يَخْتَلِفْ مَذْهَبُهُ فِي أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا كَيْفَ شَاءَ وَكَمَا شَاءَ وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَمْ يَزَلْ سَاكِتًا ثُمَّ صَارَ مُتَكَلِّمًا كَمَا يَقُولُهُ الكَرَّامِيَة. ».
Пятое мнение: утверждение, что Аллах вечно говорит, как пожелает. Это известно как позиция салафов и имамов Сунны, таких как Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и остальные люди хадиса и Сунны. Среди них есть те, кто говорит, что Аллах вечно говорит и не умолкает, а говорит по Своей воле и мощи. Это мнение сделал известным Ибн Хамид как позицию Ахмада и его последователей, хотя передаётся, что мнение Ахмада не расходится в том, что Аллах вечно говорит, как и когда пожелает. Второе мнение: Аллах говорит, когда пожелает, и умолкает, когда пожелает. Это мнение передал Абу Бакр Абдуль-Азиз от группы последователей Ахмада, и Ибн Хамид также выделил его как одно из мнений в мазхабе, упоминая при этом, что мазхаб Ахмада не расходится в том, что Аллах вечно говорит, как и когда пожелает, и что недопустимо считать, будто Аллах вечно молчал, а затем стал говорить, как утверждают каррамиты.
См.Маджму‘ аль-Фатава. Стр.17/166🪶
Что касается утверждающего, то, хотя он также нуждается в некоем сравнении, он утверждает с учётом различия, которое исключает подобие с творениями. Таким образом, хотя он и указывает на общее, у него есть более сильное различие, чем это общее, в отличие от отрицающего, чья основа — в общем, то есть в общем свойстве, которое он отрицает.
بيان تلبيس الجهمية ١١٠/٤
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728г.х , да помилует его Аллах сказал:
الكلام في الشيء نفيًا وإثباتًا مسبوق بتصوره فليس للإنسان أن ينفي شيئًا عن شيء أو يثبته له إلا بعد تصوره تصورًا يمكن معه النفي والإثبات فإذا قال القائل عن موجود إنه جسم أو هو جوهر أو متحيز أو في جهة أو فوق العالم أو غير ذلك أو قال ليس بجسم ولا جوهر ولا متحيز ولا في جهة ولا فوق العالم أو قال إن له علمًا وقدرة وحياة أو قال ليس له علم ولا قدرة ولا حياة فكل واحد من هذين لابد أن يتصور ما نفاه وما أثبته فمن أثبت لله ﷾ أمرًا من الصفات فإنما أثبته بعد أن فهم نظير ذلك من الموجودات وأثبت به القدر المطلق مع وصفه له بخاصة تمتنع فيها الشركة ومن نفى عن الله شيئًا من هذه الأمور فإنما نفى ما علم نظيره في الموجودات ونفى عن الله أن يكون له مثل ما للمخلوق من ذلك لم ينفِ ما يختص به الرب مما لم يعلم نظيره فإن هذا لم يتصوره حتى يحكم عليه بالنفي فالنافي لا ينفي شيئًا قط إلا ما له نظير فيما أدركه لأن نفس المنفي ما علمه أصلًا لأن النفي المحض لا يعلم بنفسه فإن النفس لا تباشر المعدوم حتى تشعر به وإنما تباشر الموجود وتقيس له نظيرًا فينفي ذلك النظير عما هو منتفٍ عنه مثل نفيها لجبل ياقوت وبحر زئبق ونحو ذلك بعد أن علمت البحر والزئبق والجبل والياقوت ثم قدرت معلومًا مؤلفًا من شيئين نظيرهما موجود ثم نفته وكذلك النفي عن الله من الشركاء والأولاد والنوم وغير ذلك يعلم وجوده في العالم ثم يقدر نظير هذا الموجود في حق الله تعالى في الذهن وينفي عن الله تعالى فأما نفيه قبل العلم به من جهة القياس فممتنع فإنه لا يكون معلومًا ولا يعلم بالمعدوم إلا بنوع قياس فإذًا كل نافٍ فلابد له من القياس على ما في الموجودات الجسمانية وأما المثبت فإنه وإن احتاج إلى نوع قياس فإنه يثبت معه الفارق الذي يقطع المماثلة بالأمور المخلوقة فهو وإن كان جامعًا فمعه فارق أقوى من جامعه بخلاف الثاني فإن عمدته على الجامع وهو القدر المشترك الذي ينفيه.
