کانال بازنگری

جداسازی تحمیل دشمن از جواز شرع. امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۲/۰۶ در موضوع روسری و حجابِ سر، هر قسمتی از موضوع که ناشی از تحمیل دشمن است خب البته باید نسبت به آن حساس بود و خط آنان را به دقت زیر نظر گرفت و مهربانانه از دختران سرزمین‌مان مراقبت کرد تا سیرت شرقی و اصالت‌های بومی‌شان رنگ نبازد و دچار خودباختگی نشوند ولی هر قسمت از موضوع که ناشی از رخصت‌های خودِ دین، انعطاف‌های خودِ شرع، استثنائاتِ خود مذهب و یا به‌روزسازی‌های احکام توسط عقلای متعهد است و تاکنون به آن بی‌توجهی شده، خب باید نرمش دینی و عقلایی نشان داد مثلا جواز نپوشاندن سر برای زنان یائسه یا سن‌بالا در تمام متون فقهی هست اما در ۴۵ سال گذشته آن‌ها را نیز ملزم به پوشاندن سر کردیم، چرا؟ دختران مقطع ابتدایی که پوشاندن سر هنوز برای‌شان تکلیف نشده را حتّی درون مدرسه دخترانه و بلکه داخل کلاس درس نیز ملزم به پوشاندن سر کردیم، چرا؟ زنان نهی‌ناپذیر که درصد اندکی از زنان‌اند و فقه در مورد آن‌ها قائل به انعطاف حکومتی شده را با برخوردهای پلیسی ملزم به پوشاندن سر کردیم، چرا؟ هموطنان غیر مسلمان و حتّی گردشگران خارجی و بلکه نمایندگان سیاسی کشورها که فقه و شریعت تکلیف قانونی برای آنان وضع نکرده را قانوناً ملزم به استفاده از روسری کردیم، چرا؟ فقه قدیم ایراد کم ندارد چه اگر به آن بود باید اینک زنان در پستو و اندرونی روزگار می‌گذراندند و از پسِ پرده با دیگران حرف می‌زدند و از سواد و مدرسه و دانشگاه و اشتغال و ترقی‌های اجتماعی محروم می‌بودند و نه این‌که به برکت جمهوری اسلامی در ۴۵ سال گذشته رکورد حضور دختران در دانشگاه‌ها و بلکه برتریِ نسبت قبولی آنان به پسران در آزمون و کنکور پیاپی شکسته شود و زنان هر سال به موفقیت‌های اجتماعی بیشتری دست یافته‌اند؛ این موفقیت‌ها همه به یمن عدول از فقه قدیم و روی‌آوری به فقه پویای امام خمینی رخ داد پس چه بهتر که با حضور کارشناسان دینی و اجتماعی تتمه‌ی بازمانده‌ی فقه قدیم (= الزام به روسری) نیز مورد بررسی دوباره و دقیق و پویا قرار گیرد. صرفاً برای کاستن از حساسیت‌های زیاد به اطلاع می‌رسانم که: پیامبر گرامی تا آستانه ازدواج با زنی که عریان طواف می‌کرد پیش رفت حضرت موسی با زنی که پوشش لغزنده‌ای در ناحیه دامن داشت ازدواج کرد

توجه بند ماقبل آخر در یادداشت بالا (: ربا [= جنگ با خدا] حلال شد!) تکمیل شد: 👇 https://t.me/baznegari/1378

۴۳ بانوی کشورمان در روستای پنداس کاشان با تشکیل تعاونی، اقدام به تأسیس نیروگاه خورشیدی ۲۱۵ مگاواتی کردند. متن خبر در کانال واران_دنبلید "اینجا" ویدئوی افتتاحیه در کانال افسران جوان "اینجا" کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۳/۰۲/۰۵

