آذرگان | Ādūragān

115- kē-m hammōzēd dēn? dastwar ī dānāg. 116- čē-m hammōzēd? sē pāhlumih. 117- kū pāhlum ēdar ud ānōh.[1]

➿➿➿

۱۱۵- چه کسی به من دین می آموزد؟ دستورِ دانا ۱۱۶- چه چیزی به من می آموزد؟ سه‌چیزِ برتر را ¹ ۱۱۷- که هم در اینجا برتر است و هم در آنجا ²

➿➿➿ ↩️اندکی توضیح پیرامونِ بخش بالا از دینکردِ ۴ :

1 : sē pāhlumih: [ به معنیِ سه چیزِ برتر است ،همان اندیشه یِ نیک،گفتارِ نیک و کردارِ نیک ] 2 : یعنی این سه چیزِ برتر، در همه جا برتر هستند، هم در جهانِ مادی (گیتی) و هم در جهانِ اندیشه (مینو)

➿➿➿➿➿➿➿

📚[1]: Dinkard IV: 115_117

➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

☀️جایگاهِ خورشید در مَزدَیَسنا☀️ ➿➿➿ در بخشی از «بندهشن» که به شکوه و بزرگیِ ایزدان اختصاص یافته است، به ایزد خور، که همان خورشیدِ تابناک است، اشاره‌ای ویژه شده است. در این بخش از بندهشن، ویژگی‌های شگفت‌انگیز و اهوراییِ خورشید به زیبایی توصیف شده است:

26.66) Xwar xwaršēd ī a-marg ī rāyōmand ī arwand-asp. 26.67) u-š a-margīh ēn kū tan ī pasēn pad āmadan ud šudan ī xwaršēd bawēd. 26.68) u-š arwand-aspīh ēn kū-š asp ī něk če Druwāspān xwarrah bārag dārēd. u-š rāyōmandīh ēd kū-š abzār was. 26.69) ēn-iz gōwēd kū harw šab buš ī asp homānāg nasrušt pad zamīg ud āb ud dām-iz ī ahlawān be dwārēd ka xwaršēd ul āyēd hamāg zamīg dēwān be zanēd ud yōĵdahr be kunēd. 26.70) ēn-iz gōwēd kū ka xwaršēd ēk zamān pas abar āyēd dēwān hamāg dām be murnĵēnēnd . 26.71) be zanēd xwaršēd tom ud tārīgīh ud tom-tōhmagan dēwān ud sēj ī nihān-rawišn ud duzān ud kayakān stahmagān.[1]

➿➿➿ ☀️بازگردان به زبانِ امروزی :

☀️خور ،خورشیدِ بی مرگِ باشکوهِ اروند اسپ¹ است. ☀️ او را بی‌مرگی این که تنِ پسین به آمدن و رفتن خورشید باشد.² ☀️ او را اروند اسپی این که او را اسب نیکویی است چرا که فره‌ی درواسپ را باره دارد. او را شکوه مندی[رایومندی] این که قدرت و نیروی بسیار دارد. ☀️[دین] این را هم ‌می‌گوید که هر شب که پلیدی بر زمین و آب و نیز بر آفریدگانِ پرهیزگار چون یال اسب بر شود، چون خورشید برآید دیوان را بر همه زمین بزند و آن را پاکیزه (مطهر = yōĵdahr) بکند. ☀️ این را هم می‌گوید که اگر خورشید يك زمان دیر³ برآید دیوان همه آفریدگان را بمیرانند. ☀️ خورشید تیرگی و تاریکی و دیوان تیره تخمه و سیج⁴ پنهان رونده، دزدان و کیگانِ⁵ ستمگر را نابود کند.

➿➿➿ 💬واژه نامه‌ی این بخش :

1 : اروند اسب یعنی دارای اسب تیزرو اشاره به حرکت تند خورشید در آسمان است. 2 : طی شدن زمانِ زروان درنگ خدای با گذشت روزها تعیین می شود بنابراین، گذشتِ زمان و فرارسیدن پایانِ جهان وابسته به حرکت خورشید است. 3 : پس برآمدن یعنی دیر برآمدن، دیر طالع شدن. 4 : سیج یعنی تباهی و فساد. 5 : کیگان یعنی کسانی که برخلافِ آموزه های اشو زرتشت فرمان‌روایی می کنند.

