Разъяснение истины | توضيح الحق
Ir al canal en Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
Mostrar más261
Suscriptores
+124 horas
-17 días
-630 días
Archivo de publicaciones
Имам аль-Маварди (ум. в 450 г. х.) пишет:
قال الشافعي رضي الله عنه: ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ ثَلَاثًا وَأُحِبُّ أَنْ يَتَحَرَّى جَمِيعَ رَأْسِهِ وَصُدْغَيْهِ يَبْدَأُ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ يَذْهَبُ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ يَرُدُّهُمَا إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ
«Аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: “Затем он протирает голову трижды. И я считаю желательным, чтобы он старался охватить всю голову и виски, начиная с передней части головы, проводя руками до затылка, а затем возвращая их к тому месту, с которого начал”».
📕«Аль-Хави аль-Кабир» (1/114)#шафиитскийфикх
Из особенностей шафиитского мазхаба: троекратное протирание головы во время малого омовения
Имам Яхья аль-Имрани (ум. в 558 г. х.) пишет:
وأما تكرار مسح الرأس: فاختلف الناس فيه على ثلاثة مذاهب:
فـ[الأول] : ذهب الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ -: (إلى أن السنة: أن يمسحه ثلاثًا، كل مرة بماء جديد) . وروى ذلك عن أنس، وهو قول عطاء.
و [الثاني] : قال الحسن، ومجاهد، ومالك، وأبو حنيفة، والثوري، وأحمد وأبو ثور: (السنة: أن يمسحه مرة واحدة). وهو اختيار الشيخ أبي نصر البندنيجي صاحب " المعتمد ".
و [الثالث] : قال ابن سيرين: يمسحه مرتين، مرة فرضًا، ومرة سنة.
دليلنا: ما روى أبي بن كعب: «أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: توضأ مرة مرة، وقال: "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به"، ثم توضأ مرتين مرتين، وقال: "من توضأ مرتين مرتين.. آتاه الله أجره مرتين"، ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا،وقال: "هذا وضوئي، ووضوء الأنبياء من قبلي، ووضوء خليلي إبراهيم» . ولم يفرق بين الرأس وغيره؛ ولأنه أحد أعضاء الطهارة، فسن فيه التكرار، كسائر الأعضاء
«Что касается повторения протирания головы, то люди разошлись в этом вопросе на три мнения:
Первое: Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) придерживался мнения, что согласно Сунне голову следует протирать трижды, каждый раз используя новую воду. Это передается от Анаса, и этого же мнение придерживался 'Атаъ.
Второе: Аль-Хасан, Муджахид, Малик, Абу Ханифа, ас-Саури, Ахмад и Абу Саур сказали: "Сунна — протирать голову один раз". Это также выбрал шейх Абу Наср аль-Банданиджи, автор книги "Аль-Му’тамад".
Третье: Ибн Сирин сказал: "Ее протирают дважды: один раз как обязательное действие (фард), а второй — как желательное (сунна)".
Наше доказательство: хадис, переданный от Убайя ибн Ка’ба: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил омовение, омыв (каждый орган) по одному разу, и сказал: "Это омовение, без которого Аллах не принимает молитву". Затем он совершил омовение по два раза и сказал: "Кто совершит омовение по два раза, тому Аллах даст двойную награду". Затем он совершил омовение по три раза и сказал: "Это мое омовение, омовение пророков до меня и омовение моего друга Ибрахима"”.
В этом хадисе Пророк не сделал различия между головой и другими частями тела. Кроме того, голова является одним из органов омовения, поэтому для нее, как и для остальных органов, желательно повторение».
📕«Аль-Баян фи аль-Мазхаб аш-Шафии» (1/128)#шафиитскийфикх
Один спросил: "Вы не чувствуете одиночества?"
Он ответил: "Как можно чувствовать одиночество, когда рядом все мои друзья?"
Ему сказали: "А кто все они?"
Он ответил: "Книги!"
.وإن قلنا بإثبات اليد على طريقة القاضى، فلابد من تأويل الحديث على نحو ما قلناه لذكر البسط فيه، وإنما يبقى النظر فى معنى اليد وإضافة هذا الأمر إليها. قال القاضى: وقيل يحتمل أن اختصاصه النهار هنا والليل – وإن كانت التوبة مقبولة أى وقت كانت – فالمراد بذلك أوقات مخصوصة كثلث الليل، وبعد الزوال، والوقتين المشهودين وحضرة النداء؛ لما جاء من أن أبواب السماء تفتح فيها.