Рассуждение о чем-либо, будь то отрицание или утверждение, предполагает предварительное представление о нем. Человек не может отрицать или утверждать что-либо относительно чего-либо, пока не представит это в своем уме таким образом, чтобы отрицание или утверждение стало возможным. Если кто-то говорит о существующем, что оно тело, субстанция, имеет место, в направлении, выше мира или что-то иное, либо говорит, что оно не тело, не субстанция, не ограничено местом, не находится в направлении, не выше мира, либо говорит, что оно обладает знанием, могуществом и жизнью, либо говорит, что у него нет знания, могущества или жизни, — в каждом из этих случаев необходимо представить то, что отрицается или утверждается.
Тот, кто утверждает для Аллаха, да будет Он превознесён, какое-либо качество, делает это, понимая подобное качество у существующих созданий и утверждая его в абсолютном смысле, с условием, что оно обладает уникальностью, исключающей подобие. А тот, кто отрицает что-либо у Аллаха, отрицает лишь то, что имеет аналог среди существующих созданий, и отрицает, что у Аллаха есть нечто подобное тому, что есть у творений. Он не отрицает того, что присуще исключительно Господу и не имеет аналога, поскольку он не представил это, чтобы вынести суждение об отрицании. Отрицающий не отрицает ничего, кроме того, что имеет аналог среди того, что он постиг, потому что само отрицаемое он вообще не знает. Ведь чистое отрицание не познаётся само по себе, поскольку душа не взаимодействует с несуществующим, чтобы ощутить его. Она взаимодействует с существующим и сравнивает его с аналогом, а затем отрицает этот аналог для того, что отрицается. Например, отрицание горы из рубина или моря из ртути происходит после того, как человек познал море, ртуть, гору и рубин, затем представил в уме нечто составное из двух известных ему вещей, а затем отрицал это.
Подобным образом отрицание у Аллаха, да будет Он превознесён, сотоварищей, детей, сна и тому подобного происходит после того, как человек узнаёт о существовании этих вещей в мире, затем представляет их аналог в отношении Аллаха в своём уме и отрицает это у Аллаха. Что же касается отрицания чего-либо до познания его посредством сравнения, то это невозможно, поскольку оно не является известным. Несуществующее познаётся только через сравнение. Таким образом, каждый отрицающий неизбежно опирается на сравнение с существующими материальными вещами.
Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн ‘Абд аль-Халим ибн Таймия аль-Харрани 661-728 г.х сказал:
إن معرفة مراد الرسول ومراد الصحابة هو أصل العلم، وينبوع الهدى
وإلا فكثير ممن يذكر مذهب السلف ويحكيه لا يكون له خبرة بشيء من هذا الباب، كما يظنون أن مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها؛ أنه لا يفهم أحد معانيها؛ لا الرسول ولا غيره، ويظنون أن هذا معنى قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ} مع نصرهم للوقف على ذلك
فيجعلون مضمون مذهب السلف أن الرسول بلغ قرآنًا لا يفهم معناه، بل تكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها، وأن جبريل كذلك، وأن الصحابة والتابعين كذلك
وهذا ضلال عظيم، وهو أحد أنواع الضلال في كلام الله والرسول صلى الله عليه وسلم، ظن أهل التخييل، وظُن أهل التحريف والتبديل، وظُن أهل التجهيل
وهذا مما بسط الكلام عليه في مواضع، والله يهدينا وسائر إخواننا إلى صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
Поистине, знание намерений Посланника и намерений сподвижников — это основа науки и источник руководства.
Иначе многие из тех, кто упоминает путь праведных предков и передаёт его, не имеют никакого опыта в этом вопросе. Они полагают, что позиция праведных предков относительно аятов о божественных атрибутах и хадисов о них заключается в том, что никто не понимает их смысла ни Посланник, ни кто-либо другой. Они считают, что это и есть смысл слов Аллаха: «И никто не знает их толкования, кроме Аллаха» (Коран, 3:7), и при этом поддерживают остановку на этих словах.
