Seeker of knowledge

بالكتاب، هكذا تكلم زرادشت، يتحدث نيتشه حول الشعراء، ان احد التلاميذ يسأل معلمه زرادشت : بذكر قول زرادشت ان الشعراء يكذبون كثيرًا، يسأل التلميذ، لم إذن قلت ذلك؟ فيكول زرادشت، زرادشت قال لي ذات مرة ان الشعراء يكذبون كثيرًا، لكن زرادشت شاعر هو أيضًا، فهل ما زلت تعتقد انه كان يقول الحقيقة آنذاك؟ يجري الكلام ثمّ يكول زرادشت (إننا نكذب كثيرًا) نيتشه بنفسه يكتب بلغة الشِّعر والرمزية الشِّعرية، الفلسفية، وبالكتاب على لسان زرادشت يحذر من الايمان الاعمى، فيكول لا تؤمن بيّ لمجرد ان كلامي جميل ومنمق فالإيمان الاعمى بالكلام هو رذيلة ثم يطرح مسألة إمكانية الشعراء بخداع الناس، فيتحدث بدايةً عن النقص المعرفي الّلي يؤدي بالإنسان إلى الإجابات العاطفية السهلة، القصص الخيالية الّلي تقصها العجائز بالمساء نيتشه هنا يطرح مفهوم (الأنثى الخالدة) الّلي طرحها غوته بمسرحيّته فاوست الّلي يقصد بيها العاطفة والروحانية السطحية الّلي تحرك الإنسان دون وعي عقلاني، كذلك ينظر الهم على انهم بشِّعرهم مو انقياء، بقوله : "جميعهم يكدّرون مياههم كي تبدو عميقة، لقد ألقيت شباكي في بحارهم طمعًا في اصطياد اسماكٍ جيّدة، إلا أنني في كل مرّة كنت اسحب رأس إلهٍ عتيق" وهنا يتحدث حول مسألة تعقيد لغة الشِّعر عمًدا، هنا القارئ بطبيعة تعظيم الّلي ما يكدر يفهمه، يعتقد ان كلام الشاعر عميق جِدًّا، بينما بالحقيقة الماء عكر ومتسخ، وقاعه غير عميق، وبمحاولة اصطياد سمك جيد، هو قراءة حقائق نافعة بكتبهم، وكان الّلي يعثر عليه رأس اله عتيق وهنا يقصد بيها الخرافات والأساطير، وغالبًا الدينية. ويطرح مسألة الجانب الاستعراضي التمثيلي في الشاعر، بقوله : "إن عقلهم ذاته لهو طاووس الطواويس وبحر غرور، يميد بذيله حتى أمام أقبح الثيران منظرًا، ولا يمل أبدًا من تحريك مروحة الدنتيل المطرّزة بالحرير والفضة" ان الشاعر استعراضي مثل الطاووس الّلي حتى بمعاناته يحاول يستعرض جماليًا ليكون محط أنظار الناس، حتى أمام الجماهير الهائجة الّلي عبّر عنهم بالثيران. ختامًا يذكر زرادشت ان الشعراء في طريقهم إلى التجدد، بالنظر إلى دواخلهم، التوبة عن الّلي جاء بيه الشعراء قبلهم. (متبدّلين رأيت الشعراء، وقد حوّلوا نظرهم إلى دواخلهم، عقولًا تائبة رأيتها قادمة، عقولًا تائبة طالعة من صلب هؤلاء الشعراء).

"كل ما هو عابر، ليس سوى استعارة" - غوته، فاوست غوته يقصد بالكلام (العابر، هو العالم المادي، المتغير) ما هو إلا استعارة لعالم اعلى، غوته كان يؤمن بعالم أفلاطون (عالم المثل) ان عالم الارض مجاز، الخلود الحقيقي يكون في العالم الاعلى. "كل ما هو خالد، ليس بدوره إلا استعارة". - نيتشه، هكذا تكلم زرادشت نيتشه يخالف الكلام وبرفضه لعالم المثل، العالم المجاز الّلي اخترعه الشعراء، ما هو إلا مجاز والحقيقة بالواقع تكون بالعالم المادي الّلي يعيشه الإنسان.