ربا حلال شد! ما نمى‌توانیم بگوئیم که جمهورى‌مان جمهورى اسلامى است (کنار گذاردن روایات معصومین بخش ۶) امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۰۲/۰۵ یکی از مهم‌ترین و جدی‌ترین اعتراض‌های مذهبی به حکومت پهلوی و دولت‌های آن، عبارت از وجود ربا در بانک‌ها بود. منظورشان از ربا همان مبلغ افزوده بر اصل وامی بود که مشتری باید به بانک طیّ اقساط چند ساله می‌پرداخت. این مبلغ اضافه بر اصل وام را کارمزد، بهره، نرخ سود تسهیلات یا ... می‌نامند که دستگاه روحانیت و به تبع آن برخی مذهبی‌ها آن را همان نزول و ربا می‌دانستند که بنا به استناد قرآنی‌شان جنگ با خدا شمرده شده است. برادر من که پیش از انقلاب کارمند بانک ملی بود پس از چند سال اشتغال دقیقا به خاطر همین ربوی شمرده شدن سیستم بانکی حکومت، از بانک استعفا داد. در راستای همان دغدغه بود که امام خمینی بلافاصله پس از پیروزی انقلاب پیاپی دستور حذف ربا از سیستم بانکی را صادر می‌کرد: هجده روز پس از پیروزی انقلاب در روز ورود به قم (۱۳۵۷/۱۲/۱۰): بانک‌ها به تدریج باید تعدیل بشود و ربا بکلى قطع بشود "اینجا" و ۵۳ روز پس از پیروزی انقلاب (۱۳۵۸/۰۱/۱۶) در جمع گروهى از کارکنان بانک‌هاى سراسر کشور: الان بانک‌ها باز به همان صورت طاغوتى هست، ربا در بانک‌ها هست "اینجا" و دو ماه پس از انقلاب (۱۳۵۸/۱/۲۲) در جمع کارمندان بانک‌هاى قم و کاشان: سیستم بانکدارى به این وضعى که الان در ایران هست، این وضع، وضع طاغوتى است. ربا در اسلام حرام است، در قرآن اعلام به حرمت شده است. کسی که ربا بخورد، ربا بگیرد، در اسلام، در قرآن گفته شده است که جنگ با خدا مى‌کند. این سیستم باید متحول بشود. سیستم بانکى باید عوض بشود و ما امیدواریم که با همت همه کارمندان و کارگران اینطور مسائل حل بشود "اینجا" و پنج سال و سه ماه پس از انقلاب (۱۳۶۳/۰۲/۲۵) در جمع وزراى امور اقتصادى و دارایى، کشاورزى، جهاد سازندگى، رئیس کل بانک مرکزى و گروهى از کارکنان وزارت امور اقتصادى و دارایى و بانک‌ها و کشاورزان نمونه سراسر کشور: اما مسأله بانک از مسائل مهمى است که اگر چنانچه ربا از بانک حذف نشود، مشمول آیه شریفه و روایات کثیره مى‌شویم که آیه شریفه مى‌فرماید کسانى که ربا مى‌خورند اینها اعلام جنگ با خدا و پیغمبر مى‌کنند. این تعبیر در کم جائى واقع شده است که اعلان جنگ است بین کسانى که مى‌خواهند ربا بخورند با خدا و پیغمبر. روایات بسیار ما داریم که هیچ جاى شبهه در این روایات نیست که در بعضى از آنها تعبیرى شده است که شاید براى هیچ چیز نشده است که یک درهم ربا شدتش بیشتر است از اینکه هفتاد زنا بکند کسى با محرم خودش، با عمه خودش، با خاله خودش، با خواهر خودش و اگر چنانچه ربا در یک کشورى مثل کشور ما خداى نخواسته باز در بانکش، در تجارتش، در بین مردمش باشد، ما نمى‌توانیم بگوئیم که ما جمهورى‌مان جمهورى اسلامى است، محتواى جمهورى، اسلامى است. از این جهت باید کارشناسان، علما در این مسأله بسیار فعالیت کنند، دقت کنند که ما را از این گرفتارى نجات بدهند و ملت هم باید توجه بکنند به اینکه مواجه هستند با یک همچو چیزى که قرآن کریم مى‌فرماید فاذنوا بحرب من الله و رسوله اعلام جنگ بکنید با خدا "اینجا" نتیجه چه شد؟ ربا و جنگ با خدا دو برابر شد. نرخ بهره یا سود وام‌ها در پیش از انقلاب، بسته به موضوع مورد استفاده فرق می‌کرد ولی بیشترین سود برای بازرگانی و خدمات و امور متفرقه بود که حدود ۱۳٪ بود. همین سود ۱۳ درصدی (و حدود ۸ درصدی برای بخش کشاورزی) کافی بود تا آن را جنگ بر علیه خدا بنامند و اتهام رباخواری نثارِ آن دولت‌ها شود. اما همان نرخ تسهیلات هم اینک در حکومت فقهی و ضد ربویِ علما طبق ابلاغیه‌های رسمی عبارت از ۲۳٪ می‌باشد البته چندین سال پیش در مقطعی خواستند با کلاه شرعی همان نرخ ۱۳ ، ۱۴ درصدیِ سابق را احیا کنند ولی چون شرط دریافت این وام در بانک‌های عامل، مسدودسازی یک‌چهارم یا یک‌سومِ مبلغ وام دریافتی بود بنابراین عملا نرخ واقعی بهره/کارمزد/سودِ آن تسهیلات حدود ۲۴٪ بود. اگر وام ۱۳ ، ۱۴ درصدیِ پیش از انقلاب را ربا نامیدید اینک وام ۲۳ درصدیِ پس از انقلاب اسلامی و اجرای بانکداری اسلامی! را چه باید نامید!؟ (ربا پلاس) از نظر من البته نرخ بهره‌های تسهیلات در پیش و حتی پس از انقلاب هیچ‌کدام مشمول عنوان ربا نمی‌شوند ولی مهم حکم فقیهان است که آن را شرعاً و مستند به انبوهی از روایات بسیار غلیظ و تند، ربا می‌شمردند اما امروز حکومت مبتنی بر همان فقه‌مان عملا از مواضع خود عدول کرده و روایات معصومین را نادیده می‌گیرد حکایت سودی که بانک‌ها در اِزای سپرده به مشتری می‌پرداختند و علما آن را نیز غیر شرعی می‌شمردند ولی اینک نرخ آن بسیار بیشتر شده نیز همانند بهره وام‌ها است

برخورداری حق حکومت در الزام شهروندان به انجام شرعیات، خود دارای چه حکم شرعی است: مباح، مستحب، واجب، مکروه، ... ر.ک: یادداشتِ "حکم اجبار مشروع" (اجبار شرعی چه حکمی دارد) "اینجا" کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۴۰۳/۰۲/۰۳ https://t.me/baznegari/1376

جلوگیری از گناه مشهودِ ریش‌تراشی (کنار گذاردن روایات معصومین بخش۵) امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۲/۰۳ از آغازی که موضوع تراشیدن ریش (حلق لحیه) در فقه مطرح شده، فقها همه حکم به حرام بودن آن داده‌اند (البته در دوران معاصر بخشی از فقها با احتیاط حکم به حرام بودن داده‌اند) و یعنی کسی که ریش بتراشد فاسق و گناهکار شمرده شده و حتی شهادتش در دادگاه پذیرفته نیست و می‌توان وی را به خاطر همین گناه مشهود تعزیر کرد. چنان‌که در بخش‌های پیشین گفته شد فقیهان این حکم را از پیشِ خود نیاورده‌اند بلکه حکم‌شان مستند به احادیث و قال النبی و قال الامام است که نمونه‌های آن را با هم می‌خوانیم: ۱- قال رسول الله ص: حفوا الشوارب واعفوا اللحى ولا تشبهوا باليهود (وسائل الشیعه ج ۱ ص ۴۲۳ باب عدم جواز حلق اللحية واستحباب توفيرها قدر قبضة أو نحوها ش۱) ۲- قال رسول الله ص: إن المجوس جزوا لحاهم، ووفروا شواربهم وإنا نحن