كُرَّاسَتِيْ فِيْ تَعَلُّمِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ

••🤩 احذر أن تتوقع العالم متوقفًا على وقوفك! العالم ماضٍ نحو هدفه، واليوم أنت بإزائه، وغدًا - إذا مكثتَ على حالك - سيخلِّفك وراءه. 🤩🤩

••🤩✅

أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضَررَ ولا ضِرارَ

🤩واختلفوا: هل بين اللفظتين - أعني: الضَّرَر والضرار - فرقٌ أم لا؟ 🤩فمنهم من قال: هما بمعنى واحد على وجه التأكيد، والمشهورُ أنَّ بينهما فرقًا، ثم قيل: إنَّ الضَّرَر هو الاسم، والضِّرار: الفعل، والمعنى أنَّ الضَّرَر نفسَه منتفٍ في الشَّرع، وإدخال الضَّرَر بغير حقّ كذٰلك. 🤩​وقيل: الضَّرَر: أن يُدخِلَ على غيره ضررًا بما ينتفع هو به، والضِّرار: أن يُدخل على غيره ضررًا بما لا منفعةَ له به، كمن منع ما لا يضرُّهُ ويتضرَّرُ به الممنوع، ورجَّح هذا القول طائفةٌ، منهم ابنُ عبد البرِّ، وابنُ الصلاح. 🤩​وقيل: الضَّرَر: أن يضُرَّ بمن لا يضرُّه، والضِّرار: أن يضُرَّ بمن قد أضرَّ به على وجهٍ غير جائز. 🤩​وبكلِّ حال فالنَّبيُّ ﷺ إنَّما نفى الضرر والضرار بغير حقّ. ​فأمَّا إدخالُ الضرر على أحدٍ بحقّ، إمَّا لكونه تعدَّى حدودَ الله، فيعاقَبُ بقدر جريمته، أو كونه ظلم غيره، فيطلب المظلومُ مقابلته بالعدل، فهذا غير مرادٍ قطعًا، وإنَّما المرادُ: إلحاقُ الضَّرَر بغير حقّ.

جامع العلوم والحِكم، ص:٦٥٤.

🤩🤩🤩🤩

https://t.me/+nhGQmAoFZLZiOTU9 منصة المحاضرة اليوم. يسر الله لنا ولكم.

••💌 🌷وقال بعض اللغويين: لا يُقال لها مائدة حتى يكون عليها طعامٌ، وإلَّا فهي خِوانٌ وخُوان. 🌷ولا يُقالُ: كأسٌ حتى يكون فيه شرابٌ، وإلَّا فهو طاسٌ. 🌷ولا يُقال للمرأة ظعينة حتى تكون على بعيرها في هودَجها. 🌷ولا يُسَمَّى الطبقُ مِهْدى إلَّا وفيه ما يُهدى. 🌷والجِنازةُ لا تسمَّى جِنازةً إلَّا وعليها الميتُ، وإلَّا فهي سريرٌ أو نَعْشٌ. 🌷ولا يُقال للبئر رَكِيَّةٌ إلَّا إذا كان فيها ماءٌ. 🌷ولا للدَّلو سَجْلٌ إلَّا وفيها ماءٌ، ولا يُقالُ لها ذَنُوبٌ إلَّا إذا كانت ملأى. 🌷ولا يقال أيضًا للبستان حديقةٌ إلَّا إذا كانَ عليه حائطٌ. 🌷ولا للإِناء كوزٌ إلَّا إذا كانت له عروة، وإلَّا فهو كوبٌ. 🌷ولا للمجلسِ نادٍ إلَّا وفيه أَهْلُهُ. 🌷ولا للسريرِ أَرِيكَةٌ إلَّا إذا كانَتْ عليه حَجَلَةٌ. 🌷ولا للسِّتْرِ خِدْرٌ إلَّا إذا اشتمل على امرأة.

المدخل إلى تقويم اللسان، ص: ١٣٩

↔️↔️↔️↔️📚

••🤩 🤩قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ قُتَيْبَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِه «أَدَبِ الْكَاتِبِ»: 🤩وَالصَّبُوحُ: شُرْبُ الْغَدَاةِ، 🤩وَالْغَبُوقُ: شُرْبُ الْعَشِيِّ، 🤩وَالْقَيْلُ: شُرْبُ نِصْفِ النَّهَارِ، 🤩وَالْجَاشِرِيَّةُ: حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ. 🤩قَالَ أَبُو زَيْدٍ: "سُمِّيَتْ جَاشِرِيَّةً، لِأَنَّهَا تُشْرَبُ سَحَرًا إِذَا جَشَرَ الصُّبْحُ وَهُوَ عِندَ طُلُوعِ الْفَجْرِ" اهـ.

