Славянский Языческий Фундаментализм (СЯФ)

Кто такой восточнославянский Карачун? Слабая активность персонажа по имени Карачун в фольклоре, да и явно авторский его генезис, не помешали ученым…уже в XIXв. присвоить Карачуну статус одного из главных славянских божеств. Значительную роль в этом сыграло, с одной стороны, неразличение апеллятивов—славянских гетерогенных омонимов (рус. карачун/корочун ‘смерть, припадок и пр.’<*kъrčiti и вост.-слав. корочун/карачун<карпато-балканский календарный и обрядовый термин предположительно албанского происхождения). С другой стороны, повлияла "мифологичность" и как бы "архаичность" семантики того и другого карачунов: у первого—"смертная", болезненная, имеющая непосредственный "выход" в сферу демонологии, у второго—календарная, связанная с продолжительностью светового дня и древней обрядностью перелома годового цикла. Е.Л.Березович, О.Д.Сурикова

Дед Мороз В фольклоре нет Деда Мороза с санями и подарками. Есть морозы т.е. духи холода e.g. сказка Два Мороза. Дед Мороз это спионеренный Санта который уже в свою очередь разбавленный германский Один. Забавно что совки создали Деда Мороза что бы после отмены Рождества и ёлки (её было запрещено наряжать с 1918 аж до Сталина) было чем заменить религиозно-буржуйскую традицию, но в итоге слепили даже более религиозного, но скорее языческого персонажа из-за той же эстетики, но без связи с христианским святым.

Марія Голуб

Максим Кісільов

Іван Марчук

Герой мстит змею после чего сказка кончается типичным браком, но уже повторным потому что жену-предательницу он убивает и берет в жёны ту самую служанку.

С этого момента сказка переносит акцент на второстепенного персонажа служанки которая помогает убитому герою вернутся к жизни с помощью череды метаморфоз и перерождений.

Потом герой борется с змеем и женится. Самое странное что змей в этой сказке является по сути человеком и после поражения становится поваром-интриганом который соблазняет жену и убивает героя.

Главный герой, типичный младший сын, попадает в услужение к магическим покровителям, получает от них дары после долгой службы (ту самую рубашку, коня и тд)

Чудесная рубашка относится к тому типу сказок которые мне не особо нравятся. Это волшебная сказка с перебором волшебства. Слишком уж много перевоплощений и странных сюжетных перипетий.

Иллюстрация к сказке Чудесная рубашка худ. Станислав Романович Ковалев

Зима В.Киреев

У Хлудівському псалтирі (XIII століття) є зображення Зорі Вечірньої та Зорі Ранкової: Ранкова Зоря вогненно-червона тримає смолоскип у лівій руці й сонце — у правій, а Вечірниця в зеленому платті зустрічає його. У народних казках Зорі живуть у Палаці Сонця й доглядають її коней.

Козак характерник Худ. Darbarnir

Козак характерник Худ. Darbarnir

Козак та скіфський ідол Худ. Darbarnir

Ось наприклад про рожаниць:

"Они живут на горе, в лесу и под деревом жарят человека. Однако их действия — это не просто характеристика людоедства злокозненного персонажа, а изображение ритуала распоряжения человеческими судьбами, вроде плетения нити человеческой жизни греческими мойрами. “Tu pod jednim velikim drvetom vidi kako triž ene peku čoveka: jedna okrece ražaw, druga čагка vatru, a treca donosi drva. <...> One tri žene govorile su medu sobom da li da ubiju ono dete što se danas u šumi rodilo” (“Там, под большим деревом, она увидела, как три женщины жарят человека: одна поворачивает человека, другая раздувает костер, а третья носит дрова Эти три женщины спорили, убивать ли ребенка, который родился сегодня в лесу”). О ритуальности свидетельствует троичная структурированность их действий, свойственная и поведению вершителя человеческих судеб Усуда, который регулярно проходит в своем существовании через три уровня достатка, тем самым задавая судьбу человека. Процесс вынесения приговора, сохраняющий свою структуру поочередного высказывания каждой из женщин своего мнения, начиная с самой строгой и кончая самой милостивой, приобретает форму предложения убить ребенка и спора о том, когда его убить: ...«Первая сказала: “Давайте его убъем”. Вторая возразила: “Давайте не сейчас, а когда ему будет десять лет”. Наконец третья произнесла: “Сейчас не будем, а когда он женится, он возьмет девушку из далекой страны, и, когда они будут возвращаться домой, он снимет сапоги, и в один сапог заберется змея, которая его укусит, от этого он и умрет”»." [Якушкина Е.И. "Представления о суденицах в сербохорватской народной прозе"]