نجز الشوارب، ونعفي اللحى، وهي الفطرة (وسائل الشیعه ج ۱ ص ۴۲۳ ش۲) ۳- قال رسول الله ص: حفوا الشوارب، واعفوا اللحى، ولا تشبهوا بالمجوس (وسائل الشیعه ج ۱ ص ۴۲۳ ش۳) ۴- عن حبابة الوالبية قالت: رأيت أمير المؤمنين ع في شرطة الخميس ومعه درة لها سبابتان يضرب بها بياعي الجري والمارماهي، والزمار، ويقول لهم: يا بياعي مسوخ بنی‌إسرائيل، وجند بنی‌مروان، فقام إليه فرات بن أخنف فقال: يا أمير المؤمنين وما جند بنی مروان؟ قال: فقال له: أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب فمسخوا (وسائل الشیعه ج ۱ ص ۴۲۳ ش۴) ۵- عن الصادق ع فی قوله تعالى: "وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن" ... إلى أن قال: "إني جاعلك للناس إماما" ثم أنزل عليه الحنيفية وهي عشرة أشياء: خمسة منها في الرأس، و خمسة منها في البدن، فأما التي في الرأس فأخذ الشارب، وإعفاء اللحى، وطم الشعر، والسواك، والخلال، وأما التي في البدن فحلق الشعر من البدن، و الختان، و تقليم الأظفار، والغسل من الجنابة، والطهور بالماء، فهذه الحنيفية الظاهرة التي جاء بها إبراهيم ع، فلم تنسخ ولا تنسخ إلى يوم القيامة، وهو قوله: واتبع ملة إبراهيم حنيفا (وسائل الشیعه ج ۱ ص ۴۲۳ ش۵)  ۶- عن علی ع في حديث الأربعمائة قال: لا ينتف الشيب فإنه نور للمسلم، ومن شاب شيبه في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة (وسائل ج۱ ص ۴۳۲) ۷- عن علی بن أبی‌طالب ع قال: قال رسول الله ص: حلق اللحية من المثلة، ومن مثّل فعليه لعنة الله (مستدرک الوسائل ج۱ ص ۴۰۶ ش۱) ۸- قال رسول الله ص: ليس منا من سلق ولا خرق ولا حلق، قال في الحاشية في شرح الحديث والحلق هي حلق اللحية (مستدرک الوسائل ج ۱ ص ۴۰۶ ش۲) ۹- أخرج ابن عساكر عن الحسن بن علي (ع) عن النبي (ص) أنه قال: عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا ، وتزيدها امتي بخلّة اتيان الرجال الى ان قال وقص اللحية وطول الشارب (مستدرک الوسائل ج ۱ ص ۴۰۷ ش۳) ۱۰- قال الكازروني في المنتقى في حوادث السنة السادسة بعد أن ذكر كتابة رسول الله (ص) الى الملوك: وأنه كتب كسرى الى عامل اليمن بازان، أن يبعثه (ص) اليه، وأنه بعث كاتبه بانويه ورجلا آخر يقال له: خرخسك اليه (ص). قال: وكانا قد دخلا على رسول الله ص وقد حلقا لحاهما ، وأعفيا شواربهما ، فكره النظر اليهما وقال : ويلكما من أمركما بهذا ؟ قالا : أمرنا بهذا ربّنا ـ يعنيان كسرى ـ فقال رسول الله ص: لكن ربى أمرنی باعفاء لحیتی وقص شاربی الخبر (مستدرک الوسائل ج ۱ ص ۴۰۷ ذیل ح ۲) ۱۱- عن أبی‌عبدالله ع قال: قضى أمير المؤمنين عليه السلام في اللحية إذا حلقت فلم تنبت الدية كاملة، فإذا نبتت فثلث الدية (وسائل ج ۱۹ ص ۲۶۰) ۱۲- عن علی ع أنه رأى رجلا به تأنيث في مسجد رسول الله فقال له: اخرج من مسجد رسول الله يا لعنة رسول الله ص ثم قال علی ع: سمعت رسول الله ص يقول: لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال (وسائل ج ۱۲ ص ۲۱۱) ۱۳- قالا فما بال الرجل يلتحي دون المرأة قال [الرضا] ع زين الله الرجال باللحى وجعلها فصلا يستدل بها على الرجال والنساء (بحار الانوار ج ۶۱ ص ۳۱۶) ۱۴- قال رسول الله ص: خالفوا المشركين وفروا اللحی و أحفوا الشوارب ۱۵- البزنطی ... قال: وسألته [الرضا ع] عن الرجل هل يصلح له أن يأخذ من لحيته؟ قال: أما من عارضيه فلا بأس وأما من مقدمها فلا (وسائل ج۱ ص ۴۲۰) پرسش چرا حکمرانان دینیِ کشورمان که فریاد وا اسلامای آن‌ها در نادیده گرفته شدن حکم روسری و زیر پا نهاده شدنِ روایات آن حرام شرعی به هفت آسمان رسیده و بابت جلوگیری از تداوم آن حرام (که نهایتاً در میان حدود ۱۰ درصد زنان جریان دارد) پلیس و یگان به صف می‌کنند چرا به راحتی آب خوردن از حرام مشهودترِ تراشیدن ریش (که در جمعیتی بیش‌تر جریان دارد) و از روایات فراوانش چشم‌پوشی کرده‌اند تا فقط بخشی از طالبان به آن وظیفه همت گمارند؟ تبعیض در نگاه به روایات معصومین چرا!؟ آیا زمانه فقط در موارد مردانه و نه زنانه عوض شده!؟

همچو نیای پیامبر تست کنید امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۲/۰۲ 《 در شهر مکه ،زادگاه پیامبر و محلّ نزول وحی، تا زمان قُصیّ‌بن‌کلاب (جدّ پنجم پیامبر) هیچ خانه‌ای وجود نداشت! ساکنین مکّه روز را در شهر و پیرامون کعبه سپری می‏کردند امّا برای استراحت، قضاءحاجت و خواب شبانه از محدوده‌ی حرم و شهر فاصله می‏گرفتند و به نقاط دورتر، ارتفاعات و کوه‌های محیط بر شهر می‏رفتند. می‏گویند اولین خانه‌ای که در این شهر بنا شد خانه‌ی قصی‏بن‏کلاب بود. این خانه، همانی است که به "دارالندوه" معروف شد. می‏توان گفت که دلیل معروفیّت دارالندوه، به اولین خانه بودنش از جهت زمان ساخت، و نیز به سازنده آن یعنی قصی برمیگردد. خانه قصی ،این پدیده‌ی نوظهور در مکّه، چنان ارزش و مقام یافت که بزرگان قریش در این محل به شور و رایزنی در امور مهم می‏پرداختند و کارهای دیگری نظیر ازدواج را نیز به قصد تبرّک و تیمّن در همین‏جا انجام می‏دادند. البته باید دانست که مردم برای عدم ساختِ خانه در درون مکّه دلایلی داشتند زیرا سرزمین مکّه پوشیده از بوته و درخت و خار و خاشاکی بود که مطابق مقررّات حجّ، اجازه بریدن آن‏ها را نداشتند، و از طرفی چون لازمه‌ی ساختِ خانه و اسکان در داخل آن، بریدن این بوته‌ها و درختچه‌های مزاحم بود بنابراین از ساخت خانه پرهیز می‏کردند. آنان واهمه داشتند که اگر درون مکّه دست به قطع اشجار و ساخت خانه بزنند عذاب الهی بر آن‏ها فرود می‏آید و یا چیز سوئی به آن‏ها خواهد رسید و به همین خاطر قصی‌بن‌کلاب را از اقدامش در قطع بوته‌ها و ساخت خانه پرهیز می‏دادند، ولی سرانجام قصیّ ،که خود امیر آنان بود و کاملاً به قوانین شرعی نیز پای‌بند بود، این جسارت را به خرج داد و احتمال نزول عذاب را ،که مورد باور سایرین بود، به جان خرید و با اتکا به دلایل شرعی و توجیهات خودش، اقدام به بریدن درختچه‌ها و