Разъяснение истины | توضيح الحق

Абу Талиб аль-Макки (умер в 386 г.х.) сказал: ﺃﻗﻞ ﺇﻛﺜﺎﺭ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ثلاثمائة ﻣﺮﺓ. «Минимальное количество салаватов, (которое следует произнести в день, чтобы попасть под описание тех, кто многократно благословляет Пророка, мир ему и благословение Аллаха) — 300 раз». («Ианату-т-талибин», 2/103)

Аз-Захаби сказал: ابن حبان صاحب تشنيع وشغب Ибн Хиббан был известен резкостью и придирчивостью". 📚аль-Мизан" (1/460) Аз-Захаби сказал: بنُ حِبّان ربما جَرَح الثقة حتى كأنه لا يَدري ما يَخرج من رأسه! Ибн Хиббан иногда критиковал надежных передатчиков так, как будто он не понимал, что говорит!" Мизан аль-И'тидаль" (1/274)

Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни (ум. 852 г.х.) сказал: «Явный смысл хадиса “что ниже щиколоток – в огне” указывает на запрет независимо от того, с высокомерием или без. А если это делается с высокомерием — наказание будет ещё строже». (См. “Фатх аль-Бари”, 10/325)

Где Аллах? 🪶Абу Муты’ аль-Балхи (113–197 гг.х.) – ученик имама Абу Ханифы – сказал: قلت: أَرَأَيْت لَو قيل أَيْن الله تَعَالَى، فَقَالَ: يُقَال لَهُ كَانَ الله تَعَالَى وَلَا مَكَان قبل أن يخلق الْخلق وَكَانَ الله تَعَالَى وَلم يكن أَيْن وَلَا خلق كل شَيْء وَهُوَ خَالق كل شَيْء «Я сказал Абу Ханифе: «А что если ты увидишь, что некто спросил: “Где Всевышний Аллах?”» Абу Ханифа ответил: «Ему будет отвечено: “Был Всевышний Аллах и не было места до создания творений. Был Всевышний Аллах и не было понятия “где?”, не было творений, не было ничего, а Он – Творец всякой вещи”». 📚(«Аль-Фикх аль-Абсат», Тахкык аль-Каусари: с. 57)

Хафиз Ибн Раджаб сказал, поясняя значение этих слов имама аш-Шафи’и: “Смысл слов аш-Шафи’и, да будет доволен им Аллах, в том, о чем мы уже упоминали. В основе нововведения порицаемы, и то, что не имеет основы в шариате, является нововведением! Что же касается похвального нововведения, соответствующего Сунне, т.е. то, что имеет основу в Сунне, то речь идет о нововведении в языковом значении, а не шариатском, поскольку у нее есть основа”. См. “ См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 267.

Аль-Фудейль Ибн 'Ияд сказал: Нет ничего более тяжёлого на земле,чем отказ от страстей Хильятуль-аулия 8/98

Довод, что Абу ханифа табиин. Пишет абу ну’айм аль-Асбахани: حـــــدثنا مـحـمـد بن عمر بن إملاء ، وحدثني محمد بن إبراهيم عنه ، حدثني محمد بن عمر بن البراء ، ثنا أحمد بن موسى بن عمران الحجلي من كتابه ، ثنا محمد بن سعيد ، ثنا أبي ، ثنا أبو يوسف ، عن أبي حنيفة ، قال : رأيت أنس بن مالك ، قائما يصلي. Нам рассказал Мухаммад ибн Умар ибн Имла, и мне рассказал Мухаммад ибн Ибрахим от него, мне рассказал Мухаммад ибн Умар ибн аль-Бара, нам рассказал Ахмад ибн Муса ибн Имран аль-Хаджали из своей книги, нам рассказал Мухаммад ибн Саид, нам рассказал мой отец, нам рассказал Абу Юсуф от Абу Ханифы, который сказал: Я видел Анаса ибн Малика, стоящего и совершающего молитву. 📚 Муснад абу ханифа, стр. 24

