| الزبير أبو عبد الرحمن |

#مهم #نافع ✉️ "الطريق إلى المجتمع الإسلامي: واحد لا يتغير، وهو نفس الطريق، الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم لإقامة المجتمع الإسلامي، وهو: قيام دعوة جادة إلى الله عزَّ وجلَّ تلتزم العقيدة الصحيحة منذ بداية الطريق تتضح في قلوبهم ونفوسها عقيدة التوحيد «توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات»، ثم ينضم إليها الصفوة من أبناء المجتمع، ثم تقوم معركة باردة -بالكلام والتشويه والسخرية-، وبعد لأي ووقت تقوم معركة ساخنة بالسلاح تكون الدعوة -الحركة الإسلامية- صاعقها وفتيلها. ويمتد القتال طويلًا، وينضم الشعب تدريجيًا، وعلى طريق الجهاد «القتال» الطويل مع المعاناة المريرة والغصص الأليمة يكل البعض عن السير؛ فينسل لِواذًا أو يستأذن بحياء وأدب معتذرًا ببعض مشاكل الحياة؛ فيغادر ساحة الجهاد ليجد طريقًا أجدى وأسلوبًا أنفع "لمصلحة هذا الدين" فوق بقعة أخرى يستعمل فيها اللسان بدل السنان، ويحاول أن يحل المشاكل العائلية التي أرهقت أهله وهو فوق أرض النار والفخار، فينتقل إلى بقعة أخرى من الأرض يعيش فيها ممزقًا بين عذاب الضمير الذي يهتف من الأعماق ليرده إلى أرض الجهاد، وبين واقع ثقيل وقيود متينة تشده إلى الأرض؛ فيبقى حائرًا شبه مشلول في حياته وحركته. ويثبت قسم على لأواء الطريق وجمر المسيرة حتى يفتح الله وينزل نصره، وهذه الفئة هي التي يجعلها الله ستارًا لقدره وأداة لتنفيذ مشيئته". 💬 الشيخ المجاهد الشهيد: د. عبد الله يوسف عزام - رحمه الله - [رسالة: الذبائح واللحوم المستوردة، المقدمة] #الزبير_الغزي https://t.me/+8kYIRWj4zm81MTM0

💬 توفي يوم أمس الأربعاء 22 شوال 1445ھ؛ فضيلة الشيخ الطبيب العلامة النحوي المقرئ المجيز الكبير شيخ القراء في مصر: "د. علي محمد توفيق النحاس" فإنا لله وإنا إليه راجعون، رحم الله شيخنا رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله.. وقد كنت أخذتُ عند شيخنا الإجازة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية بإسنادٍ عالٍ بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثمانية وعشرين نفسًا شريفة. وذلك قبل المجيء إلى سوريا بأشهر قليلة؛ في صيدليته بالمطرية في القاهرة، حيثُ كانت عادته أن يقرئَ فيها ويعمل من كدِّ يده. رحمه الله رحمةً واسعة.

✍️ عجبت لمظلوم، يقف ضد مظلومين مثله؛ ليرضى عنه ظالمه..!

✔️ في الصحيح: (لا يقضي القاضي وهو غضبان..). فالغضب مذموم في القضاء والفُتيا والحكم والإدارة، وكل ولاية: - فلا يبطش الحاكم بمخالفيه وهو غضبان.. - ولا يرسل المجرمين لخطف الناس وهو غضبان.. - ولا يبرئ المجرمين الموالين له، وهو غضبان.. - ولا يصنف الناس لموالين ومخالفين وهو غضبان.. - ولا يضع الناس في السجن لأنه منهم غضبان.. - ولا يحكم عليهم بالقتل لأنهم أغضبوه.. فلئن أُنكر على المفتي غضبه الذي هو خطأ في القول؛ فيُنكر كذلك على الحاكم الذي غضبه يؤدي للخطأ في الفعل.. قال الإمام المازري: "هذا جار مجرى التنبيه بالشيء على ما في معناه، وَإنَّ المراد بذكر الغضب ها هنا: العبارة عن كل حالة تقطع الحاكم عن السَّدادِ وتمنع من استيفاء الاجتهاد، كالشّبَع المُفرط الموقع في القلق وجمود الفهم، وكالجُوع المفرط المودي إلى مَوْت الحس وانحلال الذهن، وكالرَّوع العظيم المشغل للنَّفْس المُغيِّر للحس وكالحزن الشديد المُؤدي إلى نَحْوٍ من ذلك، إلى غير ذلك مما يطول تعداده. وإنما نبه على الغضب لأنه أكثر ما يعرض للحاكم لأنه لا بُدَّ مع مراجعة العوامّ أن تقع منهم الهفوة وتسمعَ منهم الجفوة، فلهذا خُص بالذكر" [المعلم بفوائد مسلم: 2/ 405]. #الزبير_الغزي https://t.me/+8kYIRWj4zm81MTM0

✍️ عار والله؛ أن تقف نساء "إخواننا" المختمرات العفيفات في الحر الشديد وأمام مجمع من الرجال، وتصرخن -بعد طرق كل السبل- قائلات في وجوه "إخواننا": نريد العدل في حكم أزواجنا وإخواننا.. فقط العدلَ وحكمَ الله نَنشد ونبغي!! عشرة أشهر من الاعتصامات.. المظاهرات.. النداءات.. الصرخات.. ولا مجيب! ماذا أبقينا لعدونا.. ألا من رشيد عاقل يحل هذا الأمر ويُنهي هذه المظالم؟! عن جابر رضي الله عنه، قال: (لما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر، قال: "ألا تحدثوني بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟ " قال فتية منهم: بلى، يا رسول الله، بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم، تحمل على رأسها قلة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها ثم دفعها، فخرت على ركبتيها، فانكسرت قلتها، فلما ارتفعت التفتت إليه، فقالت: سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسي، وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صدَقَت صدقت، ‌كيف ‌يقدس ‌الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟) [ابن ماجه، وهو حديث صحيح]. #الزبير_الغزي https://t.me/+8kYIRWj4zm81MTM0

