Разъяснение истины | توضيح الحق
Ir al canal en Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
Mostrar más261
Suscriptores
+124 horas
-17 días
-630 días
Archivo de publicaciones
+1
Сказал Имам аш-Ша`би, да помилует его Аллах:
ما كذب على أحدٍ مِنْ هذه الأمة ، ما كُذِب على علي .
«Ни на кого из этой общины не возводили ложь так, как это делали по отношению к Али »
«Сияру А’лям ан-Нубаля» (4/154)Разъяснение истины | توضيح الحق
+1
Саид ибн Джубайр (ум. в 95 г. х.) сказал:
لَأَنْ أَنْشُرَ عِلْمِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَذْهَبَ بِهِ إِلَى قَبْرِي
«Распространять свои знания любимее мне, чем уйти с ними в могилу».
(«Сияр а'лям ан-нубаля», 4/326)Разъяснение истины | توضيح الحق
+1
قَالَ بِشْرٌ الحَافِي: مَا أَعْرِفُ عَالِماً إِلاَّ وَقَدْ أَكَلَ بِدِيْنِهِ، إِلاَّ وُهَيْبَ بنَ الوَرْدِ (٣) ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنَ أَدْهَمَ، وَيُوْسُفَ بنَ أَسْبَاطٍ، وَسَلْمَ الخَوَّاصَ
Бишр аль-Хафи сказал: «Я не знаю ни одного учёного, который бы не использовал свою религию ради мирского, кроме Уахиба ибн аль-Варда, Ибрахима ибн Адхама, Юсуфа ибн Асбата и Салмана аль-Хавасса».
Сияр, 7:390Разъяснение истины | توضيح الحق
+1
أَبُو نُعَيْمٍ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُوْلُ:
كَانَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ أَدْهَمَ يُشْبِهُ إِبْرَاهِيْمَ الخَلِيْلَ، وَلَوْ كَانَ فِي الصَّحَابَةِ، لَكَانَ رَجُلاً فَاضِلاً
Суфьян ас-Саури сказал:
“Ибрахим ибн Адхам походил на Ибрахима Халиля (пророка Ибрахима, мир ему). И если бы он был среди сподвижников, то был бы человеком добродетельным”.
ас-Сияр 7/390Разъяснение истины | توضيح الحق
1. Аль-Хасан ибн Ахмад аль-Варрак: Ученик Ахмада ибн Ханбаля, выдающийся шейх аль-Халляля. Аль-Халляль передавал от него правдивые сообщения об Ахмаде, что является подтверждением его надежности. Сам он передавал хадисы от Мусы ибн 'Исы аль-Джассаса и 'Али ибн Мусы аль-Хаддада (оба доверенные). От него передавал аль-Халляль, он — имам, известный как доверенный. («Табакат аль-Ханабиля», 2/403; «Тарих Багдад», 6954; «Тарих аль-Ислам», 6/218).
Никто из имамов не критиковал его, и поэтому аль-Халляль, его последователи и большинство ханбалитов использовали это как доказательство, поскольку они лучше других знают своих коллег и мазхаб Ахмада.
2. 'Али ибн Муса аль-Хаддад: Ибн ан-Наджар: «Передавал от Ахмада ибн Ханбаля и Мухаммада ибн Кудами аль-Джавхари» («Зайль Тарих Багдад», 19/145).
Аль-Хасан ибн Ахмад аль-Варрак: «Он был правдивым (садку), Ибн Хаммад аль-Муки рекомендовал его».
Имам аль-Бухари сказал в своем «Сахихе», в книге о свидетельствах, в главе: «Если один человек засвидетельствует за другого, этого достаточно».
Абу Джамиля сказал: «Я нашёл выброшенного младенца. Когда 'Умар увидел меня, он сказал: «Не случилось ли чего дурного в долине аль-Гувейр?» — как будто заподозрил меня. Тогда мой старшина сказал: «Он — человек благочестивый' Умар спросил: «Так?» — и сказал: «Хорошо, иди, а расходы мы возьмём на себя».»
