Тверской мартиролог

Все знают, что нет ничего на земле дороже жизни. Все отдает человек взамен души своей; чтобы выкупить жизнь, он готов пожертвовать славой, богатством, самыми нежными родственными привязанностями, дружбой, даже честью и совестью. Самый гордый и независимый из людей падет к ногам своего палача, будет целовать его окровавленные руки, подобострастно заглядывать ему в глаза, желая прочитать там свое помилование. Никогда человек не бывает более жалок, как в то время, когда он судорожно хватается за ускользающую от него нить жизни, жертвуя для нее вечными ценностями, и никогда не бывает так велик, как если он торжествует духом над немощью плоти и презирает все земные соблазны, ради нетленного блаженства. В этом красота мученичества, высоко почитавшегося во все времена и у всех народов. Анастасий (Грибановский), митрополит. Похвальное слово новым священномученикам Русской Церкви // Православная Жизнь. 1973. № 8. С. 3-10 #Аналитика

...благоденствие нашего мира зависит не только от исторических, но и от житейских деяний; и если ваши и мои дела обстоят не так скверно, как могли бы, мы во многом обязаны этим людям, которые жили рядом с нами, незаметно и честно, и покоятся в безвестных могилах. Дж. Элиот («Мидлмарч», 1871) #Аналитика

1 сентября совершается память пастыря Тверской земли священноисповедника Николая Лебедева Будущий священноисповедник Николай Васильевич Лебедев родился в 1869 г. в селе Бережай Бежецкого уезда Тверской губернии в семье пономаря. Окончил Бежецкое духовное училище, в 1893 г. – Тверскую духовную семинарию. С 3 июля 1893 г. – псаломщик Богородицерождественского храма села Бережай. 2 февраля 1894 г. рукоположен в сан священника и назначен в клир Христорождественского храма села Красный Холм Зубцовского уезда Тверской губернии, а затем был переведен в Казанский храм села Власьева Тверского уезда: при этом храме в октября 1897 г. основал Общество трезвости. Впоследствии в письмах он так вспоминал об этих годах своей жизни: «На первом же году своего служения в приходе мне с громадными усилиями удалось построить во Власьеве земскую школу, потом добился закрытия кабаков и пивных, угрозой уйти даже из прихода добился приговора от крестьян на то, что и впредь кабаков и пивных у себя они не будут открывать». В 1901 г. отец Николай устроил приют для страдающих недугом пьянства вместе со столярной, шорной, сапожной, переплетной, швейной и кузнечной мастерскими. 22 октября 1907 г. при Казанской храме усилиями будущего священноисповедника был открыт детский приют, но после 1910 г. его пришлось закрыть из-за пожара, уничтоживший здание учреждения: собрать средства для восстановления не удалось. В 1909 г. основал журнал «К Свету», целью которого было просвещение крестьян. С весны 1917 г. – редактор «Тверских епархиальных ведомостей». В 1918 г. отец Николай был впервые арестован, но спустя пятнадцать дней был оправдан и отпущен из-под стражи по ходатайству прихожан. В 1921 г. по доносу был арестован, но спустя десять дней отпущен. 19 августа 1929 г. был вновь заключен под стражу и обвинен в антисоветской агитации, но виновным себя не признал. 3 ноября того же года приговорен к отбытию в Соловецкий исправительно-трудовой лагерь. После освобождения в августе 1931 г. был выслан в г. Мезень. В июле 1932 г. переведен в Архангельск, затем в Керчёмья. Летом 1933 г. здоровье священника пошатнулось, он стал быстро слабеть. 1 сентября 1933 г. отец Николай скончался и был погребен на деревенском кладбище села Керчёмья в безвестной могиле. Прославлен в лике священноисповедника на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 г. Ист.: Дамаскин (Орловский), архим. Николай // Православная энциклопедия. – 2018. – Т.50. – С.267-268. Благодарим за материалы В.А. Лапина

В этот день также мы вспоминаем 155-летие со дня рождения священника Арсения Евгеньевича Гусева Будущий священнослужитель родился 30 августа 1871 г. в г. Осташкове Тверской губернии в семье дьячка. В 1892 г. окончил Тверскую духовную семинарию, после которой был преподавателем Сидорковского земского училища Бежецкого уезда. 23 января 1896 г. рукоположен во священника и назначен настоятелем Троицкого храма села Обудова Новоторжского уезда Тверской губернии, параллельно являясь законоучителем местных земской и церковноприходской школ. С 22 марта 1901 г. – настоятель Николаевского молитвенного дома (затем – храма) села Николаевка Славяносербского уезда Екатеринославской епархии и заведующий местной церковноприходской школой, с 24 ноября того же года – законоучитель местного земского училища, с 7 июня 1902 г. – духовный следователь 2-го благочиннического округа Александровского уезда, с 11 декабря того же года – 1-го благочиннического округа Славяносербского уезда, с 1903 г. – председатель им же основанного «Общества трезвости», с 18 марта 1904 г. – преподаватель Каменского рудничного училища. С 1925 г. – клирик Казанского храма г. Луганска, разрушенного в начале 1930-х гг. 19 марта 1938 г. арестован и обвинен в контрреволюционной деятельности. 15 апреля того же года приговорен к высшей мере наказания: 25 мая расстрелян в г. Харькове и погребен в общей могиле на территории 6-го квартала Лесопарка г. Харькова (ныне – «Мемориал жертвам тоталитаризма»). Имя священнослужителя числится на поставленном здесь памятнике. Реабилитирован 13 июня 1958 г. Лит.: Дионисий (Тивяков), архим., Наконечная Д. Гусев Арсений Евгеньевич, священник [Электронный ресурс] // URL: https://ru.openlist.wiki/Гусев_Арсений_Евгеньевич_(1871)