➿➿➿ بُنخان :

📚[1]:Bundahišn,Kapitel XXVI, abar wuzurg-kardārīh ī mēnōgān yazadān,(26. 66_71)

➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن #بندهشن_پژوهشی #جایگاه_خورشید_در_مزدیسنا ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

☀️جایگاهِ خورشید در مَزدَیَسنا☀️ 📝فهرست ✅ بخشِ 1 ، خورشید در بندهشن

هویت دینی در نام‌های خاندان هخامنشی قدیمی‌ترین شواهد موجود دربارهٔ پارسیان باستان نه از زبان خود آنان، بلکه از اسناد غیرایرانی به دست می‌آید. برای نمونه، یک استوانهٔ گِلی از پایتخت آشوری، نینوا، گزارشی از خراجی را ثبت کرده که حدود سال ۶۴۶ پیش از میلاد به آشوربانیپال فرستاده شده و در آن از «کورَش، شاهِ پارسومَش» یاد شده است. این نخستین اشاره به نام «کوروش» است؛ نامی با ریشه‌شناسی نامعلوم که احتمالاً به کوروش یکم اشاره دارد. کتیبه‌های فارسی باستان گزارش می‌کنند که پسرعموی کوچک‌تر این کوروش، اَرشام («دارای نیروی پهلوانی») یکی از پسران خود را ویشتاسپ نامید (DB 1.4). نوهٔ این ویشتاسپ ــ که پسر داریوش یکم بود ــ نیز همین نام را داشت. ویشتاسپ همان نامِ حامی زرتشت در گاهان است؛ شخصیتی که در اوستای جوان به‌عنوان مدافع دین معرفی می‌شود. هرودوت شکل یونانی این نام را هیستاسپِس آورده است. نام یونانیِ دختر بزرگ کوروش دوم (و همسر داریوش)، آتوسا، احتمالاً صورت یونانی‌شدهٔ نام ایرانیِ شرقی هوتوسا است؛ نام همسر ویشتاسپ در اوستا (Yt 9.26 و Yt 15.36). این نام‌ها پس از دورهٔ هخامنشی در ایرانِ غربی استمرار نمی‌یابند. به گزارش توسیدید، یکی از نوه‌های داریوش یکم از طریق ویشتاسپ، پیسوتنس نام داشته که می‌تواند صورت یونانیِ Pishishyaothna باشد؛ پسری از ویشتاسپ که فروهر او در یشت‌ها (Yt 13.103) ستوده شده است. چنین نمونه‌هایی نشان می‌دهد که خاندان هخامنشی در چارچوب یک روایت اوستاییِ کهن قرار می‌گیرند. نام‌های دیگر اعضای خاندان هخامنشی نیز اخلاقی مشابه با اخلاق گاهانی را بازتاب می‌دهند. برای نمونه، داریوش (Daraya‑vahu) به‌معنای «دارندهٔ نیکی» است و یادآور بند گاهانی darayat vahishtem mano (1.31.7) است که می‌گوید: «او بهترین اندیشه را نگاه داشته است». اردشیر (Arta‑Xsaça، Artaxerxes) یعنی «آن‌که فرمانروایی‌اش از راه اَشا است» و احتمالاً بازتاب‌دهندهٔ بند گاهانی aogo data asha xshathremca (1.29.10) است. نمونه‌های اولیهٔ نام‌های مرتبط با دین اوستایی در اسناد آرامیِ حدود سدهٔ پنجم پیش از میلاد نیز دیده می‌شود؛ نام‌هایی مانند Spantadata، Artaxwant، Atarfarna («فرّهٔ آتش») و Tiripata («پناه‌گرفته به تیشتریا»). در فارسی باستان معادل