Эта версия сообщения более достоверна и передаётся через несколько путей, которые усиливают друг друга. Поэтому Ибн Кудама, упомянув этот случай, сказал: «Группа передала, что Имам Ахмад запретил слепцу читать у могилы и сказал ему: "Чтение у могилы — новшество (бид'а)". Тогда Мухаммад ибн Кудама аль-Джавхари сказал ему: "О, Абу 'Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халаби?" Он ответил: "Надёжный". Тот сказал: "Мубашшир сообщил мне от 'Абд ар-Рахмана ибн аль-'Аля ибн аль-Ляджлядж, от его отца, что тот завещал, чтобы, когда его похоронят, у его могилы прочли начало и конец суры аль-Бакара, — и сказал: "Я слышал, как Ибн 'Умар завещал то же"». Тогда Ахмад ибн Ханбаль сказал: "Возвратись и скажи этому человеку, чтобы он читал"». («аль-Мугни», 3/518).
Мне поведал Хасан Ибн Ахмад аль-Варрак,который сказал: Мне поведал Али ибн Муса аль-Хаддад – человек правдивый ,к которому отправлял ибн Хаммад Аль-Мукри,– который сказал «Я был вместе с Ахмадом ибн Ханбалем и Мухаммадом ибн Кудама аль-Джаухари на похоронах. Когда покойного похоронили, некий
слепой человек сел у могилы и начал читать Коран. Тогда
Ахмад сказал ему: “О человек, чтение Корана у могилы — это нововведение (бид’а)”.
Когда мы вышли из кладбища, Мухаммад ибн Кудама сказал Ахмаду ибн Ханбалю: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?” Тот ответил: “Он надежен”. Мухаммад спросил: “Записал ли ты от него что-либо?” Ахмад ответил: “Да”. Тогда Мухаммад июн
Кудама сказал: “Мубашшир поведал мне от Абдуррахмана ибн аль-‘Аля ибн аль-Ляджляджа, от его отца, что тот завещал, чтобы, когда его похоронят, у его головы прочитали начало суры аль-Бакара и ее конец, и сказал:
“Я слышал, как Ибн Умар завещал это”».
Ахмад сказал ему: «Тогда вернись и скажи тому человеку, чтобы он читал»
Передано Ибн ан-Наджаром через аль-Халляля в «Зайль Тарих Багдад» 19/145, упомянуто аль-Куртуби в «ат-Тазкира» 274 с., Ибн Аби ас-Суруром аль-Макдиси в «аль-Калям ‘аля вусуль аль-кира’а
лиль-маййит» 240 с., Ибн аль-Каййимом в «ар-Рух» №10, ас-Саффарини в «аль-Бухур аз-Захира фи ‘улюм аль-ахира» 1/426 и другими.
Иснад хороший (хасан), подкрепленный другими путями.
Смерть ученого — бедствие для общины
и невосполнимая утрата
Сказал имам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджурри رحمه الله
Так что же вы, да помилует вас Аллах, думаете о дороге, полной опасностей, тогда как люди нуждаются в том, чтобы пройти по ней
в темную ночь?! Если они не найдут себе освещения, то окажутся в затруднении. Всевышний послал им на этот их путь светильники, освещающие им дорогу, и люди пошли по ней в здравии и безопасности. После них пришли группы людей, которым не было иного пути, кроме этой дороги, и они также пошли по ней. Когда же они были в пути, светильники вдруг потухли и люди оказались во тьме. Как вы думаете, что ожидает их впереди? Также и ученые среди людей: многие не знают, как выполнить то или иное из обязательных действий, не знают, как избежать того или иного греха, а также не знают, как поклоняться Аллаху всеми теми видами поклонения, которыми Ему поклоняются люди, кроме как, посредством наличия среди них ученых. Когда же ученые умирают, люди оказываются в затруднении, знание оказывается стёртым, а невежество поднимает голову. Все мы принадлежим Аллаху и к Нему предстоит наше возвращение! Насколько же велико это горе для мусульман!
