🅟🅤🅣🅝🅘🅚

Не красота вызывает любовь А любовь заставляет нас видеть ✨ Красоту…

📝 Однажды у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: «О, посланник Аллаха, где был наш Господь до того, как создал свои творения?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Он был в 'ама». ✍🏻 Имам, Хафиз аль-Байхаки пишет:

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْهَرَوِيُّ صَاحِبُ الْغَرِيبَيْنِ: وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: مَعْنَاهُ أَيْنَ كَانَ ‌عَرْشُ ‌رَبِّنَا؟ فَحُذِفَ اخْتِصَارًا كَقَوْلِهِ: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} [يوسف: 82] أَيْ: أَهْلَ الْقَرْيَةِ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: «وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ»

«Сказал Абу Убейд аль-Харави, автор книги ″аль-Гарибейн″: ″Некоторые обладатели знания сказали, что этот вопрос был о троне: ″Где был трон нашего Господа, до сотворения небес и земли?″. Спрашивающий не употребил слово ″трон″ с целью сокращения вопроса (т.к понятно о чем спрашивали). Это похоже на слова Аллаха в Коране: ⟪Спроси селения⟫, имя в виду: ″Спроси жителей селения″ (т.к само селение спросить невозможно). На это также указывают слова Аллаха в Коране: ⟪И трон Его был на воде⟫»

📘 «Аль-Асма ва ас-Сыфат», 2/254-255.

📝 Однажды у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: «О, посланник Аллаха, где был наш Господь до того, как создал свои творения?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Он был в 'ама». Слово «'Ама» по одному из его смыслов означает ″густые облака″. Однако такой смысл не подходит по ряду причин. Одна из них заключается в том, что был задан вопрос: "где был Аллах до сотворения чего-либо?", а облака являются творениями Аллаха единогласно у всех. Сказал Имам ат-Тирмизи в своем «Сунан» (№3368):

قال أحمد: قال يزيدُ: العماءُ: أي ليس معه شيءٌ

«Сказал Ахмад (ибн Мани'), что Язид (ибн Харун, один из передатчиков хадиса) сказал: ″Т.е Он был и не было ничего вместе с Ним″

За терпение по отношению к женам будет великое вознаграждение, которое утяжелит весы и принесет удовольствие в День Суда. Каг1б Аль-Ахбар (да помилует его Аллах) сказал:

«Тот, кто будет терпеть вред от жены, Аллах даст ему то воздаяние, которое дал Айюбу (мир ему), и та, которая будет терпеть вред ее мужа, Аллах даст ей то, что получила Асия (да будет доволен ею Аллах).»

الصبر على الزوجات 📚

Раньше мне казалось, что самое страшное — остаться одному. В пустой комнате, среди тишины, где слышно только собственные мысли. Но со временем я понял: одиночество не всегда приходит тогда, когда рядом никого нет. Иногда оно стоит посреди шумной улицы. Сидит рядом за одним столом. Смотрит на сотни лиц вокруг и не находит ни одного человека, которому действительно можно открыть душу. Страшно не быть одному. Страшно однажды почувствовать себя одиноким среди тех, кто рядом.

📝 Передал Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своем «Сахих» (№3191, 7418), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Был Аллах и не было ничего, кроме Него. И трон Его был на воде. Затем Он записал в напоминании всякую вещь». ✍🏻 Имам, Хафиз Аль-Байхаки пишет: «Слова: "Был Аллах и не было ничего, кроме Него" указывают на то, что когда-то ничего не существовало, кроме Аллаха. Не было ни воды, ни трона, ни чего-то еще. Все это подпадает под слова: "кроме Него)". Слова: "И трон Его был на воде" означают, что Он сотворил воду и сотворил трон над водой, затем записал в напоминании всякую вещь, как это мы передали в хадисе от Абдуллаха ибн Амра. Это отчетливо поясняется в хадисе Абу Разина аль-Укайли» 📘 «Аль-Асма ва ас-Сыфат», 2/251

Один старик однажды сказал:

«Не бойся тех, кто говорит о тебе плохо.