Сказал Муджахид, делая тафсир аята: «И Аллах выведет тебя на достохвальное место» (17:79): يجلسه معه على العرش «Аллах посадит его рядом с Собой на Трон». Передал имам аль-Халляль в «Ас-Сунна», 264,248. Достоверно ли это? ⬇️⬇️⬇️ Что касается основной проблемы асара от Муджахида, то она в передатчике по имени Лейс ибн Аби Сулейм – который был слабым по причине плохой памяти и путаницы. Более того, некоторые имамы передавали даже единогласное мнение на то, что он слабый передатчик, как это передал ан-Навави в "Тахзиб аль-асма", а также ас-Суюты в "аль-Хауи лиль-фатауа" 470, перечислив десятки имамов, сделавших ему джарх. Имам аз-Захаби сказал: “Что касается вопроса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сядет на Трон Аллаха, то нет достоверного текста об этом!” См. “аль-‘Улюу” 1/170. Также аз-Захаби сказал: “Из числа самых отвергаемых вещей, которые пришли от Муджахида в толковании слов Аллаха: «Господь твой возведет тебя на Достохвальное место», это его слова: «Он усадит его с Собой на Трон»”. См. “Мизан аль-и’тидаль” 3/439. Также он сказал: “Взял аль-Маррузи и стал излишествовать и защищать это (асар от Муджахида), собрав об этом целую книгу, собирая пути высказывания Муджахида от передачи Лейса ибн Аби Сулейма, Ата, Абу Яхьи аль-Къаттата, Джабира ибн Зайда… Обрати внимание, да сохранит тебя Аллах от страстей, как чрезмерность подтолкнула этого мухаддиса к необходимости принятия отвергаемого асара!” См. “аль-‘Улюу” 422. Спросили ученых Постоянного комитета: «Можете ли вы привести нам хадис, указывающий на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) будет усажен на Трон Аллаха?» Они ответили: “Нет ничего от пророка (мир ему и благословение Аллаха) достоверного на эту тему, чтобы было необходимым иметь такое убеждение, насколько нам известно. А что касается асара, который передают от Муджахида, то это отвергаемый асар (мункар), как на это указали многие ученые по хадисам!” См. “Фатауа аль-Ляджна” 2/455. Под этой фатуа подписались: Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз Шейх Абдуль-Азиз Али Шейх. Шейх Абдуллах аль-Гъудаян Шейх Салих аль-Фаузан Шейх Бакр Абу Зейд. ⬆️ Ваххабитские шейхи! Спросили ваххабитского шейха Ибн ‘Усаймина: «Достоверно ли толкование «макамун-махмуд», как сидение пророка (мир ему и благословение Аллаха) на Троне Аллаха?» Шейх ответил: “Это не достоверно! То, что «макамун-махмуд» – это его сидение с Аллахом на Троне, не является достоверным! Сл. “Шарх акыда ахль ас-Сунна”, кассета № 12, сторона А. Мухаммад Аман аль-Джами сказал: “Тафсир аята про «Макъамун махмуд», что Аллах усадит Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха) на Свой Трон – это ложное и неподобающее толкование! Во-первых, асар, который приписывается Муджахиду, что смысл значение «вознесение», как: Аллах сидит на Своем Троне – это ошибка и это не установлено! 👉И даже если бы это было достоверно (от Муджахида), то не было бы принято!👈Будьте бдительны, о требующие знание! Не являются слова кого-либо доводом в этой главе (‘акыда), кроме слов безгрешного пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)! И даже если бы сподвижник сказал бы мнение, основанное на иджтихаде и ошибся, то это было бы отвергнуто, а мнение таби’ина тем более. Даже если бы от Муджахида было бы достоверно то, что значение слова вознесение – это сидение, то отвергается этот тафсир. Ведь саляфы единогласны, что Аллах отделен от Своих творений и нет на Его Троне никого, кроме него! А заявления, что Аллах усадит Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха) с Собой на Трон – ложные заявления!” Сл. “Шарх аль-Уаситыя” № 29.