125 лет назад, 30 августа 1901 г., родился епископ Вениамин (Троицкий) Будущий архипастырь родился 30 августа (ст. ст.) 1901 г. в г. Торжке Тверской губернии в семье священника. Окончил Новоторжское духовное училище и Тверскую духовную семинарию. С 1917 г. – послушник Нило-Столобенской пустыни, где в 1918 г. принял монашеский постриг. С начала 1920-х гг. – насельник Борисоглебского Новоторжского мужского монастыря и иподиакон епископа Новоторжского Феофила (Богоявленского). Этим архиереем был рукоположен во иеромонаха и назначен казначеем вышеозначенной обители. В ночь на 24 ноября 1922 г. был арестован, обвинен в антисоветской деятельности и доставлен в Бутырскую тюрьму по делу распространения антиобновленческого воззвания епископа Старицкого Петра (Зверева), будущего священномученика. 23 февраля 1923 г. отправлен в ссылку в Туркестан. Во время пребывания в ссылке познакомился с епископом Андреем (Ухтомским). Был возведен во архимандрита. После 1924 г. переведен в ссылку в г. Ташкент. В 1927 г. рукоположен во епископа Бирского, являлся настоятелем храма праведного Симеона Верхотурского г. Уфы, а жил в близлежащей сторожке. Запомнился блестящим проповедником и непримиримым противником обновленческого движения. 1 июля 1930 г. арестован и обвинен в организациях антисоветских выступлений и в контрреволюционной деятельности. Открыто заявил о своем возмущении о предъявленном обвинении, в связи с чем объявил голодовку, которую поддержали арестованные с ним священники: за это он был переведен в одиночную камеру. 3 декабря 1930 г. приговорен к десяти годам Исправительно-трудовых лагерей: срок отбывал в Вишерском лагере на территории современного г. Красновишерск Пермской области. Здесь у него развился гнойный плеврит: после операции был признан безнадежным. Узнав об этом, архиепископ Андрей (Ухтомский) написал письмо руководителю Политического Красного Креста Е.П. Пешковой с просьбой помочь освободить епископа Вениамина. В итоге, 4 февраля 1933 г. комиссован из лагеря и выслан на оставшийся срок в г. Мелекесс Средневолжского края с разрешением совершать богослужения в местном храме. В 1937 г. был арестован и обвинен в контрреволюционной деятельности: виновным себя не признал. 21 декабря приговорен к высшей мере наказания, однако расстрелян был спустя несколько месяцев – 16 апреля 1938 г. Реабилитирован 14 января 1956 г. Лит.: Ефимов А.В. Вениамин (Троицкий) // Православная энциклопедия. – 2004. – Т.7. – С.650-652.

29 августа 1926 г. был арестован тверской священник Александр Васильевич Преображенский. Будущий пастырь родился 30 мая 1874 г. в г. Санкт-Петербурге в многодетной семье псаломщика. В 1898 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию, после которой стал псаломщиком Введенского храма на Введенской улице. Женился на дочери священника. 7 апреля 1905 г. был рукоположен во диакона и назначен в клир храма святителя Митрофана Воронежского на Митрофаньевском кладбище. После 1915 г. был рукоположен во священника и оставлен на том же приходе. В начале 1920-х гг. возведен в сан протоиерея. В тот же период переезжает в г. Тверь и начинает служить в одном из городских приходов. 29 августа 1926 г. был арестован, обвинен в антисоветской деятельности и заключен в Тверской исправительный трудовой дом: отсюда он смог выйти только 4 ноября 1926 г. под подписку о невыезде. Продолжал свое служение в г. Твери вплоть до 22 июня 1927 г., когда был снова арестован, обвинен в контрреволюционной деятельности, а затем отправлен в ссылку в г. Кара-Тюбе Уральской области Казахстана. Отсюда он написал председателю Политического Красного Креста Екатерине Павловне Пешковой с просьбой посодействовать его освобождению: в итоге в 1931 г. отца Александра освободили, после чего он начинает служить в храме иконы Божьей Матери «Грузинская» г. Ленинград. В 1933 г. его выслали из города, но в 1935 г. он смог вернутся и начать служить в Георгиевском храме на Большеохтинском кладбище. 9 марта 1935 г. был задержан, а 31 марта того же года, как «социально-опасный элемент» был лишен права проживания в пятнадцати городах советского союза: был выслан в г. Новоузенск Саратовской области, где стал настоятелем местного храма. 27 октября 1937 г. священника вновь арестовали по обвинению в антисоветской агитации, а 29 ноября того же года приговорили к высшей мере наказания: 4 декабря пастырь был расстрелян. В 1989 г. по всем уголовным делам реабилитирован. Лит.: Преображенский Александр Васильевич, протоиерей [Электронный ресурс] // URL: http://kuz3.pstbi.ru/bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6XbuDs8KicS0UdeKhsOeceG0*euKesO0hdC*UUe1Ve8jgdO8ctk*