Таким образом, они представляют путь праведных предков так, будто Посланник передал Коран, не понимая его смысла, и говорил хадисы об атрибутах, не понимая их значения, и что Джибриль был таким же, и сподвижники, и последователи тоже были такими.
Это великое заблуждение, и оно является одним из видов заблуждений в отношении слов Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это заблуждение тех, кто выдумывает, тех, кто искажает и подменяет, и тех, кто приписывает невежество.
Об этом подробно говорилось в других местах. И да наставит нас Аллах и всех наших братьев на Его прямой путь путь тех, кому Он оказал милость из числа пророков, правдивых, мучеников и праведников, и как прекрасны эти спутники!
См.Шарх хадис ан-нузуль. Стр. 65
Сказал Муджтахид Такиюддин Ахмад Ибн Абд аль Халим ибн Таймия 661-728 г.х:
من قال: إنه ليس على العرش ربّ، ولا فوق السماوات خالق، بل ما هناك إلَّا العدم المحض، والنفي الصرف، فهو معطل جاحد لرب العالمين، مُضَاه لفرعون الَّذي قال: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا}.
بل أهل السنة والحديث، وسلف الأمة متفقون على أنَّه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه، ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته، وعلى ذلك نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمة السنة، بل على ذلك جميع المؤمنين والأولين والآخرين،
وأهل السنة وسلف الأمة متفقون على أن من تأول استوى بمعنى استولى أو بمعنى آخر ينفي أن يكون الله فوق سماواته فهو جهمي ضال
Тот, кто говорит, что на Троне нет Господа и над небесами нет Создателя, а там лишь абсолютное небытие и полное отрицание, тот является отрицающим, отвергающим Господа миров, подобным фараону, который сказал: «И сказал фараон: “О Хаман, построй мне башню, чтобы я достиг путей, путей небес, и взглянул на Бога Мусы, хотя я и считаю его лжецом”» (Коран, 40:36–37).
Напротив, приверженцы Сунны и хадиса, а также праведные предки уммы единогласны в том, что Аллах находится над Своими небесами, на Своём Троне, отделённый от Своего творения. В Его сущности нет ничего от Его творений, и в Его творениях нет ничего от Его сущности. На этом основаны тексты Корана, Сунны, единогласное мнение праведных предков и имамов Сунны, а также всех верующих первых и последних.
Приверженцы Сунны и праведные предшественники единогласны в том, что тот, кто толкует «истава» (вознесение) как «истаула» (овладел) или иным образом, отрицающим, что Аллах находится над Своими небесами, является джахмитом, заблудшим.
التسعينية 2/545
О слабак, каким образом у тебя иснад стал достоверным, если в иснаде есть лжец, который обвинен в шиизме?
Где твой стыд, где твоя честность? Неужали ты всем этим пожертвовал, ради Абу Ханифы?
Сказали о Дзироре ибн Сураде.
Абу Ахмад аль-Хаким: он не считается сильным.
Абу Ахмад ибн Ади аль-Джурджани: Из числа тех, кого причисляют к шиизму в Куфе.
Абу аль-Араб аль-Кайруани: Слабый.
Абу Бишр ад-Дулаби: Оставленный в хадисах.
Ибн Хиббан сказал: передает перевернутые хадисы от надежных передатчиков, так что слушающий их свидетельствует о его слабости и ущербности.
Ахмад ибн Шуайб ан-Насаи: Оставленный в хадисах, а иногда говорил: не заслуживает доверия
Аль-Хусейн ибн аль-Фахм аль-Багдади: Его оставили.
Закария ибн Яхья ас-Саджи: У него есть неприемлемые хадисы.
Абд аль-Баки ибн Кани аль-Багдади: Слабый, придерживается шиизма.
Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари: Оставленный в хадисах.
Авторы Тахрир такриб ат-тахзиб: Очень слабый, единственный, кто хорошо о нем отзывался, это Абу Хатим.
Нур ад-Дин аль-Хайсами сказал: Очень слабый.