نظم:

وكلُّ ما يُشرَبُ في الغَدَاةِ هو الصَّبُوحُ، فاعْنَ باللُّغاتِ أمَّا الغَبُوقُ فَهْو شيءٌ يُشرَبُ وقتَ العشِيِّ فاحفَظَنْ، ويُعْرَبُ عن الَّذي يُشرَبُ في النَّهارِ أي نصفِهِ بالقَيْلِ لا تُمارِ وجاشريَّةٌ لشُربِ السَّحَرِ فلتشرَبَنْ ما حلَّ دونَ كَدَرِ 🤩🤩🤩

••🤩 🤩قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ قُتَيْبَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِه «أَدَبِ الْكَاتِبِ»: 🤩وَالصَّبُوحُ: شُرْبُ الْغَدَاةِ، 🤩وَالْغَبُوقُ: شُرْبُ الْعَشِيِّ، 🤩وَالْقَيْلُ: شُرْبُ نِصْفِ النَّهَارِ، 🤩وَالْجَاشِرِيَّةُ: حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ. 🤩قَالَ أَبُو زَيْدٍ: "سُمِّيَتْ جَاشِرِيَّةً، لِأَنَّهَا تُشْرَبُ سَحَرًا إِذَا جَشَرَ الصُّبْحُ وَهُوَ عِندَ طُلُوعِ الْفَجْرِ" اهـ.

نظم:

وكلُّ ما يُشرَبُ في الغَدَاةِ هو الصَّبُوحُ، فاعْنَ باللُّغاتِ أمَّا الغَبُوقُ فَهْو شيءٌ يُشرَبُ وقتَ العشِيِّ فاحفَظَنْ، ويُعْرَبُ عن الَّذي يُشرَبُ في النَّهارِ أي نصفِهِ بالقَيْلِ لا تُمارِ وجاشريَّةٌ لشُربِ السَّحَرِ فلتشرَبَنْ ما حلَّ دونَ كَدَرِ 🤩🤩🤩

💜💜🪶

🔗 الفرق بين الفعلين (بَعُدَ) و(بَعِدَ):

🔷يقال: بعُد -بالضَّمِّ- ومضارعه يبعُد، وهو خلاف (قرُب)، ويقال: بعِد -بالكسر- ومضارعه يبعَدُ بمعنى هلك؛ وكلاهما في القرآن. ▫️قال تعالى في الأوَّل: (وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ). ▫️وقال في الثَّاني: (أَلَا بُعۡدٗا لِّمَدۡيَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ). 📌تنبيه: من العلماء من جوَّز الاشتراك فيهما، لكن مع الإشارة إلى أفصحيَّة الضَّمِّ في معنى القرب، وأفصحيَّة الكسر في معنى الهلاك. 🤍قال بعضُهُمْ: اَلْبُعْدُ ضِدُّ الْقُرْبِ عِنْدَ الْعُلَمَا كَقَوْلِهِ: (قَدْ بَعُدَتْ) فَلْتَعْلَـمَا وَلِلْـهَـلَاكِ كَـسْــرُهُ مَـوْجُــودُ كَـقَــوْلِهِ: (قَدْ بَعِدَتْ ثَمُــودُ) ⏺⏺⏺💜💜

💜💜 🤩الممنوع من الصرف إذا دخلت عليه (أل) للتعريف أو أُضيف، فإن كان ذلك سببًا في زوال علة من علل المنع من الصرف، انصرف الاسم، وإلا بقي على منعه من الصرف، وهذا هو مذهب ابن مالك. 🤩وذهب جماعة من النحاة إلى أنه ينصرف مطلقًا بدخول (أل) أو الإضافة، وذهب آخرون إلى أنه يبقى ممنوعًا من الصرف مطلقًا، سواء دخلت عليه (أل) أو أُضيف.

التعليق على شرح الأشموني لألفية ابن مالك، د. إبراهيم رفيق.

✨✨✨✨ 🤩 ✨✨✨✨

📚📚 🔸لا يجوز اجتماع النداء و"أل"، لأنَّ حرف النداء معرِّف و"أل" معرِّف، والأصل عدم اجتماع معرفين في كلمة واحدةٍ. ويُستثنى من ذلك: 1️⃣ لفظ الله. 2️⃣ محكيُّ الجمل. 3️⃣ حال الضرورة. ويتوصلون إليه بـ: أيّ، نحو: يا أيها الرجلُ. 📚✍️

•• 📚➖ 💭

بخع

❔البَاءُ وَالْخَاءُ وَالْعَيْنُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ القَتْلُ وَمَا دَانَاهُ مِنْ إِذْلَالٍ وَقَهْرٍ. ⬅️قَالَ الْخَلِيلُ: بَخَعَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ: إِذَا قَتَلَهَا غَيْظًا مِنْ شِدَّةِ الوَجْدِ. ⬅️قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: ألَا أَيُّهَذَا البَاخِعُ الْوَجْدُِ نَفْسَهُ لِشَيْءٍ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ الْمَقَادِرُ 🔸وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ﴾ [الكهف: ٦].