Если мы будем понимать слово “рука”, следуя пути Кады Абу Бакра, то необходимо аллегорически понять хадис в том русле, что мы имели в виду, по той причине, что в нём упоминается слово “протягивать”. Осталось изучить смысл слова “рука” и отношение между двумя этими словами. Некоторые сказали, что несмотря на то, что покаяние принимается в любое время, ночь и день упоминаются в этом хадисе для того, чтобы указать на определённый промежуток времени, например, на последнюю треть ночи, на период сразу после зенита, на два известных отрезка времени, о которых свидетельствуют, или на момент призыва к молитве, потому что священные тексты говорят о том, что в эти промежутки времени врата небес открываются».
📕«Икмалю аль-му’лим би-фаваиди Муслим» (8/261),
عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يبسط يده بالليل، ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار، ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها”
Сообщается, что Абу Муса аль-Ашари передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах будет протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся тот, кто совершил что-либо дурное днём, и будет Он протягивать руку Свою днём, чтобы покаялся тот, кто совершил что-либо дурное ночью, до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит». (Муслим, № 2759)
Кадий Ийяд ибн Муса (476–544 гг. х.) – маликитский факих и мухаддис – сказал в комментируя этот хадис:
المراد بهذا القبول على التائب؛ لأنه قد جرت العادة أن الإنسان إذا نول ما يقبله بسط يده إليه، وإذا رأى من يحبه بسط يده إليه، وإذا نول ما يكره قبض يده عنه. فخاطب العرب من حيث تفهم، وذكر أمثالا محسوسة ليوكد معنى ما يريده فى النفس وأما يد الجارجة فمستحيلة على الله – سبحانه. والبسط والقبض من صفات الأجسام، واليد قد تطلق فى اللغة على النعمة، وهذا المعنى الشهور فى اللسان يقارب ما قلناه؛ لأن ما يقبله – سبحانه – من قبول توبة عباده من إحدى نعمه عليهم، وكذلك ما يفعله من النعم
بالتائبين.
Под этим подразумевается принятие (покаяния) кающегося, потому что обычно, если человеку что-то передают, а он принимает это, то он протягивает руку; если он видит того, кого любит, то протягивает к нему свою руку; если же ему дают то, что он не любит, то он отводит от этого свою руку. Аллах обращается к арабам таким образом, чтобы они понимали это обращение, Он приводит примеры, доступные для органов чувств, чтобы передать тот смысл, о котором Он хочет поведать. Что же касается наличия у Господа органа под названием “рука”, то это невозможно. Протягивание или сжатие – это действия, свойственные телу. Рукой в арабском языке иногда называют милость, и этот смысл общеизвестен и близок к тому, о чём мы сказали. Потому что принятие Аллахом покаяния Своих рабов и оказание им благодеяний является одной из Его милостей к ним
.وأما إثبات اليدين لله – سبحانه – من غير أن تكون يدى جارجة، بل صفتين من الصفات قديمة أزلية فأثبتهما القاضى أبو بكر بن الطيب وغيره من أئمتنا؛ لقوله تعالى: {لما خلقت بيدي} ، فأثبت اليدين هنا صفتين قديمتين، لأن صرف اليد هاهنا عنده إلى النعمة لا يليق بهذا الموضع؛ لأن النعمة مخلوقة ولا يخلق مخلوق بمخلوق، وصرفها إلى القدرة يمنع منه التثنية، والقدرة واحدة بلا خلاف
Что же касается утверждения “аль-йадейн” (букв.: двух рук) в отношении Аллаха в значении предвечных атрибутов, а не органов, то о наличии этих атрибутов заявлял Кады Абу Бакр ибн Тайиб и другие наши имамы, потому что Аллах сказал (букв. пер.): “…кого Я создал обеими своими руками”. Он сказал о наличии двух предвечных атрибутов, ведь толкование именно в этом аяте слова “руки” как милости не подходит по контексту. Это потому, что милость – творение Аллаха, а творение не творит другое творение. Понимать же под этим словом могущество тоже нельзя, потому что они упоминаются в двойственном числе, а могущество едино, относительно этого у учёных нет разногласий
.وأبو المعالى مال إلى نفى ذلك، وحمل القرآن على التجوز، وأن المراد أن الله – سبحانه – خلق آدم بغير واسطة، بخلاف غيره من بنيه، فكنى عن ذلك بأنه خلقه بيديه؛ لأنا إذا لم يكن بيننا وبين ما يكون من الأفعال وسائط عبر عن ذلك بأن يقال: فعلته بنفسى، وتوليته بيده. والقصد تميز آدم بالاختصاص. وقد يجمع الشىء تفخيما وإن كان واحدا، والعرب تفعل ذلك وهذا المعنى سلك الأئمة فى هذه الآية
.Абуль-Маали отрицал это, понимал Коран аллегорически и говорил, что подразумевается, что Аллах создал Адама непосредственно, а с его потомством дело обстоит иначе. Аллах выразил это иносказательно, сказав, что сотворил его обеими своими руками. Ведь когда между нами и нашими действиями нет посредников, мы выражаем это словами: “Я сделал это сам и взялся за это своими руками”. Цель этого высказывания – выделить Адама за его уникальность. А любую вещь можно упомянуть во множественном числе для её возвеличивания, даже если она одна. Арабы поступали так, и имамы понимали этот аят в таком смысл
Имам Аль-Газали (رحمه الله) пишет:
كل من اغتابك فقد أهدى إليك حسناته
وكل من مدحك فقد قطع ظهرك
فما بالك تفرح بقطع الظهر
وتحزن بهدايا الحسنات التي تقربك إلى الله تعالى
«Всякий, кто злословит о тебе, — отдает тебе свои благие деяния.