Яхья ибн Ма'ин сказал о нём: Лжец.🪶
+1
Ибн Хаджар аль Аскаляни пишет:
Раджа ибн ас-Синди ан-Нишапури, Абу Мухаммад аль-Исфараини правдивый, из десятого поколения, умер в 221 году.
تقريب التهذيب ٢٠٨
Так же он пишет :
Раджа ибн ас-Синди ан-Нишапури, Абу Мухаммад аль-Исфараини.
Он передавал хадисы от: Абу Бакра ибн ‘Аййаша, Ибн аль-Мубарака, Ибн ‘Уйайны, (Абдуллаха) Ибн Идриса, Хафса ибн Г'ийаса и других.
От него передавали: аль-Бухари, как упомянул автор аль-Камаль.
Аль-Миззи сказал: Я не нашел упоминания о нем в „ас-Сахих“.
В примечании указано: Хаким сказал в „Тарих Нишапур“: „От него передавал аль-Бухари“, но не уточнил, что в „ас-Сахих“.
Среди его современников, передававших от него: Ахмад ибн Ханбаль и Ибрахим ибн Муса ар-Рази.
Абу Хатим сказал: Правдивый.
Ибн Хиббан упомянул его в ас Сикат.
Хаким сказал: Один из столпов хадисов, и среди его потомков были хранители хадисов и мухаддисы.
Бакр ибн Халиф сказал: Я не видел никого красноречивее его.
Абу Бакр сказал: Мой дед умер в месяце шавваль 221 года.
Я говорю: Также от него передавали Абу Хатим и аль-Джузджани, как упомянул Хаким.
تهذيب التهذيب ٤/٣٣٢
Не знаю в чем проблема этого неуча, зачем писать какие-то громкие слова, если ты банально неуч?
Передается через путь Али ибн Мухаммада ан-Нахаи, который сказал: нам рассказал Наджих, то есть ибн Ибрахим, который сказал: нам рассказал ибн Карама, который сказал: Однажды мы были у Ваки'и, и один человек сказал: “Абу Ханифа ошибся”. Тогда Ваки'а сказал: “Как может ошибиться Абу Ханифа..."
Наджих ибн Ибрахим: Это Абу Абдуллах Наджих ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн ан-Нахаи аз-Зухри аз-Зиммани аль-Куфи, факих и судья.
Ибн Хиббан сказал: Он приводит странные (хадисы).
Маслама ибн Касим аль-Андалуси сказал: Слабый.
См.Ас-Сикат Ибн Хиббана. Стр. 9/220. Лисан аль-Мизан Ибн Хаджара Стр. 8/254.🪶
Это Абу аль 'Аси аль-Хакам ибн Мунзир ибн Са'ид ибн Абдуллах.
Ибн Хазм сказал о нём.
هو رأس المعتزلة بالأندلس وكبيرهم وأستاذهم ومتكلمهم وناسكهم
Он был главой мутазилитов в Андалусии, их лидером, учителем, богословом и аскетом.
Такой иснад не может быть достоверным.
Выдуманный асар.
В нём много неизвестных.
Харис ибн Абдуррахман неизвестный
Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х пишет:
ويحيى بن عمار أحببتُ أن أوصي أصحابي بوصية من السنة وأجمع ما كان عليه أهل الحديث وأهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين فذكر أشياء في الوصية إلى أن قال فيها وأن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف مجهول وأنه مستوٍ على عرشه بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وأنه عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكًا وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تأويل فمن أنكر النزول أو تأوَّل فهو مبتدع ضال
Яхья ибн 'Аммар (аль Ханбали ум.422 г.х) Я хотел дать своим друзьям наставление, основанное на Сунне, и собрать в нем то, на чем сошлись обладатели хадиса, знающие люди и суфии как ранние, так и поздние. И он упомянул в этом наставлении разные вещи, пока не сказал в нем:
«И поистине, Аллах вознесся на Трон без [вопроса] как?, без уподобления и без аллегорического толкования. Вознесение понятно [в своем значении], а как неизвестно. Он вознесся на Свой Трон, отделенный от творений, а творения отделены от Него без слияния, смешивания или соприкосновения.
