الروض المونِق في دُرٓر السّٓلف الصادق 📜

📚من هو أسد الونشريس ◼️عده بعضهم من أفقه ما أنجبت الجزائر ◼️وقال عنه آخرون أنه خاتمة فقهاء بلاد المغرب ◼️وكلهم اتفقوا على أنه من القلائل الذين أحاطوا بمذهب مالك رواية ودراية.. 🔶هو العلامة النابغة الفقيه المفسر النحوي مفتي الديار الفاسية في وقته وحيد عصره و فريد زمانه الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المعروف بأبو العباس الونشريسي (834هـ /1430م - 914هـ / 1509م)، هو الونشريسي مولدا ومبدأ، التلمساني منشأ وأصلا، الفاسي منزلا ومدفنا، من علماء الجزائر الأعلام وفقهائها البارزين في القرن التاسع الهجري. اسمه الكامل أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي أو كما عرف نفسه في عدة وثائق له وعرفه معاصروه بأنه أحمد بن يحي بن محمد بن عبد الواحد بن علي الونشريسي، وسمي بالونشريسي نسبة إلى موطنه الأصلي بجبال الونشريس. 🔷مكانته بين علماء عصره مما يدل على مكانة الونشريسي بين علماء عصره، شهادة كبار العلماء له بالفضل، والعلم، والريادة، فهذا معاصره ابن غازي يقول وقد مرَّ به المترجم يوما بجامع القرويين: «لو أن رجلا حلف بالطلاق أن أبا العباس الونشريسي أحاط بمذهب مالك: أصوله، وفروعه، لكان بارّاً في يمينه، ولا تطلق عليه زوجته؛ لتبحره، وكثرة اطلاعه، وحفظه، وإتقانه، وكل من يطالع تواليفه يقضي بذلك». كما نوّه به في رسالة أجابه فيها عن مسائل علمية، والتي جعل عنوانها: الإشارات الحسان إلى حَبر فاس وتلمسان. وحلّاه ابن عسكر في دوحته بقوله: «الإمام، العالم العلامة، المصنف الأبرع، الفقيه الأكمل الأرفع، البحر الزاخر، والكوكب الباهر، حجة المغاربة على أهل الأقاليم، وفخرهم الذي لا يجحده جاهل ولا عالم... كان - - من كبار العلماء الراسخين، والأئمة المحققين». وقال أحمد المنجور في فهرسته: «وكان مشاركا في فنون العلم إلا أنه لما لازم تدريس الفقه يقول من لا يعرفه: إنه لا يعرف غيره، وكان فصيح اللسان والقلم حتى كان بعض من يحضره يقول: لو حضر سيبويه لأخذ النحو من فِيهِ». ◼️مِحنته عٌرف عن أحمد الونشريسي أنه كان شديد الشكيمة في دين الله لا تأخذه في الله لومة لائم لذلك لم يكن له مع أمراء وقته كثير اتصال وقد كان نشأ في عهد السلطان أبو عبد الله محمد بن أبي ثابت المتوكل على الله الزياني الذي اشتهر بتشجيعه للعلماء ورعايتهم ورغم ذلك فقد حاول السلطان الزياني إخضاع أحمد بن يحيى الونشريسي فصادر أمواله واقتحم عليه داره فهدمها ونجى الونشريسي منها بسلام وغادر تلمسان مكرها متوجها إلى فاس بالمغرب الأقصى سنة 874 هـ. 📚آثاره أثري المترجم له الساحة العلمية المالكية بتآليف . بديعة، وتصانيف جامعة نافعة، منها: كتابه المعيار الـمُعْرب عن فتاوى أهل أفريقية والأندلس والـمغرب، وهو من أعظم الكتب التي كادت تحيط بمذهب الإمام مالك، والكتاب مطبوع متداول، وقد طبع بفاس في 12 مجلدا، جمع فيه فتاوى ونوازل ونصوصا ذات أهمية بالغة في معرفة الحياة الاجتماعية والسياسية والعلمية والاقتصادية في المغرب والأندلس في عصور مختلفة، قال صاحب نيل الابتهاج (جمع فأوعى وحصل فوعى).إضاءة الحلل في الرد على من أفتى بتضمين الراعي المشترك .المنهج الفائق والمنهل الرائق بأدب الموثق الولايات في مناصب الحكومة الإسلامية والخطط الشرعيةايضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر غنية المعاصر والتالي في شرح فقه وثائق أبي عبد الله الفشتالي.عدة البروق في تلخيص ما في المذهب من الجموع والفروق،الفروق في مسائل الفقه مختصر أحكام البرزلي.كتاب: وفيات الونشريسي.تعليق على ابن الحاجب الفرعي في ثلاثة مجلدات 🍂وفاته توفي أبو العباس يوم الثلاثاء، العشرين من صفر سنة (914هـ) الموافق 20 حزيران (يونيو) (1508 م)، ويذكرالبغدادي صاحب هدية العارفين أن وفاته كانت بمدينةتلمسان وإذا صح هذا فإنه قد عاد إليها وتوفي بها عن عمر يناهز الثمانين. وقد رثاه الفقيه أبو عبد الله محمد ابن الحداد الوادي آشي بقطع من الشعر..ذكرها كل من ترجم له ما نقلته كان مختصرا ..من أراد أكثر عليه بهذه المراجع معجم أعلام الجزائر (455) نفح الطيب (5/204) تعريف الخلف (1/58)