مستقیمی برای واژهٔ اوستایی yazata وجود ندارد و به‌جای آن واژهٔ ایرانیِ Baga به‌کار می‌رود؛ واژه‌ای که در اصل به‌معنای «بهره» یا «سهم» بوده و سپس به‌صورت معنای ثانویهٔ «بخشنده» یا «آن‌که بهره را می‌بخشد» درآمده است. نام‌هایی مانند Mazdayasna، Bagazushta («دوست‌داشتهٔ خدا») و Bagapata («پناه‌گرفته به خدا») در اسناد ایلامی، آرامی و بابلی دیده می‌شوند و آخری در منابع یونانی نیز آمده است. نام‌هایی چون تیرداد، مزداداد («دادهٔ تیشتریا») و جاماسپ در منابع گوناگون ثبت شده‌اند. میترا نیز جزء رایج نام‌ها بوده است، به‌ویژه در قالب مهر(میترا)داد («دادهٔ میترا»). این نام در پاپیروس‌های آرامی و در کتاب عزرا در عهد عتیق به‌شکل Mithredath (Ezra 1.8) آمده است. این نام در سراسر دورهٔ هخامنشی استمرار دارد و در متون یونانی نیز به‌عنوان نامِ مردانی مختلف ذکر شده است: از جمله کسی که پدرش آریوبرزن را خیانت داد، سربازی که کوروش کوچک را کشت، و ایرانی‌ای که از سیلانین خواست تندیس افلاطون را بسازد (که در سال ۳۷۰ پیش از میلاد در آکادمی آتن نصب شد). نام‌های دیگری با پیشوند میترا نیز محبوبیت این ایزد را نشان می‌دهند، مانند Mithrayazna («پرستندهٔ میترا») و Mitrabarzana («میترا-بلند»). تمرکز بر مفهوم اَشا در اخلاق هخامنشی را می‌توان در نام‌هایی با پیشوند اَرته دید، مانند Artapata («پناه‌گرفته به اَرته»)، Artazushta («دوست‌داشتهٔ اَرته») و Artadata («دادهٔ اَرته»). نام اوهومانَه (Uhumana) در یک متن حقوقی بابلی از زمان داریوش دوم دیده می‌شود و شکل ایلامیِ آن، Maumanna، در لوح‌های پارسه آمده است. این نام‌ها بازتاب‌دهندهٔ Vohu Manah هستند؛ همان‌گونه که نام یونانی Eumanes نیز چنین است. در کتیبه‌های ایلامی همچنین از موجودی به نام Narishanka یاد شده که قربانی‌های مادی دریافت می‌کند. این نام احتمالاً به نریوسنگه، پیام‌رسان و مرتبط با آتش اشاره دارد. برخی متون ایلامی همچنین واژهٔ اوستایی zruwan («زمان») را در نام‌های شخصی وارد کرده‌اند. در دورهٔ هخامنشی، این مفهوم به‌تدریج به صورت یک موجود مستقل، یعنی «زروان» درآمده است؛ شاید تحت تأثیر اندیشه‌های بابلی یا اسطوره‌های یونانی دربارهٔ کرونوس («زمان») به‌عنوان پدر زئوس و هادس. مفهوم «زمان بی‌کران» (zruwan akarana) در وندیداد ۱۹ بارها ذکر شده و با حوزهٔ آفرینش پیوند دارد. در یشت‌ها نیز از «زمان دراز» (zruwan darega) سخن گفته شده که به زمان محدود اشاره دارد. #𝐍𝐞𝐮𝐭𝐫𝐢𝐧𝐨 @Institute_Khordad

هویت دینی در نام‌های خاندان هخامنشی

Rose, Jenny. 2011. Zoroastrianism: An Introduction*. I.B. Tauris, pp. 34–36.