Имам ибн Махди ат-Табари (ум. 380 г.х.), сказал: والقديم سبحانه عال على عرشه لا قاعد ولا قائم ولا مماس ولا مباين عن العرش Предвечный (Пречист Он) возвышенный над Своим Аршем, не сидящий, не стоящий, не соприкасающийся и не отделенный от Арша Аль-Асма вас-сифат - 2/308

Пишет Кадый Абу Я’ля в своей «Ибталю ат-Тавилят» относительно сидения (جلوس): إذا ثبت إطلاق القول بأنه على العرش، فهل يجوز أن يطلق عليه سبحانه بالجلوس أو القيام؟ فما وجدت عن أحمد في هذا شيئا «Если достоверно установлено, что можно утверждать о Нём (Аллахе), что Он “на Троне”, то можно ли также сказать о Нём, Пречист Он, что Он “сидит” или “стоит”? И далее говорится: "Я не нашел ничего от Ахмада (имама Ахмада ибн Ханбаля) по этому поводу"».

ад-Даракутни (ум. 385 г.х) не говорил, что Аллах сидит! Во-первых, Кады Абу Я’ля просто упомянул тот факт, что этот стих Абу Талиб аль-‘Ушари передаёт от имама ад-Даракутни, но он не сказал, что слышал сам от аль-‘Ушари это, чтобы считать иснад этот достоверным! Никто, кто хоть немного разбирается в науке хадисоведения, не будет называть подобную передачу достоверной. Во-вторых, у этого стиха есть два непрерывных иснада до ад-Даракутни, но в обоих есть существенная проблема. В одном, который передаёт Абу Мухаммад ад-Дашти в своей книге «Исбат аль-хадд» (1/144) содержится передатчик по имени Абуль-‘Изз Ахмад ибн Кадиш. Вот некоторые слова учёных по поводу его надёжности: Сказал Ибн аль-Джаузи про него: 👉“Наш шейх Абу-ль-Фадль Ибн Насыр (ас-Сулями) был плохого мнения о нём”👈. См. “аль-Мунтазым” (17/273). Сказал ас-Сам’ани: 👉“Ибн Насыр плохо отзывался о нём”👈. См. “ас-Сияр” (19/559). Сказал ‘Абдуль-Уаххаб аль-Анматы:👉 “Он путался (в передаче)”.👈 См. “Тарих аль-Ислям” (36/142). Сказал Ибн ан-Надджар:👉 “Он был слабым передатчиком, путался, и был лжецом! На него не опираются, и у имамов в отношении него были плохие слова”👈. См. “Лисан аль-мизан” (1/532), “Шазурат аз-захаб” (4/78). Что же касается другого иснада, который упоминал аз-Захаби в «аль-‘Арш» и в «аль-‘Улюу», то в нём помимо упомянутого Ахмада ибн Кадиша, 👉содержится передатчик по имени Яхья ибн Ууейш или Бууейш, о биографии которого ничего неизвестно. 👈См. “Мухтасар аль-‘Улюу” (287). В-третьих, даже если сказать, что этот стих от ад-Даракутни напрямую передаёт Абу Я’ля через Абу Талиба аль-‘Ушари, откуда у этого лже-исследователя, назвавшего данный стих достоверным от ад-Даракъутни, информация о том, что аль-‘Ушари был шейхом Абу Я’ли?! Вернувшись к некоторым известным трудам о передатчиках, в частности «ас-Сияр» аз-Захаби и «аль-А’лям» аз-Заркали, мне не удалось обнаружить Абу Я’лю в числе его учеников, передававших от него. Так пусть же этот писака предоставит довод на то, что аль-‘Ушари был шейхом Абу Я’ли, от которого он лично слышал этот стих! 👉Тем более Абу Я’ля в своей книге «Ибталь ат-таъуиль» не передаёт ни одного сообщения со слов аль-‘Ушари, ни в утвердительной форме, ни в косвенной (‘ан‘ана). 👈 В-четвёртых, даже если допустить, что Абу Я’ля на самом деле слышал непосредственно от Абу Талиба аль-‘Ушари этот стих, то в данном случае всё равно есть ещё одна проблема, ибо несмотря на то, что хафиз аль-Хатыб аль-Багдади назвал аль-‘Ушари надёжным, имам аз-Захаби в биографии аль-‘Ушари сказал: “Правдивый шейх, известный,👉 однако ему рассказывали отвергаемые вещи, которые он стал передавать, ничего не подозревая. И из числа этих вещей – ложный хадис о достоинстве ночи ‘Ашура”. 👈 Затем аз-Захаби упомянул слова аль-Хатыба о том, что аль-‘Ушари является надёжным, но, тем не менее, сделал обратное заключение: 👉“Я говорю: «Он не является доводом»”. См. “Мизан аль-и’тидаль” (3/657). 👈 В-пятых, признанный мухаддис и специалист науки хадисоведения, что признают даже многие его недоброжелатели, а это – 👉ваххабитский шейх аль-Альбани, назвал недостоверным данный стих от имама ад-Даракъутни, передающийся двумя путями👈. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (2/265), “Мухтасар аль-‘Улюу” (287).