Ата ибн Мухаммад аль-Харрани рассказывал от некоторых своих товарищей то, что Каб говорил: «Устремитесь к знанию до того, как оно исчезнет, ведь исчезновение знания приходит со смертью тех, кто им обладает. Смерть ученого — погасшая звезда. Смерть ученого — трещина, которую не заделать, брешь, которую не заткнуть. Да станут мои отец и мать выкупом за обладателей знания! Когда я встречаю их, они — направление моего взора, когда я пребываю без них, я нахожусь в их поиске. Нет блага в людях, кроме как, с их присутствием»
«Абдуллах ибн Амр ибн уль-Ас рассказывал о том, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, отбирая его (у людей), но забирает к себе ученых. Когда же среди людей не останется ученых, люди станут брать своими главами различные невежда, после чего им будут задавать вопросы, а они будут отвечать без знания, вследствие чего заблудятся и заблудят других»
«Аиша известила о том, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание от людей после того, как наделил их им, но Он удаляет от них ученых. Каждый раз, как Он уходит с кем-то из ученых, Он уходит с тем знанием, которым этот ученый обладал. После этого остается тот, кто не знает, и они заблуждаются»
Однажды Ибн Мас'уд спросил: «Знаете ли вы, как уменьшается ислам?». Люди спросили: «Как?». Он ответил: «Так же, как животное лишается своего жира. Так же, как от долгой носки изнашивается одежда. Так же, как от длительного использования цитирается монета дирхама. Бывает так, что в племени живет два ученых.
Когда умирает один из них, уходит половина знания этого племени,а когда умирает второй, их знание уходит полностью»
Ахляк уль-'Уляма,имам аль-Аджурри
| Разум находится в сердце человека, как сказал Всевышний Аллах ﷻ :
«Разве не отправятся они по земле, обладая сердцами, которыми они будут разуметь, а также ушами, которыми они будут слушаться?! Поистине, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди»
(сура «Аль-Хадж», аят 46)
🪶Сказал имам аль-Куртуби رحمه الله: «Если ты понял, что Всевышний вознес человека над остальными животными, наделив его сердцем, почет которого не в его внешнем виде, ведь такое же сердце есть и у других животных, а почет его в том, что оно является местом пребывания этого божественного дара (разума), ты должен понять, что сердце — самое почетное из органов тела человека, потому что ничем подобным не обладает больше ни один из органов тела человека. Что же касается органов тела человека, то все они подчинены сердцу и следуют за ним так, что все, что утверждается в сердце, выявляется наружу на этих органах тела,после чего эти органы поступают в соответствии с тем, что в сердце:
если сердце описано благом, то они совершают благое, а если злом, то они
совершают дурное. Тогда тебе станет ясным смысл слов посланника Аллаха ﷺ
"Если этот кусок плоти (сердце) будет приведен в порядок, то
в порядке окажется и все остальное тело (человека), а если этот кусок придет к своей порче, то испортится и все остальное тело".
Если ты понял это, то ты обязан проявить внимание ко всему тому, что исправляет твое сердце, и взять все это себе на вооружение. Ты также обязан проявить внимание ко всему тому, что портит твое сердце, и избегать
всего этого. И все это собрано в знании и деянии»
📖(См. «Захират уль-'укба»,34/96)
+1
Аль-Ауза’и говорил:
«Раньше мы смеялись и шутили, но когда мы стали примером для подражания, я испугался того, что нам непозволительна даже улыбка»
«Ас-Сияр»,аз-Захаби,7/132
Аль-'Иджли сказал: «Тот, кто слышал от него рано, его хадисы достоверны; а тот, кто слышал после того, как он стал судьёй, в его передачах есть небольшая путаница, так как он стал менее доступен и учиться у него стало труднее» («Икмал Тахзиб аль-Камиль», 4/35).