#𝐍𝐞𝐮𝐭𝐫𝐢𝐧𝐨 @Institute_Khordad

↩️زنانِ ساسانی در حالِ لذت بردن از حجابِ اسلامی زنان در ایران باستان همگی‌ حجابِ داشتند و در کلِ ایران باستان همه ‌ی زنان محجبه بودند دوستان حتی از برکتِ گشتِ ارشاد هم بهره مند بودند مگه نمی‌دونید حجابِ اسلامی همون حجابِ ایرانیانِ باستانه و ایران سرچشمه ی حجاب در دنیاست؟ #طنز_تلخ

گوشه‌ای از آثار هنری تزیینی ساسانی را میتوانید در این نمایشگاه مجازی تماشا کنید. از جمله بشقاب‌های نقره بسیار جذاب و مشهور ساسانی با نمایش زنان «محجبه» (!) و نیز چند مورد از گچ‌بری‌های مشهور ساسانی: https://art.kunstmatrix.com/apps/artspaces/dist/index.html?timestamp=1764607884626&fbclid=IwVERTSAOap7JleHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZAwzNTA2ODU1MzE3MjgAAR4RiaJMGhkCcX4uGbyx5D3B6m0ZzYgEwq7O-vfHLCwkk_maxvbMp4rYdheW7w_aem_iIGrhfCDN8iv2PdhvtryFQ#/?exhibition=12995536&language=en&returnURL=https:%2F%2Fartspaces.kunstmatrix.com%2F&splashscreen=false

🔥🔥🔥🔥

اندیشه نیک ، گفتار نیک و کردارِ نیک ⚖قوانین گروه چت کانال آذرگان

۱.احترام متقابل: همه اعضا موظف به احترام به یکدیگر هستند. هرگونه توهین، تحقیر یا بی‌احترامی به دیگران ممنوع است. ۲. محتوای مرتبط: فقط مطالب مرتبط با دین زرتشتی، فلسفه، تاریخ و فرهنگ آن در گروه به اشتراک گذاشته شود. از ارسال مطالب غیرمرتبط خودداری کنید. ۳. عدم هرگونه تبلیغ و آگهی بدون تایید ادمین ها: تبلیغات و آگهی هایی که بدونِ اجازه از ادمین ها باشند حذف می‌شوند و فرد خاطی ،اخطار دریافت می‌کند. ۴. ممنوعیت بحث‌های سیاسی: بحث‌های سیاسی و موضوعات جنجالی که ممکن است باعث تنش شود، در این اکیداً گروه ممنوع است. اینجا گروهی برای آگاهی از اساطیرِ ایرانی و آشنایی با متونِ پهلوی است. از بحث هایی که خارج از این موضوعات هستند،اکیداً پرهیز کنید ۵. حفظ حریم خصوصی: اطلاعات شخصی خود و دیگران را در گروه به اشتراک نگذارید. حریم خصوصی اعضا باید محترم شمرده شود. هرنوع درخواستِ اطلاعاتِ شخصی از افراد، منجر به اخطار می‌شود. ۶. زبان مناسب: از زبان و کلمات مناسب و محترمانه استفاده کنید. هرگونه زبان توهین‌آمیز یا نامناسب ممنوع است. ۷. مدیریت محتوا: مدیران گروه حق دارند هرگونه محتوای نامناسب را حذف کنند و در صورت نیاز، اعضای متخلف را از گروه خارج کنند. ۸. پاسخگویی به سوالات: به سوالات و درخواست‌های دیگر اعضا با دقت و احترام پاسخ دهید. هرگونه ادعا در گروه باید همراه با شند و مدرک باشد. از طرح ادعاهای بدون‌سند و مدرک، پرهیز کنید. ادمین ها اگر برای پاسخ به پرسش های تخصصی، دانش کافی ندارند، منتظرِ دیگر ادمین ها باشند. ۹. مشارکت فعال: اعضا تشویق می‌شوند که به بحث‌ها و فعالیت‌های گروه به طور فعال شرکت کنند و نظرات خود را به اشتراک بگذارند. ۱۰. عدم ارسال اسپم: ارسال پیام‌های تکراری، لینک‌های غیرمرتبط و هرنوع فعالیتی که باعث برهم خوردنِ نظم گروه بشود، به عنوان اسپم شناخته می‌شود و ممنوع است. به فرد خاطی ،اخطار داده می‌شود. ۱۱. محتوای آموزشی: اعضا می‌توانند مطالب آموزشی، مقالات و کتاب‌های مرتبط با اساطیرِ ایرانی ، متون پهلوی و نوشته های مرتبط با مطالعاتِ ایران شناسی را به اشتراک بگذارند. ۱۲. گزارش تخلفات: در صورت مشاهده هرگونه تخلف یا رفتار ناپسند، لطفاً به مدیران گروه گزارش دهید تا اقدامات لازم انجام شود. ۱۳. تبلیغ رویدادها: تبلیغ رویدادهای فرهنگی و مذهبی مرتبط با دین زرتشتی مجاز است، اما باید با هماهنگی مدیران گروه انجام شود. ۱۴. پاسخ‌گویی به نقدها: اعضا باید به نقدهای سازنده با احترام پاسخ دهند و از ایجاد تنش در بحث‌ها پرهیز کنند. ۱۵. استفاده از منابع معتبر: در هنگام به اشتراک‌گذاری اطلاعات، از منابع معتبر و مستند استفاده کنید و در صورت امکان، منبع را ذکر کنید. ۱۶. حفظ تنوع: به تنوع نظرات و باورها در درون دین زرتشتی احترام بگذارید و از هرگونه قضاوت یا انتقاد ناپسند پرهیز کنید. ۱۷. پخش اخبار مثبت: اخبار مثبت و موفقیت‌های مرتبط با جامعه زرتشتی را به اشتراک بگذارید و از ایجاد حس منفی خودداری کنید. ۱۸. گفتگوهای سازنده: سعی کنید گفتگوها را به سمت سازندگی و یادگیری پیش ببرید و از بحث‌های بی‌فایده پرهیز کنید. ۱۹. تنظیم زمان گفتگو: از ارسال پیام‌های طولانی و غیرضروری در زمان‌های شلوغ خودداری کنید تا دیگر اعضا بتوانند به راحتی به گفتگوها بپردازند. ↩️تغییر قوانین: این قوانین ممکن است در آینده به‌روزرسانی شوند.

