Светлая Дхамма
Canal cerrado
Это пространство посвящено изучению священных текстов и наставлений Будды из Палийского канона, а также практикам медитаци и саморазвитию🧘♀️ Написать в лс: @Ayya_Dhammika По вопросам поддержки монахини, пишите, пожалуйста, Ольге @olga_kobudo
Mostrar másEl país no está especificadoLa categoría no está especificada
235
Suscriptores
Sin datos24 horas
-17 días
-230 días
Archivo de publicaciones
Иногда человека отпускают не потому, что действительно свободны от привязанности, а потому, что хотят сохранить образ любви, не отпуская внутренне...
Снаружи это может выглядеть красиво:
«Иди, я не держу тебя. Мне тяжело, я ревную, но я хочу, чтобы ты была счастлива».В этих словах может быть и искренность, и теплота. Но если посмотреть глубже, иногда за таким жестом всё ещё стоят страх потери, жажда удержать и тонкое желание привязать к себе ещё сильнее — через великодушие, благородство, терпение или молчаливую жертву. Если смотреть через призму учения Будды: •Не всё, что выглядит как любовь, свободно от цепляния. •Не всё, что звучит как благородство, свободно от «моё». Иногда человек как будто отпускает другого, но внутри продолжает держать его ещё крепче — ожиданиями, тревогой, надеждой на ответную преданность. 🌸 Размышляя на эту тему, мне пришел образ с цветком: Когда человеку нравится цветок, он может сорвать его, чтобы тот принадлежал только ему. На мгновение кажется, что так надёжнее: теперь цветок рядом, теперь он мой, теперь я его не потеряю. Но сорванный цветок очень быстро вянет, и мы его выбрасываем... То, что хотелось присвоить из восхищения, теряет жизнь именно в момент присвоения. А можно иначе. Можно не срывать. Можно любоваться цветком там, где он растёт. Можно поливать его, заботиться о нём, беречь, не делая своим. И тогда он будет цвести дольше. Будет радовать не только одного человека, но и всё вокруг. Мне кажется, с любовью часто происходит то же самое. Когда в ней слишком много жажды, страха и желания владеть, мы начинаем не любить, а срывать. Хочется удержать, закрыть, присвоить, сделать другого своей гарантией от одиночества и боли. Но именно тогда в отношениях становится меньше жизни, меньше свободы, меньше дыхания... В буддийском смысле это проявление жажды и цепляния. Мы думаем, что обладание сохранит любовь, а на деле нередко только ускоряем её увядание... Где много «моё», там почти неизбежно появляется страдание, напряжение, внутренняя тяжесть. Для меня любовь — это не про то, чтобы сорвать. И даже не про то, чтобы великодушно «отпустить». Любовь — это когда в тебе достаточно бережности, чтобы не превращать живое в свою собственность. Да, близость уязвима. Да, потеря может быть болезненной. Но удерживать кого-то из страха потерять — это для меня еще бо́льшее страдание. Наверное, зрелая любовь начинается там, где становится меньше жадности и появляется больше уважения. Там, где другой человек перестаёт быть «моим» и остаётся живым, свободным существом, с которым тебе просто дано быть рядом — бережно, честно и без присвоения.
Задали вопрос по поводу финансовой поддержки, думаю, стоит объяснить, в какой форме это будет происходить дальше.
Пока пожертвования можно отправлять на прежние реквизиты🙏🏻
Поблагодарить: 40817810220862040819 Сбер Или по номеру 89114827153 (Просьба в назначении платежа указать «пожертвование» или «дарение»)После принятия 10 обетов я откажусь от личного пользования деньгами, поэтому, если кто-то захочет поддержать меня и мою практику, это можно будет делать через доверенное лицо — каппию, который будет помогать мне в необходимых мирских вопросах 🙏🏻 Более точную информацию сообщу уже после, когда пройдёт церемония пострижения на ретрите 🙂🙏🏻 Скорейшего всем просветления! 🌅
Дорогие друзья, близкие и все, кто поддерживал и помогал мене на этом пути.
Я хочу поделиться важным и очень глубоким для меня решением. Совсем скоро, на ретрите в России, куда приедет досточтимый У Кумарабхивамса и другие монахи, я собираюсь постричься в сайалей, принять 10 обетов, отказаться от денег и сделать шаг на путь отречения, внутренней дисциплины и практики, ведущей к освобождению.
Я вхожу в этот этап жизни не поспешно, а с осознанностью, верой и тихой решимостью. Для меня это не внешний поступок, а внутренний выбор: учиться жить проще, чище и внимательнее, беречь ум, укрепляться в Дхамме и постепенно отпускать то, что удерживает сердце в привязанности и беспокойстве.
