رُكــني

هنا ابراهيم شاهد الامام بس ما تكلم بذلك الا بعد ما الامام عليه السلام اعطاه الاذن بالتحدث

جاء في الرسالة التي وصلت للمفيد (وَلَو أَنَّ أَشْيَاعَنا وَفَقَهُم اللَّهُ لِطَاعَتِهِ عَلَى اجْتِمَاعِ مِنَ القُلُوبِ في الوَفَاءِ بالعَهِدِ عَلَيهِم لَمَا تَأَخَّرَ عَنْهُم اليُمْنِ بِلِقَائِنَا وَلَتَعَجَّلَت لَهُم السَّعَادَةُ بِمُشَاهَدَتِنا)

بحار الانوار

هنا ذكر للشيعة جميعًا إني وأنتم لو الله وفقنا مثل مواليه الخاصين مثل إبراهيم ابن مهزيار نال درجة المشاهدة والإمام امره ان يحدث عن ذلك الشيء موجودة رواية طويلة بكمال الدين وتمام النعمة للصدوق

وهذه الروايات ذُكرت بها المشاهدة حتى الائمة كثير استخدموا هذه الكلمة

عَن عبد الكريم ابن عُمر الخثعمي، عن رجل، عن أبي عبد الله أَنَّهُ قال : لا يَقُومُ القَائِم حَتَّى يَقُومَ اثنا عَشَر رَجُلاً كُلُّهُم يُجْمِعُ عَلَى قَولِ أَنَّهُم قد رأوه فَيُكَذِّبُونَهُم

الغيبة للنعماني

عَن المُفضَّل ابن عُمر عن إمامنا الصادق: إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَتَينِ إِحْدَاهُما تَطُول حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُم مَات وبَعضُهُم يَقُول قُتِل وبَعضُهُم يَقُولُ ذَهَب، فلا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ مَن أَصْحَابِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِير ولا يَطَّلِعُ عَلَى مَوضِعِهِ أَحَد مِن وَلِيّ ولا غَيْرِهِ إِلَّا المَولَى الَّذي يَلِي أَمْرَه

الغيبة للنعماني

الكافي : عَن إِسْحَاق ابنِ عَمَّارٍ ، قَالَ، قَالَ أَبُو عَبِدَ اللهُ عَلَيْهِ السَّلام: لِلْقَائِمِ غَيْبَتَانِ إِحْدَاهُما قَصِيرَةٌ والأُخْرَى طَويلة، الغيبة الأولى لا يَعلَمُ بِمَكَانِهِ إِلَّا خَاصَّةُ شِيعَتِهِ والأُخرَى لا يَعلَمُ بِمَكانِهِ إِلَّا خَاصَّةُ مَوالِيه . فإذاً هناك مجموعةٌ تَطَّلِعُ على مكانه وعلى موضعه في الغيبة الصغرى. . وهناك مجموعة من الشيعة يطلعون على مكانه ويتواصلون معه في زمان الغيبة الكبرى لكنهم لا يدعون ذلك ولا يكشفون هذه الاسرار

الرّواية عن إمامنا موسى ابن جعفر، يقول الإمام الكاظم: فَقِيةٌ واحِدٌ يُنْقِذُ يَتِيمَاً مِنْ أَيْتَامِنَا المُنقَطِعِينَ عَنَّا وعَن مُشَاهَدَتِنَا بِتَعلِيمِ مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيهِ أَشَدُّ عَلَى إِبْلِيس من ألفِ عابد

مثلاً هذه الرواية تشرح لنا معنى المُشاهدة في عبارة هذا اليتيم الشيعي المنقطع عن مشاهدتنا، عن سيد الشهداء: مَن كَفَلَ لَنَا يَتِيمَاً قَطَعَتْهُ عَنَّا مِحْنَتُنَا بَاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِن عُلُومِنَا الَّتِي سَقَطَتْ إِليه حَتَّى أَرْشَدَهُ وَهَدَاهِ، قَالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ... - إلى آخر الكلام، نقرأ بقيَّة الرّواية فهي مُفيدةٌ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يا أَيُّهَا العَبدُ الكَرِيمُ المُواسِي إِنِّي أولَى بِالكَرم، إِجْعَلُوا لَهُ يَا مَلَائِكَتِي فِي الجِنان بَعدَدِ كُلِّ حَرفٍ عَلَّمَهُ ألف ألف قصر وضُمُّوا إليها ما يَلِيقُ بها من سَائِرِ النِّعَم