با رعایت این قوانین، می‌توانیم فضایی سالم و آموزنده برای تبادل نظر و اطلاعات ایجاد کنیم.

📚گروه چتِ درگاهِ آموزشیِ آذرگان : https://t.me/+jojZZitJDuplOGFk https://t.me/+jojZZitJDuplOGFk پرسش های خود را در گروه چت بپرسید!

↩️هر گردی گردو نیست، هر پتشخوارگری، پتشخوارگرِ شمالِ ایران نیست. 👈🏻در بندهشن، ما دو تا پتخشوارگر داریم، یکی که کرمان است و دیگری که همان طبرستان و گیلان است. ➿➿➿ 🔹در بندهشن ترجمه‌ی مهرداد بهار ،در ص۷۱ برای نخستین بار به به واژه ی پتخشوار برخورد می‌کنیم :

پتشخوارکوه که مهست فره‌خواری کوه نیز خوانند

🔹و ص۷۲ که پیرامونِ کوه ها سخن می‌گوید گفته شده :

پتشخوارگر کوه آن است که به طبرستان و گیلان و به آن ناحیه است.

🔹در ص ۱۳۷ گفته شده :

یکی آنکه فریدون ساخت در پتخشوارگر

این بخش‌نشان دهنده ی ارتباطِ شاه فریدونِ بزرگوار، با پتخشوارگر است. 🔹اما در جای دیگر[ص۱۳۹]می خوانیم:

پس افراسیاب آمد و ایرانیان و منوچهر را به پتخشوارگر راند

✔️این بخش در پاره ای از دینکرد ۵ هم دیده می‌شود که از ذکر آن در اینجا پرهیز می‌کنیم چرا که تمرکز ما بر بندهشن است. ➿➿➿➿➿ 🔹در ص ۱۵۰ می خوانیم :

هنگامی‌که افراسیاب ایرانیان را در کوه پتشخوارگر کوهتار کرد و به سیج و تنگی بِرهِشت

🔹ص ۱۵۱ هم گفته شده :