29 августа 1937 г. в Бежецке был расстрелян священномученик Александр Соколов. Будущий пастырь родился в 1893 г. в селе Озерово Тихвинского уезда Новгородской губернии в семье священника. В 1915 г. окончил Новгородскую духовную семинарию, после которой служил псаломщиком в храме села Ершово Череповецкого уезда Новгородской губернии. В 1916 г. рукоположен во диакона с зачислением в клир храма села Мороцкое, а в 1917 г. – во священника с назначением на должность настоятеля храма села Озерово. С 1924 г. – настоятель храма села Ершово. Отец Александр был обременен со стороны властей непосильным налогом: вследствие того, что ему не удалось его передать, имущество священника было конфисковано. Исповеднику пришлось с супругой и тремя детьми переезжать в Калининскую область: здесь он служил на приходах Краснохолмского района. В 1935 г. был обвинен в спекуляции за то, что остатки краски от покраски храма отдал местной школе, но был оправдан. 27 июля 1937 г. был повторно арестован и обвинен в контрреволюционной деятельности: виновным себя не признал. 25 августа того же года приговорен к высшей мере наказания: расстрелян 29 августа. Прославлен в лике священномученика на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 г. Лит.: Александр Николаевич Соколов, священномученик // Православная энциклопедия. – 2001. – Т.1. – С.483.

27 августа 1936 г. был осужден пастырь г. Торжка и духовный поэт священник Николай Николаевич Мельников. Будущий пастырь родился 4 января 1892 г. в г. Санкт-Петербурге в семье бухгалтера. В годы отрочества видел праведного Иоанна Кронштадтского, которого пригласили причастить его умирающего прадеда. Окончил Высшее императорское инженерное училище, после чего занимался строительством разводных мостов. Участник Первой мировой войны: во время боевых действий, когда несколько раз чудом оставался в живых, решил стать священнослужителем. С 1922 г. – псаломщик Саратовской епархии и регент. По рукоположении в сан священника служил в ряде приходов Тверской епархии, в том числе – в Михаило-Архангельском храме г. Торжка. Здесь он был арестован вместе с супругой по обвинению в контрреволюционной деятельности и 27 августа 1936 г. приговорен к исправительно-трудовым лагерям: во время заключения смог познакомиться с хирургом и епископом Лукой (Войно-Ясенецким), ныне прославленный священноисповедник. После освобождения работал бухгалтером. Во время Великой Отечественной войны помогал в возведении оборонительных сооружений. С 1943 г. – клирик Казанского храма г. Лыскова Нижегородской области. С 1945 г. служил в ряде приходов Краснодарской епархии, являлся благочинным Кущевского и Усть-Лабинского округов. С 1959 г. – настоятель Онуфриевского собора г. Анапы. После закрытия этой церкви в 1963 г. его назначили настоятелем Покровского храма г. Тамани, но вскоре он простудился и скончался 8 декабря 1964 г. Погребен на Старом кладбище г. Анапы. Отец Николай запомнился как духовный поэт – в качестве демонстрации его искренней и горячей веры приведем одно из его стихотворений: Я боюсь тишины, я не верю в покой, После радости жду я печали, Между светом и тьмою – весь путь наш земной, Много бурь мы уже испытали. Лишь на небе в лучах беспредельной Любви, Мы обрящем покой бесконечный, Только там мы забудем тревоги свои, В тихой пристани радости вечной. Но изменчиво все на печальной земле, Не надолго цветы зацветают, Солнце радости быстро тускнеет во мгле, И за летом зима наступает. Вот поэтому, друг, я не верю в покой, После дня ожидаю я ночи, — И к Спасителю Богу с надеждой, с мольбой Устремляю сердечные очи… Лит.: Николай Мельников – духовный пастырь и поэт [Электронный ресурс] // URL: https://georgievka.cerkov.ru/2015/01/14/nikolaj-melnikov-duxovnyj-pastyr-i-poet/ Николай Мельников: поэт и священник [Электронный ресурс] // URL: https://posmotrim.by/article/nikolaj-melnikov-poet-svyashennik.html Любимый сердцем край: протоиерей Николай Мельников [Электронный ресурс] // URL: https://anapa-kraeved.ucoz.ru/index/protoirej_nikolaj_melnikov/0-117 Имя Кубани: протоиерей Николай Мельников [Электронный ресурс] // URL: https://moddub1.anapa-kult.ru/item/1777244

90 лет назад в августе 1936 г., проживавший в г. Калинин (ныне – Тверь) будущий мученик Георгий Юренев был приговорен к трем годам лагерей. Будущий исповедник веры Христовой родился 8 декабря 1887 г. в г. Витебске в дворянской семье. В 1910 г. окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета, после чего работал секретарем Витебского окружного суда, а затем был избран городским судьей г. Витебска. В мае 1920 г. арестован и выслан из г. Витебска: поселился в г. Калинине (ныне – г. Тверь), где стал работать статистиком-экономистом в отделе здравоохранения, был старостой одной из церквей города. Проживал по адресу ул. Миллионная (Советская), д. 103, кв. 3. 15 марта 1936 г. арестован, заключен в Калининскую тюрьму и обвинен в участии в контрреволюционной церковной организации: виновным себя не признал 27 августа того же года приговорен к трем годам лагерей: был направлен в Карагандинский Исправительно-трудовой лагерь, где работал экономистом. В начале сентября 1937 г. арестован и обвинен в участии в церковной контрреволюционной группировке, а также в участии в богослужениях, в том числе – в панихидах по царю-страстотерпцу Николаю II. 20 ноября того же года приговорен к высшей мере наказания. Точная дата смерти неизвестна, но, вероятно, расстрелян в то же день или в ближайшие. Прославлен в лике мученика на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 г. Ист.: ТЦДНИ. Ф. 7849. Д. 18965-С. Лит.: Дамаскин (Орловский), игум., Королева В.В. Георгий Николаевич Юренев, мученик // Православная энциклопедия. – 2006. – Т.11. – С.12.