الونشريس مسقط رأسي وهي كلمة تعني الأعلى أولا شيء أعلى منه! ومسقط رأس الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المعروف ب" أبو العباس الونشريسي".

تعد فاطمة السمرقندية نموذجًا فريدًا في أثر البيت الصالح في تنشئة أبنائه، وتخريج المرأة الصالحة الفقهية التي تدرجت في طلب العلم حتى وصلت إلى درجة الإفتاء.. وسيرتها من ثم دعوة صريحة ومناشدة ملحة إلى عودة البيت إلى دوره المؤثر والبالغ في التربية وتنشئة البنات على فضائل الأخلاق، وحب العلم، والسعي في طلبه، دون التخلي عن الحياء أو العفة.. .. توفيت ودفنت في حلب قبل زوجها سنة 581ه‍، وكان زوجها ملتزما لزيارتها حيث قبرها كل جمعة وأوصى أن يدفن حذوها إلى أن مات بعد ستّ سنوات سنة 587ه‍ .. .. فرحمهما الله وجمع بينهما في جنان الخلد والدار النعيم..

في بيت العلم: ولدت فاطمة في بيت علم وفقه، فأبوها السمرقندي (نسبة إلى سمرقند من مدن بلاد ما وراء النهر) مفتي حلب من كبار فقهاء عصره، وصاحب مصنفات كثيرة منها كتاب التحفة، نشأت منذ نعومة أظافرها على حب العلم والفقه، واهتم بها والدها اهتمامًا كبيرًا، فأخذت عنه العلم إلى جانب كوكبة من فقهاء عصرها، وحفظت التحفة عنه، وكانت تنقل المسائل الفقهية نقلاً جيدًا.. .. إذن لم تكن فاطمة بمعزل عن تلك المجالس العلمية، ولم يكن أبيها ليقصيها في خدرها ويحرمها من الانتفاع بفقهه وعلمه.. ومازالت فاطمة تنهل من علم أبيها، و لم تكتف بدراسة الفقه فقط، بل توسعت في طلب العلوم، فدرست الحديث، ودفعتها ذائقتها الأنثوية إلى تعلم فن الخط، حتى اشتهرت بجمال خطها، وكان أبوها يدفع إليها صكوك الفتاوى لتوقع عليها بخطها الجميل بجانب اسم أبيها.. وكان لها نصيب وافر من الجمال والقبول.. هكذا اكتملت تلك الفتاة كأحسن ما يكون، حتى صارت أمل كل شاب في مدينتها، بل إن رجال القوم وسادتهم والملوك والأمراء كانوا يتنافسون في خطبتها.. ولم يكن أباها الذي تشبع بالفقه ليزن الأمور بميزان الجاه والمال كما يفعل أهل الدنيا، ولكنه ادخر ابنته فقط لمن يقدرها ويزنها بما تستحق، إلى أن جاء علاء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني، الذي لزم والدها وتفقه عنده، واشتغل بفنون العلم حتى برع فيها، وشرح كتاب شيخه (التحفة) في كتاب رائع سُمي (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع)، الذي يعد حجة في الفقه الحنفي، ومن أكبر مراجعه المعتمدة، فأعجب به السمرقندي إعجابًا شديدًا وٱستحسنه، فجعله مهرًا لابنته فاطمة، فأصبح الناس يقولون "شرح تحفته وزوجه ابنته".. . . في ميدان الفتوى والتدريس: تنقلت فاطمة مع زوجها في الأمصار مسافرًا إلى بلاد الروم، ثم إلى بلاد الشام، واستقرا في حلب، وكانت