لا تسخر، لا تتحسر، لا تكره، بل إفهم، إن أسمى نشاط يمكن للإنسان ان يحققه هو التعلم من اجل الفهم، لأن الفهم هو الحرية. - باروخ سبينوزا

قبل داروين كان يعتقد ان الانسان بإستقلالية خلقه وتكوينه عن الحيوان، يتميّز بعضلات وجه فريدة تمكنه من التعبير، بدون إعتبار لتعابير الحيوانات كان يوجد عالم تشريح بريطاني يسمى سير تشارلز بيل، كتب في كتابه (التشريح وفلسفة التعبير) ان بالفعل العضلات الّلي بوجه الإنسان موجودة للتعبير عن الحالة، والمشاعر اما الحيوانات فكان يعتقد ان عضلات وجهها موجودة لأغراض مادية، مثل مضغ الطعام، التنفس، الدفاع عن النفس…إلى آخره. داروين اثبت بكتابه أعلاه، ان التعبير عن العواطف ما يحتكر على الانسان فقط. وقسّم التعبيرات لثلاثة مبادئ، الأوّل كان Serviceable Associated Habits العادات المرتبطة بالخدمة، مثل حماية الجسم وإغلاق العين…إلى آخره. ومع التكرار أصبحت آليات تعبير عن شعور الحالة. Antithesis ثم التضاد الّلي كان يقصد بيه العكس من المبدأ الأوّل، رغبة لا إرادية للقيام بتعبيرات معينة، مبدأ الفعل المباشر من الجهاز العصبي، مثل الارتجاف من الخوف، واحمرار الوجه خجلًا…إلى آخره. ثم قسم التعبيرات العامة، وكذلك التعبيرات الخاصة بالحيوان، والتعبيرات الخاصة بالإنسان. الكتاب كان جِدًّا مهم، بتأسيس علم النفس التطوري، وبفهم سلوكيات وطبيعة الحيوان بالعلم والمراقبة.

إنْ لم يكُنْ رُشْدُ الفتى نافِعًا فغَيّهُ أنفَعُ مِنْ رُشْدِهِ تَجرِبةُ الدّنيا وأفعالِها حَثّتْ أخا الزّهْدِ عَلى زُهْدِهِ والقَلْبُ مِنْ أهوائِهِ عابِدٌ ما يَعْبُدُ الكافرُ من بُدّهِ إنّ زَماني برَزياهُ لي صَيّرَني أمْرَحُ في قِدّهِ كأنّنا في كَفّهِ مالُهُ يُنفِقُ ما يَختارُ من نَقْدِهِ لوْ عَرَفَ الإنْسانُ مقدارَهُ لم يَفْخَر المولى على عَبْدِهِ. - ابو العلاء المعرّي

الموضوع اشوفه يدخل ضمن حرية الإرادة، إذا كان سهم المستقبل موجود، لكن الذاكرة ما تتذكره، وسهم الماضي موجود والذاكرة تتذكره إذن هنا الإنسان يكون غير متبوع بحرية الإرادة. خاصةً مع فيزياء حتمية الكون، حتى مع كون ميكانيكا الكمّ ترفض الحتمية، الإنتروبيا الكمومية تعمل بشكل مختلف.

بقوانين الفيزياء (قوانين نيوتن، النسبية العامة والخاصة، ميكانيكا الكمّ) الزمن يكون متناظر يعني القوانين تعمل بشكل اعتيادي سواءً تحرك الزمن للخلف او للأمام، للماضي او للمستقبل ما كان يتمّ إعتبار لإتجاه الزمن، بإعتباره متناظر، لكن المسألة اختلفت مع الانتروبي، الانتروبي يضع حدّ فاصل بين اتجاه الزمن للماضي او للمستقبل، على إعتبار ان الانتروبي يزداد مع الزمن، مع اتجاه الزمن للمستقبل هو يزداد لكن مع اتجاهه للماضي ينخفض، يدخل الموضوع بهذه الحالة ضمن نطاق الذاكرة البشرية، ان البشر يتذكر الماضي وما يتذكر المستقبل لأن عملية تسجيل المعلومات بالدماغ كيميائيًا تكون مستهلكة للطاقة، منتجة للحرارة، بالتالي تكون عملية التذكر هي عملية تزيد من الفوضى بالمحيط حتى ترتب نفسها، تزيد من الانتروبي خارجًا لكنها داخليًا تحتاج إلى ان يكون قليل حتى تتذكر لذلك هي تتذكر الماضي فقط حسب الإنتروبي وعلاقته بالزمن.

ثم العالم لودفيغ بولتزمان، افترض فرضية نظريًا كانت حول ان لو كان اكو صندوق مفصول لنصفين احد الانصاف يحوي غاز والنصف الاخر لا، اذا ازلنا الحاجز او الفاصل، فينتشر الغاز للنصف الاخر الفارغ لكن من المستحيل ان يرجع الغاز تلقائيًا لنصف واحد فقط، بولتزمان عمل على المسألة رياضيًا، عبر الاحتمالات وصاغ معادلته الخاصة بالإنتروبي أعلاه، وبأن الانتروبي يتناسب طرديًا مع اللوغارتم الطبيعي لعدد الترتيب المتاح للذرات بالنظام.