به ماریندک شاهی پتخشوارگر و نیاشماری و مقیمِ دربار بودن داده شد

🔹ص ۱۵۵ بیشتر توضیح داده شده :

در این شاهیِ منوچهر ،هنگامی که به پتخشوارگر بود، افراسیاب دوازده سال شاهی کرد

➿➿➿ 🔹این مطالب اطلاعاتِ دقیقی پیرامونِ جایگاه بندهشن نمی‌دهند، اما در دست نوشتِ Dh بندهشن که در ص ۱۵۸ از بندهشنِ مهردادِ بهار آمده، اطلاعاتی واضح آمده است :

اندر کرمان‌شهر که در دین آن را پتخشوارگر گویند ... به انجام رسانید .

➿➿➿

📝نتیجه می‌گیریم ما با دو تا پتخشوارگر سر و کار‌داریم، یکی در کرمان و دیگری در‌شمالِ ایران در ناحیه‌ی طبرستان و گیلان و ...اینکه چرا دو تا پتشخوارگر داریم و ... نیازمندِ ریشه یابی های عمیق و تحلیل های جامع و طولانی است. برداشت من این است که پتشخوارگری که منوچهر و ایرانیان به آن رانده شده بودند هم ، همان کرمان است.

➿➿➿

🧷در ص ۱۷۲ و ۱۹۳ از پی نوشت های بندهشنِ مهرداد بهار هم نکاتِ تکمیلی پیرامونِ پتشخوارگر آمده که توصیه میکنم مطالعه بفرمایید. در ص ۱۴۱ از بندهشن مهرداد بهار هم پیرامونِ پتشخواریان صحبت شده اما‌ارتباطِ چندانی با محلِ جغرافیاییِ آنها و ندارد.

➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن_پژوهی #پتشخوارگر #گیلان #کرمان #بندهشن ➿➿➿➿➿➿➿

📚@adurgan📚 📚@adurgan📚

↩️هر گردی گردو نیست، هر پتشخوارگری، پتشخوارگرِ شمالِ ایران نیست. ➿➿➿➿➿➿➿

👈🏻در بندهشن، ما دو تا پتخشوارگر داریم، یکی که کرمان است و دیگری آن‌که همان طبرستان و گیلان است

 در ایرانی بودنِ گیلان و طبرستان و ... هیچ شکی نیست اما بایست یادآور بشوم که در برخی از متونِ زرتشتی که نامِ پتشخوارگر آمده همانند بخش هایی از بندهشن، این پتشخوارگر در شمالِ ایران جای ندارد بلکه برابر با کرمان می‌باشد.

یعنی در بعضی از بخش های بندهشن ، پتخشوارگر = کرمان در نظر گرفته شده است. که این موضوع نیازمندِ ریشه یابیِ عمیق و پژوهش های گسترده است .

➿➿➿➿➿➿➿ #بندهشن_پژوهی #پتشخوارگر #گیلان #کرمان #بندهشن ➿➿➿➿➿➿➿

📚@adurgan📚 📚@adurgan📚

✍در پرتوی خرد،امیدوار باشیم چرا که امیدواری، بخشی جدایی نَشُدَنی از‌ جهان‌بینیِ ایرانی است.

agar tō ēmēdēnēd hammōxtan ka-iz kār ī frazānag nazdīk ka ĵuttar wiyābānīhā ud gumān ayābišn ud xwāhišn šawē ō wiyābān-garān i was ēwēnag.[1]

↩️بازگردان :

اگر تو امیدوار بودن را بیاموزی و به کار ببری، آنگاه‌است که به کردار و رفتارِ فرزانگان نزدیک می شوی، در غیر این صورت، گمراهی و شک و تردید نصیبت می‌شود و بنابر امیالِ نادرست و ناپسند، در پی گمراهان، به سوی هزاران بیراهه (= اندیشه، گفتار و کردارِ اَنیرانی) خواهی رفت.