💬 قطع الطريق على أحد المسلمين وضربه بالسكين ومحاولة قتله وتكسير سيارته؛ أشبه ما يكون بالحرابة، بل هو صورةٌ منها، لا يختلف عن صورة المحتطبِ لأموال المسلمين بعد تكفيرهم؛ فلا فرقَ مؤثر بين من يوقف سيارة في الطريق ليسرقها بدعوى ردةِ مَن فيها واستحلال ماله، وبين مَن يوقف سيارة لطعنِ من فيها وتكسيرها بدعوى أن مَن فيها مفسد؛ فكلاهما إفسادٌ في الأرض وحرابة. وهذه الصورة من الجرائم: لا يجوز العفو عنها، ولا إسقاطها، ولا إخراج المجرم فاعلها دون إقامة الحد عليه واستيفاء الحق منه؛ لأنها حق لله تعالى لا للعبد. وتعريف الحَرابة عند جمهور الفقهاء هي: «قطع الطريق عند أكثر الفقهاء، وهي البروز لأخذ مال، أو لقتل، أو لإرعاب على سبيل المجاهرة مكابرة، اعتمادا على القوة مع البعد عن الغوث» [الموسوعة الفقهية الكويتية: 17/ 153]. 🚩 والحرابة من الكبائر، وهي من الحدود باتفاق الفقهاء، وسمى القرآن مرتكبيها: محاربين لله ورسوله، وساعين في الأرض بالفساد، وغلظ عقوبتها أشد التغليظ؛ قال سبحانه: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَْرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَْرْضِ}. 🗣 وما جرى في حادثة إيقافِ أحد المتظاهرين "شريف أبي عبد الهادي" ومحاولة قتلهم بالسكين؛ قد جمعت شروط الحرابة كافة عند الجمهور، وهي: أ - الالتزام (أي الإسلام أو عقد الذمة). ب - التكليف (المحارِب بالغ عاقل). ج - وجود السلاح معهم (والسكين والحجارة سلاح باتفاق الفقهاء). د - البعد عن العمران (وذهب المالكية والشافعية وهو رأي أبي يوسف من الحنفية وكثير من أصحاب أحمد إلى أنه لا يشترط البعد عن العمران وإنما يشترط فقد الغوث؛ كما هو حاصلٌ في حالة الضرب التي جرت في مكان بعيد عن المدينة، فلا يقف أحد عادة لإغاثة الملهوف خوفًا من وقوع شر عليه)، واستدل الجمهور بعموم آية المحاربة، ولأن ذلك إذا وُجد في العمران والأمصار والقرى كان أعظم خوفا وأكثر ضررا، فكان أولى بحد الحرابة. هـ - الذكورة. و- المجاهرة 🔽 واتفقوا أن الردء (المعين للمحارب ولكنه لم يباشر الحرابة بنفسه) عليه عقوبة؛ لكن اختلفوا هل هي نفس عقوبة الحرابة أم التعزير فقط.. فيها خلاف. 🍂 وهل يجوز للسلطة أن تُخرج المحارِب قبل عقوبته بدعوى أنه لم يدعِ عليه المضروب المعتدى عليه؟! جاء في «الموسوعة الفقهية الكويتية» (17/ 158): «لا خلاف بين الفقهاء في أن عقوبة المحارب حد من حدود الله لا تقبل الإسقاط ولا العفو ما لم يتوبوا قبل القدرة عليهم». فإخراجه حرام وإثم، وهو فعلٌ باطل ومن الحيف والظلم وعدم إقامة الشرع والعدل؛ فإنَّ هذا حق لله، وحتى لو أسقط المدعى عليه حقه فلا يسقط؛ لأنها ليست مشاجرة شخصية، بل كان مبنى ذلك على الخلاف السياسي الذي هو إرعابٌ للناس وبث للخوف فيهم، استقواء بالسلطة على خصومها. ✉️ وهل تجوز الكفالة الحضورية في هذا الأمر؟ إذا ثبت الحد على شخصِ، فإنه لا يجوز لأحد أن يضمن من وجب عليه الحد، بحيث أنه لو تعذَّر إقامة الحد عليه فإن الحد يُقام على الكفيل؛ لأن العقوبة في الحد لا تنتقل، والكفالة الحضورية شرطها قَبول الطرف الآخر الذي له الحق. قال ابن المنذر: "أجمعوا على أنه لا يجوز الكفالة في الحدود". وقال القرطبي: "الحمالة في الحدود ونحوها -بمعنى إحضار المضمون فقط- جائزة مع التراضي، غير لازمة إذا أبى الطالب، وأما الحمالة في مثل هذا على أن يلزم الحميل ما كان يلزم المضمون من عقوبة، فلا يجوز إجماعًا". 📣 فاعدلوا واستقيموا يرحمكم الله.. يستقم لكم الناس، على ما قال علي لعمر رضي الله عنهما: "عففت فعفوا.. ولو رتعت لرتعوا"، وهكذا نقول لرؤوس الناس: "اعدلوا يعدل الناس.. وعفوا يعفوا.. والظلم مرده عليكم وإليكم". #الزبير_الغزي https://t.me/+8kYIRWj4zm81MTM0