حياة فاطمة حافلة بالعلم مع زوجها الذي كان يجلها ويكرمها، ويعرف قدرها في العلم، فكانت تتصدى للتدريس والإفتاء، وكانت الفتوى تخرج من بيتها عليها توقيعها وتوقيع أبيها وزوجها، فلما مات أبوها صارت الفتوى تخرج من بيتها بتوقيعها وتوقيع زوجها.. ويحكي المؤرخ المشهور ابن النديم عن والده أن فاطمة كانت تنقل المذاهب نقلاً جيدًا، وأن زوجها ربما يَهِمُ في الفتيا، فترده إلى الصواب وتعرفه وجه الخطأ إذا أخطأ؛ فيرجع إلى قولها.. وكان السلطان نور الدين محمد بن محمد زنكي سلطان حلب يعرف قدر فاطمة السمرقندية، ومكانتها العلمية، فكان يستفتيها في بعض المسائل ويستشيرها في بعض أمور دولته الداخلية، وينعم عليها بالعطايا، كما ولَّى زوجها شؤون التدريس بمدرسة الحلاوية، وظل فيها حتى توفي سنة 587هـ/ 1191م، ودفن بحلب.. . . من مواقفها: كان ميدانها الأول ميدان العلم والفتيا، ومن مواقفها في مجال العلم - كما يحكي ابن النديم عن والده - أن زوجها ربما كان يخطئ أو يلتبس عليه الأمر في الفتيا، فترده إلى الصواب، فلم تمنعها العلاقة الزوجية عن أن تقول الحق مهما كان صغيرًا متى علمت أنه الحق، ولم تستحِ أن ترد زوجها العالم الجليل إلى الصواب متى عرفته.. وهذا دليل على علو قدرها ومنزلتها في العلم، وهي منزلة لم تتحقق إلا بسهر الليالي الطويلة عكوفًا على طلب العلم متمثلة الحكمة القائلة: "من لم يسهر في طلب العلم أيامًا أسهره الجهل أعوامًا"، أما فاطمة فقد بذلت الوقت والجهد حتى استطاعت أن تحصِّل العلم الكثير الذي جعلها في مصاف كبار العلماء المجتهدين في مجالي الفتيا والتدريس.. .. أراد الكاساني الرجوع إلى بلده (كاسان) مع زوجته، فطلب منه السلطان نور الدين ألا يسافر، وأرسل إلى زوجته (فاطمة) أحد مماليكه برسالة يطلب منها فيها البقاء في حلب، فاحتجبت عنه، وقالت: لا فرق بين المملوك وبقية الرجال، فكيف ينظر إليَّ؟ فأرسل الملك امرأة برسالته إليها، فأجابته إلى طلبه، وظلت بحلب حتى توفيت ودفنت بها.. .. كما كانت من عالمات عصرها وفقيهات زمانها المجتهدات والمفتيات اللاتي تتمتع فتواهن باحترام جمهور الفقهاء والناس؛ لرجاحة عقلها وجودة رأيها، وحرصها على إسناد الفتوى بالأسانيد الموثقة من المذاهب الفقهية والترجيح بينها.. .. وهي مع علمها وفقهها لم تهمل حظها من المشاركات الاجتماعية، ولم يفتقدها هذا المجال؛ فقد كانت فاطمة السمرقندية أول من سنَّ إعداد موائد الإفطار للفقهاء بالحلاوية، حيث باعت سوارين كانا بيدها و صنعت بثمنهما طعامًا لإفطار الفقهاء في كل ليلة، واستمرت هذه العادة إلى يومنا هذا.. وبهذا ضربت فاطمة السمرقندية أصدق الأمثلة للمرأة المسلمة، التي تجمع بين العلم والتعليم والفتيا والعمل والتأليف..