Его хадисы передавали имам Ахмад, Муслим (в виде сопутствия с другими передатчиками), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и и Ибн Маджа.
Его передачу от Мансура ибн аль-Му'тамира признали достоверной ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, аль-Хаким (считая её по условиям Муслима — и аз-Захаби не возразил), ад-Дья аль-Макдиси и другие.
Если так обстоит дело с хадисами, возводимыми к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), то тем более допустимо это в макту' — ведь дело там проще. Имамы-критики были снисходительнее в отношении высказываний сподвижников, чем в отношении марфу', — и доказательств тому мнения
Имамы использовали его передачи как в мавкуф, так и в макту' и приводили их часто.
Я упомянул всё это, чтобы показать величие имамов-критиков — древних гениев хадисоведения, таких как аль-Халляль и другие. Одним из признаков того, что Аллах даровал человеку успех, является то, что он признаёт их достоинство, следует их словам и подчиняется их суждениям — благодаря их богобоязненности, широте знаний, глубокой осведомлённости и мастерству в этой области. Они лучше других знали хадисы слабых передатчиков, умели выделять из них надёжное и выбирать лучшее. Пусть будет понятен этот тонкий момент, забытый или намеренно скрытый от большинства современных исследователей — а иногда даже от некоторых поздних авторов. А помощь — от Аллаха.
Имам аль-Халляль привёл этот рассказ от великого табиина Ибрахима ан-Нахаи, выдающегося учёного и факиха куфийцев своего времени, чтобы показать их метод и направление. Ведь знания Ибрахима ан-Нахаи большей частью восходят к ученикам сподвижника и учёного 'Абдуллаха ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах.
Аль-А'маш сказал: «Я не видел, чтобы Ибрахим высказывался по какому-либо вопросу со своего мнения» («Хилья аль-Аулия», 4/222).
В другой версии: «Мы не слышали, чтобы Ибрахим ан-Нахаи говорил что-либо, кроме как передавая (со слов других)».
Аш-Ша'би, когда услышал о смерти Ибрахима, сказал:
«Он умер?» — «Да». Он сказал: «Если бы я сказал, что с ним ушло знание, то не ошибся бы, — и я объясню почему: он вырос в семье учёных, усвоил их фикх, потом сидел с нами, взял из наших хадисов самую суть и объединил это с фикхом своей семьи. Кто может быть подобен ему?!» («Хилья аль-Аулия», 4/221). А помощь только от Аллаха.
О передатчиках:
1. Ибрахим ибн Хашим аль-Багави Абу Исхак, торговец, является достоверным передатчиком.
Ад-Даракутни сказал: «Ибрахим ибн Хашим аль-Багави — достоверен» («Тарих Багдад», 7/159).
Ибн Кутлубуга включил его в число достоверных передатчиков, не упомянутых в шести канонических сборниках (2/260).
2. Что касается 'Абдуллаха ибн Синана аль-Марвази аль-Харави, то Абу 'Убайд Мухаммад ибн 'Али аль-Аджри передал: «Я спросил Абу Дауда Сулеймана ибн аль-Аш'аса об 'Абдуллахе ибн Синане аль-Харави, и он ответил: “Достоверен”» («Тарих Багдад», 11/142).
3. Что касается аль-Фадля ибн Мусы ас-Синани, то Ибн Са'д сказал: «Аль-Фадль — достоверный. От него передавали Ваки' ибн аль-Джаррах и другие» («ат-Табакат аль-кубра», 7/263). Ибрахим ибн Шаммас передал: «Я спросил Ваки'а об ас-Синани, и он ответил: “Надёжный. Слушал хадисы вместе с нами. Всё равно, услышишь ли хадис от него или от 'Абдуллаха ибн аль-Мубарака”» («ат-Тадиль ва-т-таджрих», 3/1048). 'Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Передал мне достоверный» — имея в виду ас-Синани («Тарих асма ас-сикаат», 1126). Абу Ну'айм аль-Фадль ибн Дукейн сказал: «Аль-Фадль ибн Муса надёжнее, чем Ибн аль-Мубарак» («аль-Джарх ва-т-та'диль», 390). Ибн Ма'ин сказал: «Достоверен» («Тарих» Ибн Ма'ин, риваят ад-Дури, №4744).