📌Истива (استوى) — Ибн Кассир утверждает джулюс? Текст: وقوله: ﴿ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ — تقدّم الكلام على ذلك في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته أيضًا، وأن المسلك الأسلم في ذلك طريقة السلف، إمرار ما جاء في ذلك من الكتاب والسنّة من غير تكييف، ولا تحريف، ولا تشبيه، ولا تعطيل، ولا تمثيل. Перевод: Слова Всевышнего: «Ар-Рахман вознёсся над Троном » — Это уже было разъяснено в суре Аль-А‘раф, и в этом достаточно. А наиболее безопасный путь — путь салафов: принимать то, что пришло в Книге и Сунн е, без попыток определить «как» (т.е. без такйифа), без искажения смысла (тахриф), без уподобления (ташбих), без отрицания (та‘тиль) и без уподобления творению (тамсил ь). 📚Тафсир Ибн Касир — تفسير ابن كثير تحقيق: ابن السلامة

Имам Ахмад не утверждал сидение Аллаха! Якобы передает Абдуллах Ибн Ахмад, сын имама Ахмада: عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: سئل أبي عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه جلا ثناؤه؟ رأيتُ أبي رضي الله عنه يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها في كتاب وحدثنا بها رضي الله عنه «Был спрошен мой отец о том, что передано касательно аль-Курси (Престола), и сидения Господа на престоле, Свят Он и Велик. И я увидел, как мой отец называет достоверными эти хадисы, и собирает их в книге, и рассказывает нам их, да будет доволен им Аллах» Источник: «Ас-Сунна», стр. 258 кадый Абу Я’ля пишет: إذا ثبت إطلاق القول بأنه على العرش، فهل يجوز أن يطلق عليه سبحانه بالجلوس أو القيام؟ Если достоверно установлено выражение, что Он на троне, то можно ли говорить, что Он, Свят Он, сидит и стоит? فما وجدت عن أحمد في هذا شيئا Я не нашел ничего от Ахмада об этом. Ибталь ат-Та’вилят, стр. 601 Сидение от Ахмада приписывается с книги ас-Сунна от Абдуллаха, так почему эти слова не увидел Абу я’ля, если он читал книгу ас-Сунна? Пишет Кадый абу я’ля ذكره عبد الله في كتاب "السنة Упомянул это Абдуллах (ибн ахмад) в книге ‘ас-Сунна’. Ибталю та’вилят, стр. 542 وروى عبد الله في كتاب "السنة Передал Абдуллах в книге ‘ас-Сунна’ Ибталю та’вилят, стр. 393 Значит все таки проблема была с тадлисом ваххабитов, которые приписали эти слова о сидении Ахмаду, ведь нигде кроме китаб сунна таких асаров от Ахмада не приводятся. Так же ахмад нигде не упоминал сидение Аллах в своих книгах, хотя Абдуллах якобы пишет, что писал в книгах и рассказывал эти асары им.