العالم رودولف كلاوزيوس هو الّلي ابتكر مصطلح الانتروبي بعلم الثرموداينمك ووصفها على انها مقدار الطاقة الضائعة، حسب طبيعه اكتشافه سابقًا كلاوزيوس كان مهتم بالمحركات البخارية وكيفية جعلها اكثر كفاءة بتوليد حركة اكبر وأقل تكلفة، عمومًا المسألة كانت ان كلاوزيوس لاحظ بأن بأيّ عملية حرارية تكون موجودة كمية من الطاقة تتبدد دائمًا وما يمكن الاستفادة منها ميكانيكيًا، فوجد انه لو اخذ كمية الحرارة المتبادلة Q بالتقسيم على درجة الحرارة المطلقة T يكون الناتج اكبر او يساوي صفر فقرر ان يقوم بتسميتها، بإسم إغريقي Trope والّلي تعني تحوّل وحوّلها إلى Entropy حتى تكون اكثر تشابهًا مع كلمة Energy، والّلي صاغ قانون الثرموداينمك الثاني لكن بشكل ابسط (طاقة الكون ثابتة، ولكن إنتروبي الكون تتزايد باستمرار نحو أقصى قيمة).

حسب نظرية الانفجار العظيم ان الكون يبدأ من نقطة متناهية الصغر، الكثافة وكذلك الحرارة، نقطة الBig bang النقطة هذه ممكن تمثّل أقل حالة إنتروبي ممكنة بالكون. الانتروبي، هو مقياس للعشوائية في النظام، مقياس لعدد الطرق والاحتمالات الّلي يمكن من خلالها اعادة ترتيب الجزيئات الداخلية لنظام معين، من دون ان يتغير المظهر العام الكلي للنظام. الmacrostate الطبيعة، الكون غالبًا يتجه نحو الحالة الأكبر للانتروبي، بزيادة العشوائية واللانظام، وتكون عدد الاحتمالات والطرق للنظام اقل بكثير من عدد الاحتمالات والطرق للفوضى، لهذا يُرى ان اقل مقدار للانتروبي كان بنقطة الBig bang ممكن نأخذ مثال تطبيقي على حالة الانتروبي من الحياة الواقعية، وهو كوب من الزجاج او الفخار، عدد احتمالات وطرق تكسيره، بالتالي زيادة العشوائية، اكبر من عدد احتمالات وطرق اعادة ارجاعه لوضعه الطبيعي. هذا في حال كان من الممكن اعادة ارجاعه لوضعه الطبيعي. ممكن تحدث الفوضى تلقائيًا لكن النظام يعمل بطريقة معاكسة فما يعمل تلقائيًا. بالديناميكا الحرارية او علم الثرموداينمك، القانون الثاني يخصّ الانتروبي وينصّ على ان (في أي نظام معزول (مثل كوننا)، فإن الإنتروبي الكلية تميل دائمًا إلى الازدياد مع مرور الوقت، أو تظل ثابتة في العمليات المثالية). والنظام المعزول هو النظام الّلي ما يتبادل المادة ولا الطاقة مع محيطه.

محاضرات الفيزيائي ريتشارد فاينمان، ضمنها محاضرات حول الثرموداينمك والانتروبي او الانتروبيا.

بعصر لابلاس كان ينظر للعلم والكون غالبًا بهالطريقة، النظرة الحتمية للكون، لكن تغير بعدين الموضوع مع ظهور ميكانيكا الكمّ وحتى مبدأ اللادقة او عدم اليقين لهايزنبرغ. والكون صار يتصف بشيء من الاحتمالية بدل الحتمية المطلقة.

يجب أن ننظر إذن, إلى الحالة الراهنة للكون كنتيجة لحالته السابقة وكسبب لحالته اللاحقة. فلو أن عقلًا يمكنه أن يعرف في لحظة من اللحظات جميع القوى التي تحرك الطبيعة, وكل الأوضاع المتتالية التي تتخذها فيها الكائنات التي تتألف منها، أي الطبيعة, ولو أن هذا العقل نفسه هو من الإتساع والشمول بحيث يمكنه أن يخضع هذه المعطيات للتحليل, فانه سيكون قادرًا على أن يضم في عبارة رياضية واحدة حركات أكبر الأجسام في الكون وحركات اصغر وأدق الذرات, فلا شيء يكون بالنسبة إلى هذا العقل موضع شك أن الماضي والمستقبل سيكونان كلاهما حاضرين أمام عينيه. - الفيزيائي بيير لابلاس