Прииди́те, празднолю́бцы, па́мять новому́чеников Солове́цких просла́вим: си́и бо, от все́х конце́в земли́ Росси́йския на о́стровех си́х собра́ннии, кро́вь за Христа́ проли́ша и Це́рковь Ру́сскую украси́ша.

Тверская земля и Соловки — эти земли разделяют более тысячи километров. Объединяют их — судьбы людей Церкви. Не только святитель Филипп (Колычев), великий святой из XVI века, подвизавшийся в Словецком монастыре и убитый в Отроче монастыре города Твери. Тверскую землю и Соловки, связывает сонм новомучеников и исповедников — святых ХХ века. Сегодня, в день собора Соловецких новомучеников, хотелось бы вспомнить тех, кто был родом из Твери или просто служил в Тверской земле, а потом был сослан на Соловки. Многие из них принимали участие в составлении знаменитого Соловецкого послания (1926). Священномученик Петр (Зверев), архиепископ Воронежский, в 1920-х годах — епископ Старицкий. Ревностный архипастырь, способствовал массовому возвращению верующих из обновленчества в Патриаршую Церковь. За твёрдую позицию в защите православия он неоднократно подвергался преследованиям, был осуждён и отправлен в Соловецкий лагерь, где продолжал духовно окормлять заключённых. Скончался 7 февраля 1929 года на острове Анзер. Священномученик Аркадий (Остальский) — проповедник, миссионер, полковой священник, Бежецкий архиерей. Отбывал срок на Соловках с 1928 года. Он вышел на свободу в 1937 году совершенно седым и больным человеком и всего через несколько месяцев вновь был арестован. Расстрелян в Бутово 29 декабря 1937 года. Священномученик Захария (Лобов), архиепископ Воронежский, викарий Тверской епархии в 1928-29-х годах (епископ Бежецкий и Новоторжский). Священномученик Иаков (Маскаев), архиепископ Барнаульский. В 1928 году владыка был назначен епископом Осташковским, викарием Тверской епархии. В Осташкове владыка прослужил около года. В 1930-х годах отбывал ссылку в Соловецком концлагере. Священномученик Илия Бенеманский в Первую Мировую войну был полковым священником. Ранен в Восточной Пруссии, награждён неоднократно. В 1917 году вернулся в родную Тверь. Был настоятелем храма святого Александра Невского на станции Тверь (до 1930 года). Сослан на Соловки (срок 3 года). Вернулся в Калинин и служил в Неопалимовской церкви. Расстрелян 31.12.1937 г. Священномученик Арсений Троицкий, настоятель храма пророка Илии в с. Селихово (ныне Конаковского района). Начиная с 1929 г., он был арестован трижды, сослан в Сибирь, на Соловки. Священномученик Василий Измайлов родился 4 июня 1885 года в городе Вышнем Волочке Тверской губернии. Скончался 22 февраля 1930 года в Соловецком концлагере и был погребен в безвестной могиле. Священномученик Василий Козырев (1889–1937) происходил из семьи священника, служил в Бежецке и укреплял верующих в годы гонений, не скрывая своей верности Церкви. Он неоднократно подвергался арестам, отбывал заключение в лагерях (в том числе на Колыме и Соловках). Священномученик Василий Виноградов, иерей, (1891–1937), пресвитер Лихославльский. Священноисповедник Николай Лебедев, настоятель Казанского храма с. Власьево Тверского уезда в 1894-1929 г., ревностный пастырь, просветитель и общественный деятель: основал Власьевское Казанское общество трезвости. В 1929 году священник Николай был осуждён на три года лагеря, скончался в ссылке в 1933 году в Коми. Преподобномученик Иннокентий (Беда, 1881–1928), архимандрит. С началом Первой мировой войны переехал в Тверь, где познакомился с епископом Старицким, викарием Тверской епархии Петром (Зверевым) и стал его келейником. Вместе с ним был Соловецкий узником. Скончался в лагере, был отпет и погребен владыкой Петром по большом стечении молящихся на Соловках. Соловецкий монастырь явил миру сонм мучеников за веру. Синодик обители постоянно пополняется новыми именами. Собор новомучеников и исповедников Соловецких был установлен в 2000 году, спустя 7 лет после утверждения Собора Соловецких святых. 23 августа отмечается память тех, кто был связан с Соловками и погиб за веру, начиная с 1917 года.