И Он, Великий и Могучий, Слышащий, Видящий, Знающий, Сведущий. Он говорит, бывает доволен, гневается, смеется, удивляется и явится Своим рабам в День Воскресения, смеясь. И Он нисходит каждую ночь на ближнее небо, как пожелает, без [вопроса] как? и без толкования. А кто отрицает нисхождение или аллегорически истолковывает , тот заблудший нововведенец.
См. Баян тальбис аль джахмия. Стр. 5/67.🪶
Шейх уль Ислам Ибн аль Каййим аль-Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х.:
قول أهل السنة استوى على عرشه بذاته أي ذاته فوق العرش عالية عليه
Слово Ахлю Сунна — что Аллах Вознесся над своим Троном своей Сущностью, то есть: Его Сущность над Троном,Возвышена над ним.
(Из 2019 г)
Салих аль-Фаузан сказал:
Тот, кто сомневается в неверии мушриков в общем будь то язычники, иудеи, христиане или те, кто утверждает, что является мусульманином, но совершает ширк, должен считать их неверующими.
Каждый, кто придаёт Аллаху сотоварищей и поклоняется наряду с Ним другим, таким как деревья, камни, идолы, статуи, могилы или святыни, является мушриком-кафиром, и его следует объявить таковым, даже если он утверждает, что является мусульманином и произносит ля иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах, поскольку ширк аннулирует два свидетельства, противоречит исламу и разрушает таухид.
Поэтому мусульманин обязан объявлять такфир мушрикам, которые поклоняются не Аллаху будь они арабы или неарабы, иудеи или христиане, или утверждают, что являются мусульманами. Это вопрос акиды, в котором нет места компромиссам.
Таким образом, тот, кто не объявляет мушриков неверующими, сам становится отступником-кафиром, подобно им, поскольку для него вера и неверие равны, и он не различает их. Следовательно, он неверующий.
Точно так же тот, кто сомневается в неверии мушриков и говорит: Я не знаю, неверующие они или нет, является кафиром, потому что он колеблется в своей религии между куфром и иманом и не отличает одно от другого.
См.Шарх Навакид аль-Ислам. Стр.80.🪶
Салих аль-Фаузан был спрошен:
Спрашивающий: Да будет к вам добр Аллах, уважаемый шейх.:Подпадает ли тот, кто впадает в ширк по невежеству, под слова Аллаха: Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей?
Ответ: Если он невежествен, и до него не дошла да'ва, и до него не дошло призыва ни одного из посланников он живёт изолированно от мира, тогда его дело у Аллаха. Его дело у Аллаха. Он считается из числа Ахль аль-Фатра, и его дело у Аллаха. Это касается ахирата. Что же до нас, мы обращаемся с ним как с мушриком в отношении его похорон, наследства мы обращаемся с ним как с мушриком. Но то, что между ним и Аллахом, в это мы не вмешиваемся.
Спрашивающий: Да дарует вам Аллах успех: Если я вижу человека, совершающего акты ширка, такие как обращение с мольбой к мёртвым или просьба о заступничестве у них, как мне с ним обращаться? Как с мусульманином или как с кафиром?
Ответ: Ты обращаешься с ним как с мушриком. Ты слышишь, как он совершает ширк, взывая к кому-то помимо Аллаха, разве ты обращаешься с ним как с мусульманином? Нет, обращайся с ним как с мушриком. Но призывай его к исламу. Разъясни ему, что это ширк акбар, и разъясни опасность ширка. Ворота призыва к Аллаху и искреннего совета остаются открытыми.🪶
Салих аль-Фаузан сказал:
Тот, кто сомневается в неверии мушриков в общем будь то язычники, иудеи, христиане или те, кто утверждает, что является мусульманином, но совершает ширк, должен считать их неверующими.
Каждый, кто придаёт Аллаху сотоварищей и поклоняется наряду с Ним другим, таким как деревья, камни, идолы, статуи, могилы или святыни, является мушриком-кафиром, и его следует объявить таковым, даже если он утверждает, что является мусульманином и произносит ля иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах, поскольку ширк аннулирует два свидетельства, противоречит исламу и разрушает таухид.