بوته‌ها کرد و خانه را بنا نهاد و چون از نزول عذاب خبری نشد ترس مردم ریخت و در نتیجه خانه قصی مورد احترام واقع شد و مجلس شور و مشورت آن‏ها گردید و سپس آرام آرام خانه‌سازی در داخل مکّه ،البته در حدّ ساده‏‌اش، پا گرفت》 (حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۱۷۰) تست قصی در رویارویی با سنت و شرع. خانه‌سازی در مکه شرعاً حرام بود (زیرا مقدمه‌اش که صاف کردن زمین و یعنی کندن درخت و درختچه و گیاه و شاخ و برگ و بوته است حرام بود) اما قصی استدلال منطقی می‌آورد که ما خانه را برای استراحت و پذیرایی بهتر از حجاج می‌خواهیم پس دل را به دریا زد و از آن حرام شرعی با دلیل عقلانی عبور کرد و با اقدام جسورانه در ساختِ خانه به جنگ سنت شرعی رفت تا چنان‌چه خدا راضی نبود خب لابد عذاب و بلایی نازل خواهد کرد و اگر نه که خانه‌سازی را ادامه خواهیم داد. خانه ساخته شد و عذاب نازل نشد ... و خانه‌سازی‌ها در پی آن پاگرفت. آن خانه تاریخی شد و معروف‌ترین و کاربردی‌ترین خانه‌شان تا قرن‌ها بعد گردید (دار الندوه). شما هم تست کنید شما نیز می‌توانید دل به دریا زنید و به روش نیای پیامبر عمل کنید و با این استدلال که رفع حجاب/روسری لزوماً موجب نقض عفاف و حریم‌ها نمی‌شود از این حرام شرعی عبور کنید و آن را آزاد گذارید تا اگر خدا راضی نبود و عذاب و بلایی (از زبانم‌لال گسترش ناامنی و افزایش فحشا) نازل کرد دوباره همه بالاتفاق روسری سر کنند و اگر نه که نه البته سرانداز در هر صورت همچو پوشاکِ سایر اندام، موجب زیبندگی زنان است (به ویژه روسری‌های اقوام ایرانی: گلوَنی و ..‌) https://t.me/baznegari/1374

اگر پوشاندن سر لزوماً ملازمه‌ای با عفاف و خویشتن‌بانی دارد در این صورت آیا سیاست صدر اسلام که در آن زنان غیر آزاد نباید روسری می‌کنند را باید به خاطر ترویج بی‌عفتی محکوم نمود!؟ ر.ک: بی‌حجابی اجباری در صدر اسلام "اینجا" ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۲/۰۲ https://t.me/baznegari/1373

چرا می‌ترسید از نقض ظواهر حجابی دل قوی دارید چه مگر از نقض حجاب اعظم (= پرده‌نشینی) زیان دیدیم؟ چرا می‌ترسید از نقض ظواهر حجابی دل قوی دارید چه مگر از نقض حجاب عظیم (= پوشیه و روبنده) زیان دیدیم؟ چرا می‌ترسید از نقض ظواهر حجابی دل قوی دارید چه مگر از نقض حجابِ ضخیم (= چادر سیاه) دین و دنیا به سر آمد؟ چرا می‌ترسید از نقض ظواهر حجابی دل قوی دارید چه مگر نقض بچه‌حجاب از نقض حجاب اعظم و عظیم و ضخیم فروریختنی‌تر است؟ و مگر سال‌ها با نقص آن بچه (= موهایی نیمه‌پیدا) زندگی نکردید و دیدید که عرش نلرزید!؟ چرا می‌ترسید از نقض ظواهر حجابی اما نمی‌ذوقید به این همه رنگارنگیِ معصومانه! زورِ پلیسی‌تان را غلاف کنید جهت چشمان را عوض کنید دل قوی دارید و گذار را مدیریت کنید ای نامدیرانِ سراپاپلیس امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۲/۰۲ https://t.me/baznegari/1372