Особым благословением для меня стало и то, что в 20 лет проявилась возможность поехать в Мьянму для практики в монастырь Па-Аук. Это очень драгоценная возможность углубить путь, приблизиться к подлинному пониманию и знанию, а также посвятить больше сил тому, что действительно ведет к освобождению.
От всего сердца я благодарю всех, кто был рядом, кто помогал, поддерживал, верил, говорил добрые слова, конструктивную критику и участвовал в моей жизни с искренней заботой. Ваша доброта стала для меня большой опорой. Я храню эту благодарность с особым тёплом и беру ее с собой в новый этап жизни.
Сейчас в моем сердце много тишины, доверия и вдохновения. Я не знаю, каким будет каждый шаг впереди, но знаю, что хочу идти этим путем честно, бережно и без сомнений.
Пусть этот шаг принесет благо. Пусть Дхамма укрепляется в сердце. Пусть все добро, связанное с этим путем, станет причиной мира, мудрости и освобождения.
Спасибо Вам! 🙏🏻🙇♀️
+5
https://t.me/aloka_vipassana/s/61
Теплые моменты встречи с Бханте Алока в парке Царицыно ☀️🍃
+5
🌲Фрагменты с ретрита в медитационном центре Arun Vanaram под руководством монаха Пхра Феликса из Международного центра медитации при храме Wat Chomtong Worawihan, провинция Чиангмай, Таиланд.Записывать ли видео о впечатлениях, месте, правилах, методе и личных наблюдениях в процессе практики?
Во время 16-дневного ретрита вечером я смотрела в окно, и в полосе солнечного света перед глазами мерцали бесчисленные маленькие частицы. Они вспыхивали, двигались хаотично, исчезали, снова возникали — как тысячи крошечных звёзд. ✨
Это было красиво. Почти волшебно.
Но именно в этой красоте так ясно проявилась Дхамма.
Я могла наблюдать, но не могла удержать.
Могла видеть, но не могла коснуться.
Не могла заставить их двигаться так, как мне хочется.
Когда свет (как условие для восприятия глазом частиц) исчез, исчезло и всё это сияющее множество.
Так в простом явлении проявились три признака существования и обусловленность мира:
•Аничча — всё непостоянно
•Дуккха — невозможно найти полное удовлетворение в том, что исчезает
•Анатта — ничем нельзя по-настоящему владеть и управлять
Даже самые прекрасные явления только возникают на время.
Они не обещают остаться.
И страдание начинается там, где ум хочет сделать временное постоянным.
Иногда целая проповедь Дхаммы открывается в одной полосе вечернего света... 🌌
💭Мысли после ретритов...
Ум часто не хочет видеть страдание таким, какое оно есть. Он придумывает оправдания, цепляется за надежду, за редкие мгновения радости и старается не замечать ту большую часть боли, которая пронизывает всё остальное.
Поэтому мы нередко остаёмся там, где нам плохо: в насилии, в неблагом окружении, в разрушительных отношениях и условиях. Не потому, что это по-настоящему хорошо, а потому, что это знакомо. Предсказуемое страдание часто кажется менее страшным, чем неизвестность. Ум говорит: «Да, мне больно, но я выдерживал раньше. Значит, лучше так, чем шаг в неведомое».
Но если причины страдания остаются прежними, не может появиться новый результат. Цикличность не освобождает — она лишь повторяет боль в разных формах.
Это похоже на то, как если бы человек снова и снова добавлял в чай соль, надеясь однажды получить сладкий вкус. Он пробует ещё, ждёт, терпит, надеется, думает, что, может быть, в следующий раз всё изменится. Но сколько ни добавляй соли, сладости не появится. Не потому, что человек недостаточно старался, а потому, что сама причина не может дать такого плода. По своей природе соль не становится сладкой. Так же и то, что основано на боли, насилии, самообмане и неблагих условиях, не может дать подлинного счастья и внутреннего покоя.
Поэтому иногда нужно не стараться ещё больше, не ждать дольше и не убеждать себя потерпеть, а просто перестать добавлять соль. Перестать участвовать в том, что снова и снова причиняет боль. Увидеть страдание как страдание, опасность как опасность, а неблагое как неблагое — без украшения, без самообмана, без надежды, что разрушительное однажды само станет спасением.
Новый путь может быть трудным, шатким и болезненным. Но в нём есть возможность другого исхода. В нём есть шанс на исцеление, ясность и покой. И потому иногда уход — это не бегство, а мудрость. Не слабость, а сострадание к себе. Не потеря, а первый шаг к освобождению.