معجم مقاييس اللغة لابن فارس، ص:٢٠٦

💜💜💜

📚📚 🔸لا يجوز اجتماع النداء و"أل"، لأنَّ حرف النداء معرِّف و"أل" معرِّف، والأصل عدم اجتماع معرفين في كلمة واحدةٍ. ويُستثنى من ذلك: 1️⃣ لفظ الله. 2️⃣ محكيُّ الجمل. 3️⃣ حال الضرورة. ويتوصلون إليه بـ: أيّ، نحو: يا أيها الرجلُ. 📚✍️

🌸🌸🌸🌸❤️ ▪️حاشا

تستعمل على ثلاثة أوجه:

1️⃣ فعلا ماضيا متعدِّيًا متصرفا، تقول: حاشيته بمعنى: استثنيته. 2️⃣ تنزيهية، نحو: (حاش لله) والصحيح أنها اسم بمعنى البراءة، فمعنى حاش لله؛ براءة لله أو تنزيها لله من كذا. 3️⃣ أن تكون استثنائية، نحو: جاء الطلاب حاشا محمدًا. 🌸🌸🌸🌸🪶🌸🌸🌸

🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱 💐 يقولون: «لكل ساقِطَةٍ لاقِطَةٌ» أي: لكل ‌نادرة مَنْ الكلام من يحملها ويُشِيعها.

◄ أدب الكاتب

🤍🤍 🤍🤍 🤍🤍

🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱 💐 يقولون: «لكل ساقِطَةٍ لاقِطَةٌ» أي: لكل ‌نادرة مَنْ الكلام من يحملها ويُشِيعها.

◄ أدب الكاتب

🤍🤍 🤍🤍 🤍🤍

••🤩

سَرْعَانُ ذَا إِهَالَةً:

🌸وأصل المثل أن رجلًا كانت له نَعْجة عَجْفاء، وكان رُغَامها يسيل من منخريها لهزالها، فقيل: وَدَكُها، فقال السائل: سَرْعَان ذا إهَالَةً: نصب إهالة على الحال، وذا: إشارة إلى الرُّغَام، أي سَرُع هذا الرغام حالَ كونه إهالة، ويجوز أن يُحْمَل على التمييز على تقدير نقل الفعل، مثل قولهم: تَصَبَّبَ زيدٌ عَرَقًا 📎يضرب لمن يخبر بكينونة الشيء قبل وقته.

◄ مجمع الأمثال، ج:١، ص: ٣٣٦.

🤎🤎🤎🤎🤎🤎🤎

••✒️✅️ ✒️قوله تعالى: ﴿فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾. ​قال [ابن عباس]: لَمْ يَتَسَنَّهْ: لم يتغير.

تفسير ابن عباس صحيفة علي بن أبي طلحة، ص: ١١٦.

1️⃣وقال الفراء في قوله تعالى:  (لم يتسنه)؛ لم يتغير بمرور السِّنين عليه، مأخوذ من السنة، وتكون الهاء أصلية من قولك بعته مسانَهَة، تثبتُ وصلا ووقفا، ومَن وصله بغير هاء جعله من المساناة لأن لام سنة تعتقب عليها الهاء والواو، وتكون زائدة صلة بمنزلة قوله تعالى: (فبهداهم اقتده)؛ فمن جعل الهاء زائدة جعل فعلت منه تسنيت.

لسان العرب ٥٠٢/١٣

📜📜📜

••🌱🌱 🌱قال أبو هلال العسكري: الأخ الذي هو النَّسيبُ يُجمع على "إخوة"، والأخ الذي هو الصديق يُجمع على "إخوان"، وإليه نظر أبو تمام بقوله: «ذو الودِّ عندي لا ذو القربى بمنزلةٍ وإخوتي إسوةٌ عندي وإخواني»

التعليقات الوفية، ١/٢٥.

🌱قال أبو حاتم السجستاني: قال أهل البصرة أجمعون: وهذا خطأ وتخليط، يقال للأصدقاء وغير الأصدقاء: إخوة وإخوان، قال الله -عز وجل-: (إنما المؤمنون إخوة) ولم يعن النسب)، وقال: (أو بيوت إخوانكم) وهذا في النسب.

التهذيب، ٦٢٥/٧.

🌱أبو حاتم لم يرد على أبي هلال، لأنه توفي قبله، ولكن رد على هذا الزعم. 🌱🌱🌱 🌱🌱🌱 🌱🌱🌱

🌸🌸🌸📖🌸🌸🌸 ▫️إذا أدْنتِ المرأة نقابها إلى عينيها فتلك الوَصْوَصةُ. ▫️فإذا أنزلته دون ذلك إلى المَحجِرِ  فهو: النّقاب. ▫️فإذا كان على طرف الأنفِ فهو: اللّفامُ. ▫️فإذا كان على طرف الشّفة فهو: اللّثامُ. 🤍🤍🤍🤍📚🪶

[ الثّعالبي - فقه اللّغة ]