➿➿➿➿➿➿➿

📚[1]: Dinkard IV:144

➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆



صحبتی کوتاه با جوانان و دانشجویان ایران #ایران_را_پس_میگیریم #نبردباتاریکی @OfficialRezaPahlavi

💠کتابچه ی نیرنگ ها بخش ۲ از ۲ ➿➿➿➿➿➿➿

نیرنگ‌ها می‌توانند برای منفعت خود یا دیگران خوانده شوند. اگر خواننده نیرنگ‌ها اصول اخلاقی، دیانت، تمرکز، نوع غذا و شیوه زندگی را رعایت کند، تأثیرات این نیرنگ‌ها افزایش می‌یابد. و به دلیل تأثیرات نیرنگ‌ها و ارتعاشات حاصل از آن، از مزایای جسمی، ذهنی و روحی بهره‌مند خواهد شد، زیرا این نیرنگ‌ها جوهره‌ای از نیایش‌های طولانی‌تر و بزرگ‌تر هستند که توسط فرزانگان و دستوران دینی استخراج شده‌اند.

➿➿➿

در دوران کنونی، ایرانیان زیادی از بیماری‌های جسمی و ذهنی رنج می‌برند. در این روزگار دشوار، ایرانیان بدون آگاهی از گنجینه‌های بزرگ معنوی موجود در دین خود به دلیل عدم درک درست و راهنمایی مناسب، به باورها و آموزه‌های انیرانی و اهریمنی روی می‌آورند، به مکان‌های مقدس آن‌ها مراجعه می‌کنند و توسط شارلاتان‌های دروغگو و فریبکار فریفته می‌شوند. این ایرانیان گمراه و فریب‌خورده باید نیایش‌های اوستایی خود را بخوانند و از آن‌ها کمک بگیرند، که اگر با عشق و ایمان کامل خوانده شوند، بی‌تردید به آن‌ها سود خواهد رساند.

➿➿➿

از هم‌کیشان زرتشتی‌ام به‌طور ویژه و با تواضع درخواست می‌کنم که به نیایش هایی مانند نیرنگ‌ها از دین خود روی آورند و آن‌ها را با اخلاص و ایمان کامل بخوانند تا بتوانند از رنج‌های جسمی و ذهنی خود کاسته‌و آرامش یابند. 👈🏻 یک ایرانی‌تبار که در پرتوی‌ خرد و راستی، پیروی دینِ پاک و فرهمندِ نیاکانِ خود یعنی دینِ مَزدَیَسنا است، با خواندن نیایش های زرتشتی،از آرامش و برکت فراوانی بهره‌ خواهد بُرد.

➿➿➿ ↩️نیاز به انتشار نیرنگ‌ها به خط لاتین:

در سال‌های اخیر، به‌ویژه پس از تشکیل ایالت مهاراشترا، برخی از زرتشتیان ، قادر به خواندن نیایش هایِ اوستایی منتشر شده به خط گجراتی نیستند که این امر منجر به تقاضای فوری برای انتشار آن‌ها به خط لاتین شده است. دوست عزیز ما، کیکی دوساب‌های پنتاکی، و همسرش پری‌ین با کمال میل وظیفه‌ی تهیه‌ی کتاب نیرنگ‌ها به خط لاتین را انجام دادند، بدون هیچ‌گونه سودِ مالی . که کار ارزشمندِ ایشان نیازمندِ قدردانیِ شایسته و صمیمانه ماست. این نیرنگ‌ها نخست، چندین سال پیش توسط دانشمندِ فرزانه،انوشه روان، هیربد فیروز شاپورجی مَسانی به خط گجراتی منتشر شدند. حدود بیست سال پیش، انوشه‌روان آقای پاروز دی. چینوی، صاحب انتشارات یونیون، دستِ یاری به سمت بازنشر دوباره‌ی برخی از این نیرنگ‌ها دراز کرد. آقای پاروز چینوی در سال ۱۹۹۰ درگذشت و کار انتشار این کتاب توسط پسر شایسته‌اش، روهینتون، که او نیز به تازگی درگذشته است، ادامه یافت.