Друзья, только вчера закончился 16 дневный ретрит в Санкт-Петербурге, в 5:00 утра приехала сегодня в Москву и в 7:00 уже была на месте проведения другого короткого ретрита, благостно складываются обстоятельства)
Поэтому еще какое-то время буду без связи, видимо не до практиковала и надо еще немного)
Всем хорошей практики!🙏🏻
В этом видео поделилась опытом прохождения десяти дневного ретрита под руководством Бханте Алока.
В рамках беседы интервью вместе с Лешей Тэль очень позитивно поговорили о Дхамме.
Благостного просмотра! 🙏🏻
https://vkvideo.ru/video-217605931_456239450?t=00s
С 27 мая по 11 июня вновь ухожу в ретрит) 🧘🏼♀️
В этот раз буду практиковать в медитационном центре Арун Ванарам, знакомясь с практикой медитации Випассана согласно учению Аджана Тонга Сиримангало (Таиланд)
Аджан Тонг посвятил всю свою жизнь практике и распространению медитации Випассана, и остается одним из наиболее высокопочитаемых учителей Випассаны в Таиланде. Широко известный своим безукоризненным поведением и исключительным учением, он был официально признан королем Таиланда Ведущим Учителем медитации Випассана. Также он получил почтенный титул «монах высочайшего уровня медитации Випассана» от правительства Мьянмы. В храме Ват Пра Дхату Шри Чомтонг Воравихара, провинции Чиангмай, Таиланд по его методу ежегодно сотни монахов практикуют медитацию Випассана и проходят учительский тренинг.Метод основан на Четырех Сатипаттханах, на Четырех Основах Осознанности. Таким образом, прозрение достигается путем последовательного и постепенного применения Четырех Основ Осознанности: 1. Осознанность тела 2. Осознанность чувств 3. Осознанность ума 4. Осознанность объектов ума Хорошей всем практики и скорейшего просветления! 🙏🏻 • Nibbānassa paccayā hontu • Пусть будут причины для Ниббаны..
⚜️Пачинанинна сутта: Река Ганг – на восток CН 50.1⚜️
В Саваттхи. Там Благословенный сказал следующее: «Монахи, существуют эти пять сил. Какие пять?
•сила веры,
•сила усердия,
•сила осознанности,
•сила сосредоточения,
•сила мудрости.
Таковы пять сил.
Монахи, подобно тому, как река Ганг направляется, склоняется, устремляется к востоку – то точно также монах, который развивает и взращивает пять сил, направляется, склоняется, устремляется к ниббане.
И как, монахи, монах развивает и взращивает пять сил, [так что] направляется, склоняется, устремляется к ниббане?
Вот, монахи, монах развивает силу веры, которая основана на отречении, бесстрастии, прекращении и созревает в освобождении… силу усердия… силу осознанности… силу сосредоточения… силу мудрости, которая основана на отречении, бесстрастии, прекращении и созревает в освобождении.
Вот так, монахи, монах развивает и взращивает пять сил, [так что] направляется, склоняется, устремляется к ниббане» 🌅
Сегодня завершился десятидневный ретрит под руководством Бханте Алока. После него осталось много осмыслений, и одним из них мне хочется поделиться.
Вечером, уже после ретрита вернувшись домой, прогуливалась по лесу и остановилась у костра. Наблюдая за пламенем, я смотрела, как искры взмывают вверх, вспыхивают на мгновение и исчезают. В этом движении вдруг очень ясно отразилась природа всего переживаемого: точно так же возникают и исчезают мысли, чувства, телесные ощущения, состояния, образы, реакции.
То, что возникает, не остаётся.
То, что исчезает, невозможно удержать.
То, что уже прошло, нельзя изменить.
Именно здесь стало особенно видно, как рождается страдание. Ум, не видящий природу явлений, хочет удержать приятное, избавиться от неприятного, вмешаться в то, что уже возникло по своим причинам и условиям. Но в этой попытке контролировать неконтролируемое и присваивать неприсваиваемое возникает напряжение, беспокойство и неудовлетворённость.
Мы воспринимаем мир через органы чувств, но всё воспринимаемое уже движется к исчезновению. Звук прозвучал и исчез. Ощущение возникло и меняется. Мысль пришла и ушла. Настроение сложилось из причин и также не остаётся. Но из-за неведения ум снова и снова цепляется за мимолётное, как будто в потоке можно найти что-то прочное, постоянное и подчинённое нашему желанию.
Практика же учит другому. Не подавлять. Не гнаться. Не отвергать. Не строить ожиданий. А смотреть ясно.
Смотреть так, чтобы постепенно узнавать в собственном опыте непостоянство, неудовлетворительность и безличность явлений.