А каждый, кто хвалит тебя, — ломает твой хребет.
Так почему же ты радуешься тому, кто ломает тебе хребет,
и грустишь из-за подаренных тебе благих деяний,
которые приближают тебя к Аллаهُ Всевышнему?»
📕См.: «Ихья ‘улюм ад-дин», 6/313-14
Имам ан-Навави, рахимахуллах,говорит:
«Достоверно известно, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал имаму Али, радиаллаху анхум: “И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь [хотя бы] одного человека, это будет для тебя лучше [обладания] красными верблюдами!”».
📗«Рияду ас-Салихин стр. 32»📕Аль-Бухари 3009, Муслим 2406.
Хафиз ас-Суюти передает в своей книге следующее:
أَن قَاصا جلس بِبَغْدَاد فروى فِي تَفْسِير قَوْله تَعَالَى {عَسى أَن يَبْعَثك رَبك مقَاما مَحْمُودًا} أَنه يجلسه مَعَه على عَرْشه فَبلغ ذَلِك الامام مُحَمَّد بن جرير الطَّبَرِيّ فاحتد من ذَلِك وَبَالغ فِي انكاره وَكتب على بَاب دَاره (سُبْحَانَ من لَيْسَ لَهُ أنيس … وَلَا لَهُ فِي عَرْشه جليس) فثارت عَلَيْهِ عوام بَغْدَاد وَرَجَمُوا بَيته بِالْحِجَارَةِ حَتَّى استد بَابه بِالْحِجَارَةِ وعلت عَلَيْهِ
«Некто из рассказчиков, комментируя аят суры аль-Исра: “Возможно, твой Господь поднимет тебя (в вечной жизни) на Славное место”, сказал, что смысл аята в том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) будет сидеть рядом с Аллахом на Арше — на отделенном ему месте. Когда эта весть дошла до имама ибн Джарира ат-Табари, он очень разозлился и над дверьми своего дома написал следующее: “Пречист Аллах у которого нет сотоварища и нет у Него (никого) сидящего на Его Арше”. На это к дому ат-Табари сбежались багдадские простолюдины и закидали дом его камнями до такой степени, что перед крыльцом образовалась горка камней»
📕«Тахзируль хаввас мин аказиб аль-куссас» (1/161). В некоторых версиях этой передачи, упоминаемой в книге «Му’джам аль-удаба» (18/58), уточняется, что это были ханбалиты.
Пишет ибн Асакир в разделе (Книга клеветника аль-Ахвази "Недостатки Ибн Аби Бишра"), описывая немощность аль-ахвази:
📝Затем он увидел преобладание и высокое положение ашаритов, и услышал разговоры, к которым не привык, и не смог их понять.
Эти разговоры описывали метод, которым следовали ашариты в разрушении ложных построений мутазилитов и в заделывании брешей, которые создали антропоморфисты и невежественные проповедники в крепостях ахль ас-сунна.
Бедняга не был квалифицирован, чтобы быть из числа последователей этого метода, и не был способен противостоять ему (2). Поэтому он пошел путем риторики, которая популярна среди простых людей и имеет спрос среди ученых. Он выбрал из сообщений истории позора и бесчестия, которые не подобает приписывать даже одному из обычных верующих, не говоря уже о нечестивцах и развратниках. Он счел позорным для себя приписывать их имаму аль-Ашари.
Из этого получился ряд лжи и клеветы, которые можно обобщить следующим образом:
- Он считал себя способным защищать метод ахль ас-сунна ва-ль-джамаа, не понимая, что его нельзя причислять к ним; сами ханбалиты заявили, что он саламит-антропоморфист.
- Он нападал на происхождение имама аль-Ашари, утверждая, что его дед был евреем, который принял ислам. Он отказывался упоминать аль-Ашари иначе как "Али ибн Аби Бишр", противореча тому, на чем сошлись исторические книги.
- Он утверждал, что имам аль-Ашари ввел в ахль ас-сунна высказывания мутазилитов, а также еретиков и атеистов.
📕Табиин казиб аль-муфтари, стр. 47