يعني ع تواصل تام مع الشخص

ما هي المشاهدة؟ المعنى اللغوي فالمشاهدة في اللغة تعني المعاينة، والمعاينة ما هي؟ يعني أنك ترى الشخص وجهاً لوجه، حين ترى الشخص وجهاً لوجه فإنَّك تُعاينه، فمعاينة الأشياء هو الحضور في نفس المكان الذي توجد فيه الأشياء، فالمعاينة هي حضور. المشاهدة تعني الحضور في المكان والنظر بالعين مع الالتفات ومع الوعي والإدراك والرعاية والدراية،

لان هسه تعرفون معنى المشاهدة

ركزوا بيهاااا اكو مشاهدة مو ماكو بس ما يحدث الشخص يبقى سررر عندة

يعني ماكو نواب أمام 😘

وسَيَأْتِي شِيعَتِي فالإمام هنا حين قال فلا ظهور إنّما يُشيرُ إلى العصر المتأخر بعد الغيبة وسيأتي شِيعَتِي مَن يَدَّعِي المُشَاهَدَة، ألَا فَمَن اِدَّعَى المُشَاهَدَة قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْيَانِي والصَّيْحَة السُّفياني بحسب الروايات يظهر قبل الصيحة رُبَّما بثلاثة أشهر الصيحة في شهر رمضان والسُّفياني يسبق ذلك، فمن ادعى المشاهدة قبل السفياني وقبل الصيحة - فَهُو كَاذِبٌ مُفْتَرٍ ، ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيم الكتاب لم ينف المشاهدة وإنما نفى ادعاء المشاهدة، لم يَقُل الكتاب بأنَّ المُشاهدة لن تقع في عصر الغيبة الكبرى وإنما قال من يدعي المشاهدة، الذي يدعي المشاهدة هو هذا الكاذب المفتري، لكن لا يعني ذلك أنَّ المُشاهدة لا تقع، المُشاهدة تقع ولكن الذين تقع لهم المشاهدة لا يدعون ذلك، الكتاب يتحدث عن أُناسٍ يدعون المشاهدة هؤلاء الذين يدعون المشاهدة هم الكاذبون والمفترون.

أعظم الله أجر إِخْوَانِكَ فِيْكَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ سِتَّةِ أَيَّامٍ فَاجْمَع أَمْرَك ولا تُوصِ إِلى أَحَدٍ فاجمع أمرك يعني لا تبق عملاً ناقصاً من بعدك كي يأتي أحدٌ فيدعي بأنَّهُ يُريد أن يُكمل ذلك الأمر الناقص، اجمع أمرك يعني فاجمع أمرك ولا تُوصِ إِلَى أَحَدٍ يَقُومُ مَقَامَكَ بَعدَ وفَاتِكَ يقوم مقامك في السفارة ولا تُوصِ إِلَى أَحَدٍ يَقُومُ مَقَامَكَ بَعدَ وفَاتِكَ فَقَد وقَعَت الغَيبَةُ التامة أو الغيبة الثانية فلا ظهور إلَّا بعد إِذْنِ الله عَزَّ وَجَلَّ وَذَلِكَ بَعدَ طُولِ الأَمَد وَقَسْوَةِ القُلُوب وامْتِلَاءِ الْأَرْضِ جَورَاً واضح أَنَّ الفترة الزمنية ستطول، كلام واضح.

لو نجي للرواية هذا الكلام أنهى قضية ادعاء السفارة، فلا حاجة لأن تشتمل كلمة المُشاهدة على معنى السفارة، لأنَّ هذا الكلام أنهى كل شيء وسد الباب على كل من يدعي السفارة، فمن يدعي السفارة الأولى مواجهته بهذا الكلام الصريح، لا أن تواجهه بأنه وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، فلا وجود لذكر السفارة في هذه العبارة، يعني الذي يدعي السفارة بأيهما أولى أن نرد دعواه؟ أليس الأولى أن نقول له بأنه جاء عن الإمام الحُجَّة وهو يُخاطب السمري السفير الرابع ولا تُوصِ إِلَى أَحَدٍ يَقُومُ مَقَامَكَ بَعدَ وفَاتِكَ - لماذا؟ لأنَّ السفارة إنما تأتي بالتواصل والتواتر، السفير الأول نص على السفير الثاني، والثاني على الثالث، والثالث على الرابع، فحين انقطع الكلام عند الرابع فلا يوجد سفير آخر وانتهى الكلام لا سفارة فيها وانتهى الكلام

ونفصلها

هسه نجي ع الرواية

الباقي مو مهم ادزها الكم لان كلهم نفس الكلام

هذه بعض الاراء كلهم نفس الرأي يعتقدون المشاهدة هي الرؤية أو بمعنى هو نائب أو سفير للأمام باستثناء محمد الصدر لا يدعي ذلك