Не принимайте хадисы от него ибо он слаб в этом

سمعت عُمَر بْن مُحَمد الفقيه يَقُولُ: سَمعتُ مُحَمد بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شيبة يذكرعن أبيه أو، عَن عَمِّه، عنِ ابن فضيل، عنِ ابن شبرمة قَالَ ليث هذا المجنون الذي يحكي عن طاووس ومجاهد فِي جواز استقراض الجارية أو كما قَالَ Я слышал, как Умар ибн Мухаммад аль-Факих сказал: Я слышал, как Мухаммад ибн Усман ибн Аби Шейба рассказывал от своего отца или от своего дяди, от Ибн Фудейля, от Ибн Шубрумы, который сказал: Этот Лейс - безумец (сумашедший), который передает от Тауса и Муджахида о дозволенности брать наложницу в долг", или что-то подобное он сказал كتاب الكامل في ضعفاء الرجال 7/234

سمعت عُمَر بْن مُحَمد الفقيه يَقُولُ: سَمعتُ مُحَمد بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شيبة يذكرعن أبيه أو، عَن عَمِّه، عنِ ابن فضيل، عنِ ابن شبرمة قَالَ ليث هذا المجنون الذي يحكي عن طاووس ومجاهد فِي جواز استقراض الجارية أو كما قَالَ Я слышал, как Умар ибн Мухаммад аль-Факих сказал: Я слышал, как Мухаммад ибн Усман ибн Аби Шейба рассказывал от своего отца или от своего дяди, от Ибн Фудейля, от Ибн Шубрумы, который сказал: Этот Лейс - безумец (сумашедший), который передает от Тауса и Муджахида о дозволенности брать наложницу в долг", или что-то подобное он сказал كتاب الكامل في ضعفاء الرجال 7/234

دثنا محمد بن علي، ثنا عثمان بن سعيد، قلت ليحيى بن معين: ما حال ليث بن أبي سليم ؟ قال: ضعيف. Нам рассказал Мухаммад ибн Али, рассказал нам Усман ибн Саид, я спросил Яхью ибн Маина: "Каково положение Лейса ибн Абу Саляма?" Он ответил: Слабый [الكامل في الضعفاء (7/ 231)] نا عبد الرحمن أخبرنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال: سألت يحيى بن معين عن حديث ليث بن أبي سليم فقال: ليس حديثه بذاك، ضعيف Нам рассказал Абд ар-Рахман, сообщил Абу Бакр ибн Абу Хайсама в письме ко мне, сказал: "Я спрашивал Яхью ибн Маина о хадисе Лейса ибн Абу Саляма", и он сказал: Его хадисы не заслуживают доверия, слабые". [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 177)]

له قول جرير بن عبد الحميد فيه فقال اقول كما قال جرير، نا عبد الرحمن قال سمعت ابى وابا زرعة يقولان ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحديث. نا عبد الرحمن قال وسمعت أبا زرعة يقول ليث بن ابى سليم لين الحديث لا تقوم به الحجة عند اهل العلم بالحديث، Сообщил нам Абдуррахман: "Передал мне мой отец, и он сказал, что Джарир ибн Абдуль-Хамид сказал о Лейсе: "Я говорю то же, что и Джарир сказал".Абдуррахман сказал: Я слышал, как мой отец и Абу Зура сказали: Лейс не заслуживает внимания, его хадисы запутаны"". Сообщил нам Абдуррахман: "Я слышал, как Абу Зура сказал: Лейс ибн Аби Салим — слабый передатчик, его хадисы не могут быть доказательством для людей, сведущих в науке о хадисах"". Джарх ва ат таьдыль 7/179