23 августа 1937 г. в г. Калинин (ныне – Тверь) был расстрелян священномученик Афанасий Кислов. Будущий пастырь родился в марте 1880 г. в деревне Тараскино Себежского уезда Витебской губернии в крестьянской семье. После смерти родителей воспитывался в семье священнослужителя. Окончил четырехгодичное народное училище, после которого проживал в г. Санкт-Петербурге, пребывая на заработках. С 1910 г. – псаломщик, вскоре был рукоположен во диакона и назначен в клир храма села Сиротина Витебского уезда. С 1916 г. – клирик храма села Жукова Невельского уезда, с 1918 г. – храма села Хвощно Городецкого уезда Витебской губернии. В 1924 г. рукоположен во священника и назначен настоятелем храма села Рудня Межанского уезда Витебской губернии. В 1927 г. приход был обложен непосильным налогом: семья отца Афанасия стала продавать собственные вещи, чтобы хоть как-то спасти приход и самого пастыря от ареста. В 1929 г. за совершенные на праздник Крещения Господня богослужения был арестован и жестоко избит, но спустя месяц, так и не предъявив ему никакого обвинения, был отпущен на свободу. В 1930 г. на приход возложили еще больший налог: священнику, который не мог его выплатить, пришлось вместе с семьей покинуть село и поселиться в деревне Смагино Себежского района Западной области, стал служить в Никольском храме села Прихабы. В праздник Светлого Христова Воскресения 1935 г. отец Афанасий был арестован. Две недели провел в камере с уголовниками, которые над ними издевались. Затем был отпущен без предъявления обвинения. 13 августа 1937 г. был арестован, доставлен в Калининскую тюрьму и обвинен в контрреволюционной деятельности: вины не признал. Был приговорен к высшей мере наказания: 23 августа того же года расстрелян. Прославлен в лике священномученика решением Священного Синода Русской Православной Церкви 6 октября 2003 г. Лит.: Афанасий Григорьевич Кислов, священномученик [Электронный ресурс] // URL: https://www.pravenc.ru/text/384910.html

“Самый поразительный пример полного краха гонений — это наша Церковь и наша страна. Почему же так? Сегодня за Литургией читался отрывок из Послания апостола Павла к Римлянам, в которой он говорит, что уверен — уверен в том, что «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не могут отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39). Вот этого не знали гонители. Они не знали, что в этих людях — слабых, поверженных силой государственного принуждения, — пребывает сила Божия. Не отказываясь от Христа, не предавая своих интересов, эти люди защищали Христа, а Он защитил их, и они все — в Его Царстве. Но Он защитил их не только в плане их личного спасения, но по отношению к делу, которому они служили. Мы знаем, что новомученики и исповедники сегодня молятся о стране нашей, о Церкви нашей, и не является ли тот подъем, духовный и материальный, который, несмотря на трудности, мы все сегодня видим, ответом Божиим на тот подвиг жертвенный и на ту молитву, которую возносят к Его престолу наши святые новомученики и исповедники, предшественники наши по пребыванию в ограде Святой Русской Православной Церкви?” Святейший Патриарх Кирилл в праздник Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской (5 февраля 2017 г.) #Аналитика

95 лет назад, 20 августа 1931 года, был осужден на пребывание в Свирском лагере священник Павел Ельпидифорович Пешехонов. Будущий священнослужитель родился в 1875 году в семье диакона в селе Виглино Весьегонского уезда Тверской губернии. Окончил городскую школу. С 1897 года – псаломщик, с 1905 по 1930 годы – диакон. В 1930 году рукоположен во священника и назначен на приход села Васильевское Тверского района. Был женат, имел шестерых детей. Летом 1931 года был арестован и помещен в Тверской исправительно-трудовой дом. Был обвинен в антисоветской деятельности. На допросе священнослужитель показал следующее: «Мои политические убеждения таковы, что к данной власти я отношусь безразлично, как к существующей… Антисоветской агитации я не вел». На втором допросе, который проходил чуть позже, отец Павел заявил: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю, так как антисоветской агитацией я нигде и никогда не вел». 20 августа 1931 года был осужден на пребывание в Свирском исправительно-трудовом лагере сроком на пять лет. По воспоминаниям родственников, он выжил в лагере только благодаря своему крепкому с рождения здоровью (рассказывают, что он брал подмышки два мешка картошки, в каждом было по 6 ведер). После освобождения они с матушкой жили очень бедно. В их доме в Твери (Калинине) полы были земляные и в углу большой сундук. Вот такая обстановка. Сведения о месте служения иерея после ссылки пока не удалось обнаружить. Священник вместе с внуками рыбу ловил, огородом занимался. На тот момент семья дочери Елизаветы жила в Редкино Конаковского района. Умер он во время Великой Отечественной войны в зимнее время года. По воспоминаниям родственников, похоронен за Горбатым мостом на старом Николо-Малицком кладбище (за областной больницей в Комсомольской роще). Реабилитирован по Указу Президиума ВС СССР от 16 января 1989 года. P.S. По данным васильевского краеведа Александра Дылевского, Пешехоновы – это духовная династия. Брат Павла Илья - выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, другой брат Константин служил дьяконом в селе Сукромля под Торжком. Сам Павел: успел послужить псаломщиком и под Зубцовом, и подо Ржевом, и в Бежецке. В Васильевском Пешехонов служил дьяконом, позже- священником (до дня своего ареста в июле 1931 года). После ареста у отца Павла остались дома сыновья Иван и Николай. Интересно, что Иван еще до высылки отца, работая на торфоразработках, попал в тыловое ополчение. Состоял трудармейцем транспортной военизированной конной роты. Ивана восстановили в избирательных правах в 1932 году, Николая - годом позднее. Царствие Небесное простому русскому священнику Павлу Пешехонову! --- Источник: ТЦДНИ. Ф. 7849. Д. 25776-с. Лл.: 1–38. Публикуется с согласия правнучки священника Л. Е. Петровой Прилагаем фото праздника в Васильевском на Преполовенье в мае 31 года (из собрания Музея гвоздарей в Михайловском)