➿➿➿

اعتبار انتشار این کتاب نیرنگ‌ها به خط لاتین باید به دوست بزرگوارم، هیربد کیکی دی. پنتاکی تعلق بگیرد. پیش از اینکه سخن خود را به پایان برسانم، می‌خواهم از خانم روهینتون چینوی از انتشارات یونیون، خانم پری‌ین کیکی پنتاکی، هیربد بورژور ر. پنتاکی، هیربد دکتر رامیار پرویز کارنجیا و دیگرانی که در به انجام رساندن این کار دست یاری دراز کردند، سپاس‌گزاری کنم.

➿➿➿

اگر با خواندن این نیرنگ‌ها، با اخلاص و صداقت، هرگونه سودی برای ایرانیان حاصل شود، این را نشان‌دهنده تحققِ هدفِ انتشار این کتاب می‌دانم.

➿➿➿ ✍هیربد رستم نوشیروان پنتاکی مدیر سابق آموزشگاهِ شبانه‌روزی آتورنان دادر، بمبئی. ➿➿➿➿➿➿➿

🔥@adurgan🔥 🏆@adurgan🏆

📚کتاب‌چه‌ی نیرنگ‌های کارآمد (بازگردانی از گجراتی به خط لاتین) بخش۱ از ۲

↩️کتاب یاد شده، حدود بیست سال پیش به خط گجراتی منتشر شد و سپس تر، با چندین ویرایش و با نیرنگ‌های که بر آن افزوده شده بود، منتشر گردید.

➿➿➿ 💠توضیحات لازم در مورد نیرنگ‌ها

بایسته است که توضیحات و راهنمایی‌هایی به هم‌کیشان عزیزمان در مورد نیرنگ‌های موجود در این کتاب ارائه بدهیم. این نیرنگ‌ها ، دعاهایی هستند که از پازند یا اوستا استخراج شده‌انر و با نیایش‌هایِ اوستایی در آغاز و پایان، همراه شده‌اند. ↩️واژه "نیرَنگ" یا "نیرُک" در زبان‌های پارسیگ و فارسی به کار می‌رود و به معنای "قدرت، توانایی، نیرو" است. با این حال، این واژه همچنین در معنای "دعاهایِ کوتاهِ مؤثر"، "چیزهای جدید" و "معجزات" هم به کار می‌رود. ↩️ضروری است که بدانیم خواندن نیرنگ‌ها برای بدن، ذهن و روان مفید است. برای بهره‌مندی کامل، خواننده باید با ، ایمان کامل به اهورامزدا و امشاسپندان، و رعایت اصول اخلاقی و دینی، تمرکز، و نوع غذا و شیوه زندگی درست دعا کند. نیرنگ‌ها نباید به عنوان جایگزینی برای نیایش های اوستایی موجود در خرده‌ اوستا فرض شوند.

➿➿➿

🔥@adurgan🔥 🏆@adurgan🏆

🔥آتشکده‌ی مهر‌ اردشیر در شهرستانِ اردستان ➿➿➿

↩️نام اردستان از ترکیب «ارد» با پسوند «ستان» تشکیل شده است. واژه ارد، از واژه‌ی اَرت، اَرد [ به اوستایی اَشی ] گرفته شده است که از ایزدانِ گرانمایه و بلندجایگاهِ فرهنگِ ایرانی[=مَزدَیَسنی] است. این ایزدبانو، نمادِ برکت و خجستگی در جهان مادی است و نامِ ایشان در گاهانِ اَشو زرتشت نیز آمده است.

➿➿➿

در مجموع معنای اردستان می‌شود : «جایگاهِ ایزدِ اَرد» یا «جایگاهِ برکت و خجستگی» ظاهراَ به‌خاطر وجود پرستشگاه های فراوانی که ویژه ی این ایزدبانو بوده است،این‌گونه نام‌گذاری شده است.

➿➿➿ 📚یاری نامه:

[۱]پورداود، ابراهیم، یشت‌ها، جلد دوم، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۵۶، ص ۱۷۹ [۲]طاهری، صدرالدین (۱۳۸۹). تندیس‌های ایزدبانوانِ باروریِ ایران. نشریه مطالعات اجتماعی - روان‌شناختی زنان. ص. ۲۴

➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