4. Что касается Шарика ибн 'Абдуллаха ан-Нахаи, то Яхья ибн Ма'ин (в одном из его риваятов), Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим ар-Рази, Салих Джазра и аль-'Аджли сказали: «Правдивый, благой» («аль-Камиль», 888; «Икмал Тахзиб аль-Камиль», 4/35–37). Ваки' ибн аль-Джаррах сказал: «Мы не видели среди куфийцев никого подобного Шарику» («Икмал Тахзиб аль-Камиль», 4/37). Ан-Насаи сказал: «Нет в нём порицаемого» («Тахзиб аль-Камиль», 12/472). Ибн 'Адий сказал: «Большинство его хадисов достоверны и устойчивы» («аль-Камиль», 888). Таковы его достоинства, если он не противоречит (другим передатчикам), как в данном сообщении.
Его передача от куфийцев вообще, и от Мансура ибн аль-Му'тамира в частности (как в этом сообщении), является сильной.
'Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Шарик лучше знает хадисы куфийцев, чем Суфьян ас-Саури» («аль-Джарх ва-т-та'диль», 4/366). Ваки' ибн аль-Джаррах сказал: «Никто не передавал от куфийцев больше, чем Шарик» («аль-Джарх ва-т-та'диль», 4/366). Абу Са'ид ад-Дарими передал: «Я спросил Ибн Ма'ина: «Кто тебе ближе — Шарик или Абу аль-Ахвас в передаче от Мансура?» Он ответил: «Шарик лучше знает его хадисы» («Тарих» Ибн Ма'ин, риваят ад-Дарими, №89).
Абу Хатим ар-Рази сказал то же самое: «Шарик мне ближе, чем Абу аль-Ахвас» («Шарх 'Илаль» ат-Тирмизи, 2/721).
Язид ибн аль-Хайсам сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма'ина: Исхак ибн Абу Исраиль утверждает, что Шарик переняет ему Суфьян, и лучше знает хадисы куфийцев. Никого нельзя сравнивать с Суфьяном, но Шарик действительно писал
от некоторых шейхов — ар-Рукайна, аль-'Аббаса ибн Зурайха и других шейхов куфийцев — больше, чем он». Он также сказал: «Я слышал, как Яхья говорил: “Шарик достоверен, он мне ближе, чем Абу аль-Ахвас и Джарир. Никто из них не равен Шарику, ведь он передаёт от тех, от кого не передавал Суфьян”» («Тарих Багдад», №4791). Более того, его передачи от ранних (поколений) и слушание от них считаются достоверными у многих учёных. Ахмад ибн Ханбаль в версии аль-Асрама, говоря о слушании Абу Ну'айма от Шарика, сказал: «Это раннее слушание», и признал его достоверным.
В версии его сына 'Абдуллаха Ахмад сказал: «Хаджадж ибн Мухаммад рассказал мне: "Я записал у Шарика около пятидесяти хадисов от Салима до того, как он стал судьёй"» («Шарх 'Илаль» ат-Тирмизи, 2/760). Ахмад также сказал: «Шарик слышал от Абу Исхака в ранние годы. В передаче от Абу Исхака Шарик надёжнее, чем Зухайр, Исраиль и Закария» («аль-Джарх ва-т-та'диль», 4/366).
Ваки' сказал: «То, что я записал от него после того, как он стал судьёй, я отделяю отдельно» («Икмал Тахзиб аль-Камаль», 6/248).