95 лет назад, 20 августа 1931 г., арестованным монахиням Кашинского Сретенского монастыря был вынесен общий приговор Биографические сведения о монахинях достаточно скудны. Монахиня Марфа (Ширина) родилась в 1856 г. в деревне Пряжино Сущевской волости Калязинского уезда в крестьянской семье. Являлась насельницей Сретенского женского монастыря г. Кашина, проживала на его территории даже после его закрытия. Монахиня Татиана (Усова) родилась в 1865 г. в г. Калязине Тверской губернии в крестьянской семье. На момент ареста не работала и проживала на иждивении знакомой в г. Кашине. Монахиня Евдокия (Темнякова) родилась в 1874 г. в деревне Бобылино Талдомской волости Калязинского уезда Тверской губернии (ныне – на территории Московской области) в крестьянской семье. Являлась насельницей Сретенского женского монастыря г. Кашина, после его закрытия проживала в этом же городе. Монахиня Ксения (Рудакова) родилась в 1875 г. в деревне Собакино Фроловской волости Калязинского уезда Тверской губернии в крестьянской семье. Являлась насельницей Сретенского женского монастыря г. Кашина, а после его закрытия поселилась в одном из домов города. Монахиня Мария (Александрова) родилась в 1875 г. в селе Скнятино Калязинского уезда Тверской губернии в крестьянской семье. На момент ареста жила в г. Кашине и жила за счет подаяний. Монахиня Екатерина (Томилина) родилась в 1885 г. в деревне Клыпино Степановской волости Калязинского уезда в крестьянской семье. Являлась насельницей Сретенского женского монастыря г. Кашина, а после его закрытия, проживая в этом же городе, устроилась на светскую работу. Монахиня Наталья (Козлова) родилась в 1891 г. в деревне Головеньки Фроловской волости Калязинского уезда (впоследствии – на территории Кашинского района) Тверской губернии в крестьянской семье. На момент ареста проживала здесь же. Постановления об аресте монахинь были выписаны 1 июля 1931 г., а их заключение произошло спустя несколько дней – 5 июля. Все они были обвинены в контрреволюционной деятельности. 20 августа приговорены к трем годам ссылки в Казахстан. Только монахиня Наталия (Козлова) была осуждена на три года исправительно-трудовых лагерей и направлен на станцию «Свирь» Мурманской области. Дальнейшая их судьба неизвестна. Монахини Марфа (Ширина), Татиана (Усова), Евдокия (Темнякова), Ксения (Рудакова), Мария (Александрова), Екатерина (Томилина) и Наталия (Козлова) были реабилитированы 29 декабря 1989 г. Лит.: Козлова Наталия Леонтьевна, монахиня [Электронный ресурс] // URL: http://kuz3.pstbi.ru/bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6Xbu8feSffe8U66qUse0fvCwUWuKifS9gdO8hc** Ширина Марфа Григорьевна, монахиня [Электронный ресурс] // URL: https://martyrs.pstbi.ru/bin/db.exe/no_dbpath/docum/ans/ans/newmr/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6XbuMeC0cfO*UX81Ut8*UUy0ccuvUv8KWfO** Томилина Екатерина Петровна, монахиня [Электронный ресурс] // URL: http://kuz3.pstbi.ru/bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6XbuGfemceuWhc003ee1WdS0cfO*UXuLWs8uWfO** Темнякова Евдокия Герасимовна, монахиня [Электронный ресурс] // URL: https://martyrs.pstbi.ru/bin/db.exe/no_dbpath/docum/ans/ans/newmr/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6XbuGdOmhvueice*UVO8Yfeecvm01dS0UsOWgfe8hc**#V8uesumZfS7yAE* Усова Татьяна Васильевна, монахиня [Электронный ресурс] // URL: http://kuz3.pstbi.ru/bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6XbuHsOuWc00GcC9gvuqU668UsOWfv8KWfO** Рудакова Ксения Тимофеевна, монахиня [Электронный ресурс] // URL: http://kuz3.pstbi.ru/bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6XbuEsuGUeeuWc008sOKheCwUYeWgfiGZdO8hc** Александрова Мария Григорьевна [Электронный ресурс] // URL: http://kuz3.pstbi.ru/bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6Xbu*euKesO0hdC0ice*UX81UeCwUUy0ccuvUv8KWfO**

Святейший Патриарх Кирилл: Ничто не может поразить сознание наших современников так, как трагический опыт нашего народа, явившего так много мучеников и исповедников. Трудно представить, в каких невероятных условиях осуществлялось это исповедничество. Часто людей прямо принуждали отказаться от веры. Это был самый простой случай, и абсолютное большинство говорило «нет». Нередко гонители сразу присуждали такого человека к высшей мере наказания, к смертной казни либо, наоборот, отступали Церковь наша никогда не канонизировала людей только по одному признаку: казнен – значит, святой. Знаю, что и внутри нашей Церкви есть некоторые, кто считает, что нужно максимально упростить подход к канонизации новомучеников: если есть факт насильственной смерти, особенно человека в сане, значит, нужно его канонизировать. Это глубочайшее заблуждение. Но когда в редких случаях нашим исследователям удается прикоснуться к тем самым расстрельным делам, к тем самым протоколам допросов, нужно иметь еще нечто, что может быть противопоставлено хитрости мучителей. Ведь были случаи, когда люди не сдавались, когда они ни на кого не клеветали, когда они открыто исповедовали веру в Господа; но нередко протоколы допросов составлялись помимо их воли, и перо для подписи давалось, когда они уже были лишены способности оценить текст и находились на грани смерти. Поэтому не всякое самооболгание и не всякое лжесвидетельство на деле является таковым. Необходимо тщательное изучение всех обстоятельств, для того чтобы вынести окончательное решение и убедиться в том, что перед нами действительно мученик и исповедник Церкви Русской. И вот таких – больше тысячи человек. Что это означает сегодня для нас? Люди, которые в страшных застенках, сокрытые от глаз общественности, вне всякой связи со средствами массовой информации, в полном одиночестве лицом к лицу предстояли мучителям, действительно являют дивный пример стойкости и святости, и Церковь прославляет их имена. А что же говорили им следователи, их мучители? Они говорили очень просто и ясно:

«Своими мыслями, своими делами, своими убеждениями ты мешаешь нашему народу идти к счастью. Мы не хотим быть под игом эксплуататоров, мы не хотим трудиться на кого-то. Мы хотим работать для себя, для своей страны. Мы хотим развивать образование, науку, искусство, а ты своими убеждениями встаешь поперек этого движения. Посмотри на стройные ряды демонстрантов, что шагают по Красной площади! Вот там будущее, а ты поперек этого общего потока. Сознайся, что всё это нелепо, что всё это глупо, что всё это от необразованности, от темноты, от незнания науки».

Но мученики и исповедники не соглашались с этим, а ведь многие среди них были людьми высочайших знаний, высокой культуры и образованности и прекрасно понимали, что означает подлинное движение человечества вперед. 10 февраля, 2014. #Аналитика

17 августа 1937 г. были расстреляны мученики-братья Димитрий и Симеон Воробьевы, всю свою жизнь прожившие на Тверской земле и здесь же принявшие мученический венец. Братья Симеон и Димитрий родились в селе Ключевом Максатихинского уезда Тверской губернии в семье крестьянина. Семён родился в 1871 г., а Дмитрий — в 1873 г. Несмотря на отсутствие образования, оба брата были грамотны и начитаны в церковной литературе, приучены к молитве и к православному богослужению. Оба брата служили в армии рядовыми: Семён с 1903 по 1907 гг., а Дмитрий в 1914–1915 гг. До революции имели небольшие крестьянские хозяйства. Поскольку хозяйства были ничтожны, то во время революции и сразу после нее они не были отобраны, но положение изменилось в начале тридцатых годов: тогда братья были арестованы, все их имущество конфисковано, а сами они были сосланы вместе со своими семьями на Урал. Через год им было разрешено вернуться на родину, но ни имущества, ни хозяйства им не вернули. Семён еще до ссылки был церковным старостой в храме в селе Ключевом, и приехавший в село священник предложил ему работать при храме сторожем, а его сына, Николая, научил петь и читать на клиросе, и вскоре он стал исполнять обязанности псаломщика. Дмитрий Михайлович, чтобы не умереть в родном селе с голоду, обзавелся кое-каким хозяйством. 23 июля 1937 г. Дмитрий и Семён и сын его Николай были арестованы и заключены в Бежецкую тюрьму. Сразу же начались допросы. Исповедники веры были обвинены в контрреволюционной деятельности. 13 августа святые Симеон и Димитрий были приговорены к высшей мере наказания (Николай из-за семнадцатилетнего возраста был приговорен к восьми годам Исправительно-трудовых лагерей): 17 августа был совершен расстрел мучеников. Прославлены в лике святых на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 г. Лит.: Дамаскин (Орловский), игум. Димитрий // Православная энциклопедия. – 2007. – Т.15. – С.57; Мученики Симеон и Димитрий Воробьевы [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/days/svv-simeon-vorobev-dimitrij-vorobev

Культура — это память. И человек — тоже память. И если эта память пуста, не очень понятно, кто же собственно идет вперед. В этом смысле роль памяти чрезвычайно велика, ведь то, чего мы не помним, для нас просто не существует. И то, чего не помнит культура, тоже не существует. Отсюда неизбежная связь прошлого и будущего. Связь не просто формальная, а тревожащая, вдохновляющая, взывающая к нам. Особенно в русской — рефлексирующей — культуре. В свое время отец Александр Шмеман говорил, что, к примеру, француз вовсе не просыпается с вопросом: что значит быть французом? Он твердо знает, что это такое и что быть французом — очень хорошо. И рефлексии по этому поводу не предается. А в русской культуре это некая константа. Мы понимаем, что есть определенный культурный идеал и все время спрашиваем себя: а соответствуем ли мы этому идеалу? Как подметил Достоевский, русский человек, даже когда безобразничает, понимает, что в этот момент он неправ. Поэтому для нас движение вперед неразрывно связано с рефлексией, в том числе и по поводу прошлого. Вот и память о новомучениках вовсе не гарантирует, что подобные гонения не повторятся. Но эта память дает нам примеры того, как ведет себя истинный христианин во времена испытаний. Они укрепляют нашу веру и помогают в сложной ситуации выбора. И это очень важно. Ведь почему мы вообще обращаемся к святым? Потому что они — наши друзья на пути к Богу. Архимандрит Дамаскин (Орловский), который много лет занимается возвращением памяти о новомучениках, как-то сказал: «Мы почитаем новомучеников не потому, что они мучились, а потому что они любили». И помнить о них, молиться им не значит просто возвращаться в прошлое. Это значит давать их любви разворачиваться в настоящем. Владимир Легойда