Мысли в практике возникают не случайно.
Переживания возникают не случайно.
Спокойствие возникает не случайно.
Беспокойство возникает не случайно.
Всё обусловлено.
Когда есть причины и условия, явление проявляется.
Когда причины и условия меняются, меняется и то, что возникает.
Это касается всего: и трудных состояний, и ясности, и вдохновения, и внутренней тишины. Поэтому бессмысленно бороться с уже возникшим явлением так, будто можно приказать ему не быть. Но также бессмысленно пытаться удержать приятное состояние, если условия, породившие его, уже исчерпались.
Пока мы бежим за искрами из костра, стараясь поймать их, удержать или избежать, мы обжигаемся о жажду, цепляние, стремление, которое и поддерживает круг внутреннего неудовлетворения.
Освобождение начинается не там, где мы наконец подчиняем себе поток явлений, а там, где перестаём требовать от него постоянства. Не там, где всё становится приятным, а там, где появляется мудрость видеть: это возникло по условиям, это исчезает по условиям, это не моё, не я, не моё «я».
И тогда практика становится не попыткой создать особое состояние, а искусством бережного распознавания причин и условий. Если мы хотим, чтобы в жизни было больше ясности, устойчивости, доброты и покоя, нужно не хвататься за отдельные переживания, а заботиться о тех условиях, из которых они могут прорасти: о нравственности, внимательности, собранности, мудром отношении к уму и миру.
Ничего не возникает само по себе.
Ничего не удерживается навсегда.
Но условия можно взращивать.
И в этом для меня сейчас звучит очень глубокая надежда:
не нужно насильно менять сам поток жизни,
важнее учиться видеть его ясно,
не обжигаться о жажду
и терпеливо создавать причины для освобождения.
То, что возникает, не остаётся. То, что исчезает, невозможно удержать. То, что уже прошло, нельзя изменить. 🪔
Друзья, приветствую!
Ухожу в десятидневный ретрит, не теряйте🧘🏼♀️
Хорошей практики!)
Используемые источники Палийский канон: Арияпариесана-сутта: Благородный поиск МН 26 Махасаччака-сутта: Большая беседа с Саччакой МН 36 Сукхумала-сутта: Утончённость АН 3.39 Махападана сутта: Большая беседа о линии будд ДН 14 Поздние жизнеописания: «108 Буддийских Сказаний» Ольга Гутцол Лалитавистара. Сутра о жизни Будды. Рождение - - - - - - - - Это мой первый опыт создания такого контента, поэтому в разборе могут быть неточности или спорные моменты. Прошу прощения, если где-то выразилась не совсем корректно — я сама только в начале пути изучения Дхаммы.🙇♀️🙏🏻 Меня вдохновило чтение сутт и переосмысление привычного взгляда на историю о четырёх знамениях. Раньше в этой теме у меня были внутренние несостыковки: было не совсем ясно, почему в ранней традиции знамения иногда понимаются скорее как глубокое внутреннее прозрение, а не только как внешние события, ведь история о вестниках, явившихся принцу, так популярна. Я сама долго в неё верила и восторженно пересказывала её другим. После перечитывания сутт и рассмотрением с другой стороны пришло понимание, что было цепляние за привычный образ, традицию и форму, чем за саму суть. Поэтому мне захотелось посмотреть на путь Готамы не только через позднюю легенду, но и через ранние тексты, где его история раскрывается иначе — сдержаннее, глубже и, возможно, ближе к тому, что действительно важно в Дхамме.🙏🏻
✨Легенда о Будде и реальный Готама: в чем разница?✨
https://vkvideo.ru/video-230135660_456239059?pl=-230135660_2
Многие слышали историю про принца Сиддхартху, которого отец спрятал от старости, болезни и смерти. Но что, если это не совсем история самого Готамы?
В этом выпуске рассмотрим ранние сутты и поздние жития Будды, чтобы понять, где заканчивается знакомая легенда и начинается более ранний, сложный и живой образ Готамы. Кто на самом деле связан с подробным сюжетом о четырёх знамениях? Был ли будущий Будда действительно изолирован от мира? И почему ранние тексты описывают его уход из дома гораздо глубже, чем просто внезапный переворот после нескольких встреч?
Вы узнаете: ✨ что говорится в ранних текстах о решении Готамы уйти в бездомную жизнь ✨ где появляется подробный сюжет о четырёх знамениях ✨почему история о полном «заточении во дворце» вызывает вопросы ✨ чем отличается легендарный Будда описанный поздними текстами от ранних сутт ✨ как читать эти истории не только как миф, но и как духовный символ