Бойся тех, кто улыбается так красиво, что ты перестаёшь замечать пустоту в их сердце»

Доказательства на то, что можно лежать, поставив одну ногу на другую, если нет опасности раскрыть аврат перед другими людьми. ✍🏻 Имам, Хафиз Аль-Байхаки со своей цепочкой до Абдуллаха ибн Зейда приводит: «Я видел, как посланник Аллаха (ﷺ) лежал в мечети, откинувшись на спину, положив одну ногу на другую». ✍🏻 Далее аль-Байхаки пишет: «Так передал Имам Малик. А в передаче Ибрахима (Ибн Са'да) есть добавка, что таким же образом поступал Абу Бакр, Умар и Усман. Этот хадис также передал аль-Бухари от аль-Ка'наби, от Малика, а также от Ахмада Ибн Юнуса, от Ибрахима Ибн Са'да. Его также передал Имам Муслим в Яхьи Ибн Яхьи, от Малика» 📘 «Аль-Асма ва ас-Сыфат», 2/208

—Можно ли кому-то вообще в этой жизни доверять? Можно. Жене🙃

🟢Имам Абдуллах Ибн Аль-Мубарак (да помилует его Аллах) разъясняет как совершать молитву «Тасбих». ✍🏻 Говорит Шейхуль Ислам, Имам ан-Навави (да помилует его Аллах), в книге «Аль-Азкар»:

قال الترمذي: حدّثنا أحمد بن عبدة، قال: حدّثنا أبو وهب، قال: سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبّح فيها قال: يكبّر ثم يقول: سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، تَبارَكَ اسْمُكَ وَتَعالى جَدُّكَ وَلا إِلهَ غَيْرُكَ، ثم يقول خمس عشرة مرّة: سُبحانَ الله والحَمْدُ لِلَّهِ وَلا إِلهَ إِلَاّ الله واللَّهُ أَكْبَرُ، ثم يتعوّذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، وفاتحة الكتاب، وسورة، ثم يقول عشر مرات: سُبْحانَ اللَّهِ والحَمْدُ لِلَّهِ وَلا إِلهَ إِلَاّ اللَّهُ وَاللَّهُ أكْبَرُ، ثم يركع فيقولها عشرًا، ثم يرفع رأسه فيقولها عشرًا، ثم يسجد فيقولها عشرًا، ثم يرفع رأسه فيقولها عشرًا، ثم يسجد الثانية فيقولها عشرًا، يصلي أربع ركعات على هذا، فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة يبدأ بخمس عشرة تسبيحة، ثم يقرأ، ثم يسبّح عشرًا؛ فإن صلى ليلًا فأحبّ إليّ أن يسلّم في ركعتين؛ وإن صلّى نهارًا، فإن شاء سلّم، وإن شاء لم يسلّم

وفي رواية عن عبد الله بن المبارك أنه قال: يبدأ في الركوع، سبحان ربي العظيم، وفي السجود: سبحان ربي الأعلى ثلاثًا، ثم يُسبِّح التسبيحات، وقيل لابن المبارك: إن سها في هذه الصلاة هل يُسبِّح في سجدتي السهو عشرًا عشرًا؟ قال: لا، إنما هي ثلاثمائة تسبيحة

Сказал Имам ат-Тирмизи: Нам рассказал Ахмад ибн Абда, который сказал: Нам рассказал Абу Вахб, который сказал: Я спросил у Абдуллаха ибн аль-Мубарака относительно молитвы тасбих, в которой читаются тасбихи. Он сказал: «Сначала молящийся произносит вступительный такбир. Затем читает дуа аль-истифтах . Затем пятнадцать раз говорит:

سُبْحانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلا إِلهَ إِلَاّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ

«Пречист Аллах. Вся хвала Аллаху. Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Аллах Велик». Затем читает «аузу», суру аль-Фатиха и дополнительную суру. Затем десять раз произносит те тасбихи. Затем совершает поясной поклон и находясь в нем произносит те тасбихи десять раз. Затем выпрямляется с поясного поклона и произносит те тасбихи десять раз. Затем совершает первый земной поклон и произносит те тасбихи десять раз. Затем он поднимает свою голову с первого земного поклона, садится и произносит те тасбихи десять раз. Затем он совершает второй земной поклон и произносит те тасбихи десять раз. И так он совершает четыре ракаата. Таким образом, в каждом ракаате у него получается по семьдесят пять тасбихов: начинает с пятнадцати тасбихов в самом начале, а затем, в указанных местах по десять. Если он будет совершать молитву ночью, то для меня более любимо, чтобы он разделил четыре ракаата на две молитвы по два ракаата, (дав салям после второго ракаата). Если же он будет молиться днем, то пусть поступает как ему хочется: если хочет, то пусть дает салям после второго ракаата, а если хочет, то пусть совершает все четыре ракаата одним салямом». В другой передаче от Абдуллаха ибн аль-Мубарака сказано: «Когда молящийся перейдет в поясной поклон, то пусть сначала скажет: ″Субхана Раббияль Азым″ и только потом пусть произнесет десять раз те тасбихи. Когда он перейдет в земной поклон, то пусть сначала скажет: ″Субхана Раббияль А'ля″ и только потом пусть произнесет десять раз те тасбихи». Абдуллаху ибн аль-Мубараку задали вопрос: «Если человек в молитве тасбих допустит ошибку, за которую полагается совершение суджуда-сахви, то в суджуде-сахви нужно ли читать те десять тасбихов?». Он ответил: «Нет, не нужно. Общее число тасбихов не должно превышать триста»