فاطمة السمرقندية.. حجة في الفقه والإفتاء على مدعي إهانة الإسلام للمرأة.. . سجل المرأة المسلمة على مدار التاريخ الإسلامي حافل بنماذج مضيئة، منها فاطمة بنت محمد بن أحمد السمرقندية، وهي واحدة من العالمات الفقيهات البارزات في علم الحديث، تقدم لكل امرأة مسلمة زادًا في حب العلم، والرغبة في خدمة هذا الدين، في إطار العقل الراجح، وسداد الرأي، والخلق الرفيع، والعلم النافع المنضبط بضوابط الشرع وأخلاقياته.. .

أبيات من قصيدة إلى الدين الخالص للشيخ طيب العقبي رحمه الله. #إحياء_تراث_علماء_الجزائر

وقال عنه العلامة شكيب أرسلان رحمه الله: (.. فالميلي وابن باديس والعقبي والزّاهري حملة عرش الأدب الجزائري الأربعة” وقال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله: (الأستاذ السّلفي الدّاعية النّبيل الشّيخ الطيّب العقبي). #إحياء_تراث_علماء_الجزائر

وقال فيه الشاعر مفدي زكريا رحمه الله: (الأستاذ الأكبر العلامة، أبو الجزائر الجديدة، الشيخ سيدي الطيب العقبي) وقال الشيخ أبو يعلى الزواوي رحمه الله: (العلّامة السّلفي الصّالح داعية الإصلاح الديني) وقال فيه أبو بكر جابر الجزائري رحمه الله – مبالغًا- (دروس الشيخ الطيِّب العقبي ما عرفَتِ الدنيا نظيرَها، ولا اكتحلَت عينٌ في الوجود بعالم كالعقبي).

قال أحمد توفيق المدني رحمه الله: (كان خطيبا مصقعا من خطباء الجماهير، عالي الصّوت سريع الكلام، حادّ العبارة يطلق القول على عواهنه كجواد جامح دون ترتيب أو مقدّمة أو تبويب أو خاتمة، وموضوعه المفضل هو الدّين الصّافي النّقي، ومحاربة الطّرقية ونسف خرافاتها والدّعوة السّافرة لمحاربتها ومحْقها”.

قال عنه الشّيخ الإبراهيمي رحمه الله: (هو من أكبر الممثلين لهديها – أي الجمعية – وسيرتها والقائمين بدعوتها، بل هو أبعد رجالها صيتا في عالم الإصلاح الديني وأعلاهم صوتا في الدعوة إليه، وإنما خلق قوّالا للحق أمّارا بالمعروف نهّاء عن المنكر وقافا عند حدود دينه، وإن شدته في الحق لا تعدو بيان الحق وعدم المداراة فيه وعدم المبالاة بمن يقف في سبيله).

قال الشّيخ مبارك الميلي رحمه الله: (ولكن أتى الوادي فطم على القرى، إذ حمل العدد الثّامن في نحره المشرق قصيدة «إلى الدّين الخالص» للأخ في الله داعية الإصلاح وخطيب المصلحين الشّيخ الطيب العقبي أمد الله في أنفاسه، فكانت تلك القصيدة أول المعول مؤثرة في هيكل المقدسات الطرقية، ولا يعلم مبلغ ما تحمله هذه القصيدة من الجراءة ومبلغ ما حدث عنها من انفعال الطّرقية، إلّا من عرف العصر الّذي نشرت فيه وحالته في الجمود والتّقديس لكلّ خرافة في الوجود).

قال عنه ابن باديس رحمه الله: (من ذا الذي لا يتمثل في ذهنه العلم الصَّحيح والعقل الطاهر، والصَّراحة في الحقّ والصَّرامة في الدِّين، والتّحقّق بالسّنّة، والشّدّة على البدعة، والطِّيبة في العِشرة، والصِّدق في الصُّحبة إذا ذُكِرَ الأستاذُ العُقبيُّ).