14 августа 1922 г. из внутренней тюрьмы ОГПУ в Бутырскую тюрьму был переведен священномученик Илия Громогласов, последние годы своей жизни служивший в храме г. Твери. Будущий священнослужитель родился 19 июля 1869 года в селе Ерёмшинский Завод Темниковского уезда Тамбовской губернии в семье диакона. Первоначальное образование получил в Шацком духовном училище, затем учился в Тамбовской духовной семинарии. В 1893 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен при ней профессорским стипендиатом. Вскоре стал доцентом на кафедре истории русского раскола. В 1902 году женился на Лидии Николаевне Дуловой. В 1908 году защитил диссертацию «Определения брака в Кормчей» и получил степень магистра богословия, а также премию митрополита Макария. В 1910 году стал экстраординарным профессором Московской духовной академии. В 1911 году его уволили из академии «за прогрессивные взгляды», выраженные в газетных публикациях. Позже он преподавал в других учебных заведениях, в том числе в Московской женской гимназии, которой заведовала его жена. В 1914 году выдержал экзамен на юридическом факультете Московского университета и получил диплом первой степени, а через два года — учёное звание магистранта церковного права. В 1917 году по ходатайству Совета Московской духовной академии был восстановлен в звании профессора по кафедре церковного права. В 1917 году вошёл в состав Предсоборного Совета, а затем был утверждён членом Поместного Собора. В декабре 1917 года Собор избрал его в Высший Церковный Совет. Он был активным сторонником участия мирян в делах Церкви и за проведение соборного принципа в её управлении. В начале 1922 года оставил светскую службу и принял решение стать священнослужителем — в условиях гонений это требовало большого мужества. 18 февраля 1922 года Патриарх Тихон рукоположил его в сан диакона ко храму священномученика Антипы в Москве, а 20 февраля — в сан священника того же храма. Уже через месяц, 22 марта 1922 года, его арестовали. На процессе по делу об изъятии церковных ценностей его приговорили к полутора годам заключения, которые затем заменили годом ссылки. По возвращении из ссылки его назначили настоятелем Воскресенского храма в Кадашах. 8 марта 1924 года последовал второй арест — Коллегия ОГПУ приговорила его к трём годам ссылки на Урал, но благодаря ходатайству (в том числе у прокурора Верховного Суда Красикова) ему дали отсрочку. Однако после смерти Патриарха Тихона в 1925 году его вновь арестовали и сослали в село Сургут Тобольского округа. По окончании ссылки ему запретили проживать в Москве и ряде других крупных городов. Так он оказался в Твери, где служил в храме иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Арест и мученическая кончина. В ночь со 2 на 3 ноября 1937 года его арестовали в четвёртый раз. Его обвиняли в участии в контрреволюционной фашистско-монархической организации, возглавляемой священномучеником Фаддеем (Успенским), архиепископом Тверским. Виновным себя отец Илия не признал. 2 декабря тройка НКВД приговорила его к расстрелу, а 4 декабря 1937 года протоиерей Илия Громогласов был расстрелян. Погребён в общей могиле на Волынском кладбище в Твери. 19 сентября 1999 года канонизирован как местночтимый святой Тверской епархии. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания. ✏️ Лит.: Берташ А., свящ., Маякова И.А. Илия // Православная энциклопедия. – 2009. – Т.22. – С.264-271. Иллюстрации — рукописные тетради, принадлежавшие святому (Тверская епархиальная библиотека).

Совершая канонизацию, Церковь не делает человека святым. Святым его сделала благодать Духа Святаго и его труды, его подвиги, этого человека. А Церковь свидетельствует об этом. Ну а почему это делается? Это очень важно понимать. Канонизируя святых, Церковь, с одной стороны, свидетельствует о том, что благодать Духа Святого живет в Церкви, и среди ее членов есть те, кто достигает святости и Царствия Небесного. А, с другой стороны, она показывает нам, слабым и немощным, пример для подражания. Это, если хотите, некоторый воспитательный-педагогический момент со стороны Церкви. Чтобы были маяки, на которые надо идти. ✏️ Протоиерей Кирилл Каледа Цитата из д/ф «Бутовский полигон. Русские праведники» (2019) 📸 На фото — икона новомучеников Селижаровской земли #Аналитика

10 августа 1937 года в Ржевском оперсекторе был приговорен к расстрелу священномученик Димитрий Павский Будущий священнослужитель родился в 1874 г. в селе Максатиха Бежецкого уезда Тверской губернии в семье священника. Окончил духовную семинарию и Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1903 г. рукоположен во священника и назначен заведующим церковно-учительской женской школы при Иоанно-Предтеченском Леушинском женском монастыре. С 1904 г. – клирик Петропавловского кафедрального собора г. Минска и наблюдатель церковноприходских школ и школ грамоты. С 1910 г. был назначен настоятелем вышеозначенного прихода, возведен в сан протоиерея. Являлся членом минского отдела Императорского православного Палестинского общества, преподавал в Минской духовной семинарии. После революции стал настоятелем Свято-Духовского храма в Острошицком городе, что близ г. Минска. В 1931 г. был арестован и обвинен в агитации против колхозов (на самом деле священнику предложили отречься от сана, на что получили категорический отказ): был приговорен к пяти годам Исправительно-трудовых лагерей. После освобождения переехал в село Ульяновское Погорельского района (ныне Зубцовский район Тверской области), где стал настоятелем местного храма. 23 июля 1937 г. здесь был арестован по обвинению в контрреволюционной агитации: виновным себя не признал. 10 августа того же года приговорен к высшей мере наказания: расстрелян 14 августа. Прославлен в лике священномученика на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 г. Лит.: Кривонос Ф., свящ., Щеглов Г.Э. Димитрий Павский, священномученик // Православная энциклопедия. – 2007. – Т.15. – С.50-51.