Сказал Всевышний Аллах в Коране: ⟪В тот день обнажится голень и призовут их пасть ниц, однако они не смогут⟫

Сказал Хафиз Абуль Фарадж Ибн аль-Джаузи в книге «Даф'у шубах ат-Ташбих»: «Большинство ученых сказало, что под ″голенью″ имеется в виду: ″вся тяжесть этого дня″»

✍🏻 Имам, Хафиз Аль-Байхакида, приводит со своей цепочкой от Икримы, который был спрошен об аяте: ⟪В тот день обнажится голень...⟫

Он (Икрима) ответил: «Когда во время войны накаляется обстановка, то люди говорят: ″Война обнажила свою голень″. Всевышний этим аятом поведал им, что в день суда будет очень трудно»

📘 «Аль-Асма ва ас-Сыфат», 2/180.

Не ругайте ветер. ✍🏻 Сказал Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах:

ولا ينبغي لأحد ‌أن ‌يسب ‌الريح فإنها خلق الله عز وجل مطيع وجند من أجناده يجعلها رحمة ونقمة إذا شاء

«Никому не следует ругать ветер, ибо он является покорным творением Аллаха и одним из Его войск, которого Он, когда пожелает, делает милостью для творений, а когда пожелает – наказанием» 📚 Аль-Умм, 1/290.

✍🏻 Когда знающий человек разбирает острые, насущные вопросы, то одни люди говорят ему: «Ты хайпуешь на этой теме! Оставь это!». Если же он не станет разбирать эти вопросы, то другие скажут ему: «Почему ты молчишь, скажи свое слово!». Прав был Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, когда обратился к своему ученику Абу Исхаку, Юнусу Ибн Абдиль А'ля:

"يا أبا إسحاق! رضا الناس غاية لا تدرك! ليس إلى السلامة من الناس سبيل. فانظر ما فيه صلاح نفسك ودع الناس وما هم فيه".

«О Абу Исках! Довольство людей — недостижимая цель! Нет пути, чтобы спастись от их [критики]. Обрати свое внимание на то, что принесёт тебе пользу. Оставь людей и то, во что они погружены»

💔

Имам с.Костек Курбан-хаджи, ПРО ТАРИКАТ

هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسࣲ وَ ٰ⁠حِدَةࣲ وَجَعَلَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا لِیَسۡكُنَ إِلَیۡهَاۖ Аль-А'раф, Аят 189

Всевышний сотворил человека из одной души и из нее же сотворил ему пару с которой душа успокаивается

Лучшая форма Салавата 🩷 Прочтем хотяб один раз

✍🏻 Имам, Хафиз Аль-Байхаки, приводит со своей цепочкой передатчиков до Суфьяна Ибн Уейны, сказавшего:

«Все то, чем Аллах описал Себя в Коране — толкованием этого является чтение и дальнейшее молчание»

📘 «Аль-Асма ва ас-Сыфат», 2/138

✍🏻 Имам, Хафиз Аль-Байхаки, пишет, после того, как привел аяты и хадисы, в которых приходит слово «Йад» (дословно: рука) применительно к Аллаху:

«Что же касается первых поколений этой уммы, то они никак не комментировали то, что мы привели выше из аятов и хадисов, вместе с тем, они были убеждены, что Аллах — Один и невозможно по отношению к Нему деление на части»

📘 «Аль-Асма ва ас-Сыфат», 2/137 ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏ Обратите внимание в каком контексте говорит Хафиз аль-Байхаки. Для него приписывать Аллаху руку или что-то такое в буквальном смысле — это все равно, что приписать деление на части. Ранее, в этой же книге он неоднократно упоминал, что Аллаху нельзя приписывать органы и части тела. Значит по мнению Аль-Байхаки, слово «Йад» в категорической форме не в значении органа/части тела. На этом были все мусульмане.