يقول الشّاعر الأديب حمزة بوكوشة -(ظهرت العاصمةُ بمظهرٍ دينيِّ لم يُعْهَد فيها من قبل، [حَدَثَ بها انقلابٌ لم يكن في الحسبان] وذلك منذُ حلَّ بها الدّاعيةُ الإسلاميُّ العظيم الأستاذ - الطّيّب العُقبي فأثَّر في الأُمّةِ بدروسه... ومحاضراته... فانتفع به خلقٌ كثيرٌ في العاصمة وضواحيها، واتّبعوا الصّلاة وتركوا الشّهوات ص 29 #إحياء_تراث_علماء_الجزائر

كانت عائشة رضي الله عنها لديها معرفة بالطب؛ بسبب مرض النبي ﷺ.. قال عروة بن الزبير لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه، لا أعجب من فهمك! أقول: زوجة رسول الله ﷺ، وبنت أبي بكر. ولا أعجب من علمك بالشعر، وأيام الناس! أقول ابنة أبي بكر، وكان أعلم الناس أو من أعلم الناس! ولكن أعجب من علمك بالطب كيف هو؟ ومن أين هو؟ قال: فضربت على منكبه! وقالت: أي عرية، إنَّ رسول الله ﷺ كان يسقم عند آخر عمره، أو في آخر عمره، فكانت تقدُم عليه وفود العرب من كل وجه، فتنعت له الأنعات، وكنت أعالجها له، فمن ثمَّ. (مسند أحمد بسند حسن لغيره). وفي رواية بن أبي شيبة بسند صحيح سألها عروة: يا خالة ممن تعلمت الطب؟ فقالت؛ كنت أسمع الناس ينعت بعضهم لبعض فأحفظه..

قال حرملة ابن يحيى: كان الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب، ويقول: ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه إلى اليهود والنصارى! قال الإمام الشافعي : "إنما العلم علمان : علم الدين وعلم الدنيا ، فالعلم الذي للدين هو : الفقه ، والعلم الذي للدنيا هو: الطب " 🩺

قال الإمام الشافعي: • أصحاب الحديث فيهم حسدٌ. • وأصحاب النحو فيهم ثقلٌ. • والشعراء فيهم هوج. • ورواة الشعر فيهم طرف. • والعلماء فيهم شره. • والقراء فيهم حدة. والعلم عندنا هو = الفقه. المشيخة البغدادية، 2/78.

مُقبلون على شهر من أشهر الحُرم وهو شهر ذو القعدة .. عن قتادة: أمَّا قوله: ﴿فلا تظلموا فيهنَّ أنفسكم﴾ فإنَّ الظُّلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئةً ووِزْرًا، من الظُّلم فيما سواها، وإن كان الظُّلم على كلِّ حال عظيمًا، ولكنَّ الله يعظِّم من أمره ما شاء. وقال: إنَّ الله اصطفى صَفَايا من خلقه، اصطفى من الملائكة رسُلًا ومن النَّاس رسلًا واصطفى من الكلام ذكرَه، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشُّهور رمضانَ والأشهر الحرم، واصطفى من الأيَّام يوم الجمعة، واصطفى من اللَّيالي ليلةَ القدر، فعظِّموا ما عظم الله، فإنَّما تعظم الأمور بما عظَّمها الله عند أهل الفهم وأهل العقل. - الطَّبري.

قال الإمام مالك -رحمه الله-: ينبغي للرجل أن يُحسن إلى أهل داره حتى يكون أحب الناس إليهم. #المنتقى_شرح_الموطأ صـ( ٢١٢/٧ )

‏يا أبناء العشرين .. يا أبناء الثلاثين .. وأكثر. والله وبالله وتالله إني لكم ناصح أمين: لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ، لجلستُ (١٠) سنين من عمري ، لا يدخل مكتبتي بعد الوحيين، إلا مؤلفات وشروح العلامة ‎#ابن_عثيمين، فإذا قضيتُ نهمتي منها: سماعاً ومطالعة، وتلخيصاً ودراسة، شرعتُ في سائر مؤلفات العلماء الأعلام. -تراث ابن عثيمين -رحمه الله- كلية حافلة بالأقسام الخمسة الأساسية لبناء طالب العلم ورسوخه: ١-قسم العقيدة. ٢-قسم التفسير. ٣-قسم الحديث. ٤-قسم الفقه وأصوله. ٥-قسم النحو. ومن جرّب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي. د. عبد العزيز الشايع