Поэтому мусульманин обязан объявлять такфир мушрикам, которые поклоняются не Аллаху будь они арабы или неарабы, иудеи или христиане, или утверждают, что являются мусульманами. Это вопрос акиды, в котором нет места компромиссам.
Таким образом, тот, кто не объявляет мушриков неверующими, сам становится отступником-кафиром, подобно им, поскольку для него вера и неверие равны, и он не различает их. Следовательно, он неверующий.
Точно так же тот, кто сомневается в неверии мушриков и говорит: Я не знаю, неверующие они или нет, является кафиром, потому что он колеблется в своей религии между куфром и иманом и не отличает одно от другого.
См.Шарх Навакид аль-Ислам. Стр.80.🪶
Судья Абу Я’ля аль-Фарра аль Ханбали 380-458 г.х сказал:
اعلم أنه غير ممتنع وصْفُه تعالى بالجَمَال، وأنَّ ذلك صفةً راجعةٌ إلى الذات...ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته، ولا يُخرجها عما تستحقه، لأنَّ طَريقَه الكمال والمدح، ولأنه لو لم يُوصف بالجمال جاز أنْ يُوصف بضدِّه وهو القُبْح، ولَمَّا لم يَجزْ يُوصف بضده، جاز أنْ يُوصف به، ألا تَرَى أنا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام، لأن في نفيها إثباتُ أضدادها وذلك مستحيلٌ عليه، كذلك ها هنا. فإن قيل : قوله : «جميل» بمعنى : مُجَمِّل مَنْ شاء مِنْ خَلْقه، لأنَّ فعيل قد يجيء على معنى: مُفعل، ومنه قولنا: حكيم والمراد محكم لما فعله. قيل: هذا غلطٌ، لأن الخبر وَرَد على سبب، وهو الحثُّ لهم على التَّجمُّل في صفاتهم، لا على معنى التجميل في غيرهم، فكان مقتضى الخبر : إن الله جميل في ذاته يجب أن تتجملوا في صفاتكم، فإذا حُمِل الخبر على فعل التجميل في الغير، عدل بالخبر عمَّا قُصِدَ به.Знай, что нет ничего невозможного в описании Всевышнего атрибутом красоты, и что это атрибут, относящийся к Его сущности... В принятии этого в его явном смысле нет ничего, что опровергало бы Его атрибуты или выводило бы их за рамки того, что они заслуживают, поскольку путь этого совершенство и хвала. И если бы Его нельзя было описать красотой, то было бы допустимо описать Его противоположным, то есть уродством. А поскольку невозможно описать Его противоположным, то допустимо описать Его красотой. Разве ты не видишь, что мы описываем Его знанием, могуществом и речью, потому что отрицание их подразумевает утверждение их противоположностей, а это невозможно для Него? То же самое и здесь. Если скажут: Его слово красивый означает "муджаммиль" тот, кто украшает того из Своих творений, кого пожелает, поскольку форма фа'иль иногда может означать муфа'иль, как в нашем выражении хаким (мудрый), подразумевая мухакким (тот, кто делает мудрым то, что он создал) Отвечаем: Это ошибка, потому что хадис был передан по определённой причине, а именно: побуждение их к украшению своих качеств, а не к украшению других. Таким образом, смысл хадиса: «Аллах красив в Своей сущности, поэтому вы должны украшать свои качества». Если же хадис толковать как действие украшения других, это отклоняет хадис от того, что было им задумано». Ибталь ат-Та’вилат ли ахбар ас сифат Я сказал: Абу Я’ля это яростный противник, который сорвал покровы с джахмита Ибн Фурака, разоблачил его позор и показал людям, что его толкования это лишь искажения, не имеющие ничего общего с истиной. Он пытался обмануть невежд, внушая им, что это правильные интерпретации, соответствующие контексту, последующим выводам и стилям арабского языка, тогда как они далеки от этого. Хвала и благодарность Аллаху за это.🪶
Одна из проблем женитьбы на неверующей.
Муж мусульманин умер но у него остались дети, они остаются с матерью неверующей. Соответственно они растут на неверии и становятся неверующими.
