الفوائد - عمرو عفيفي

قناعتي: أن التفكير الاستشراقي الحد اثي لا تمثله عدة آراء اعتنقها بعض الأعاجم، بل هو بناء سفلي ضخم جذوره ضاربة في العقل الإسلامي الحديث، يقف عليه ويستمد منه- بوعي أو بغير وعي - كثير من المنتسبين للبحث العلمي، بل أحيانا بعض المنتسبين للسلفية. ولهذا كثير من الأمثلة: منها: أن يرى هذا المنتسب للبحث أمرا من الأصول والمحكمات التي توارث الأئمة ذكرها، وبعضهم نقل الإجماع عليها، وبعضهم أدرجها في كتب الأصول والعقائد = ثم يظن أن هذا الأصل بناؤه على زيادة في حديث، أو على حديث مشكوك في صحته، فإذا أوصله بحثه إلى تضعيف الزيادة أو تضعيف الحديث؛ فقد سقط هذا الأصل. أو يقدم نتيجة بحثه في الروايات التاريخية التي جمعت الغث والثمين، ورواها من يوثق به ومن لا يوثق، على ظواهر السنة والإجماعات المنقولة. 1-فاشتراط الذكورة في الإمامة بُنِي على حديث “لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة” فبالتشكيك في الحديث من جهة ثبوته، أو التغيير في دلالته فقد سقط هذا الأصل. 2-وقتل المر تد أصله فقط حديث "من بدل دينه ..." فإذا تجاوزنا الحديث بتضعيف أو تأويل سقط الحكم. 3-والصبر على الأمراء الظلمة (وأتكلم هنا عن الأصل، فدعك الآن من الغلو وسوء التوظيف المعاصر له) بناؤه على زيادة “وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك” فإذا أسقطنا الرواية، سقط الحكم. 4-والقول بأن عليًّا رضي الله عنه كان أولى من الحق ممن قاتله رضي الله عنهم أجمعين، بناؤه على رواية “تقتلك الفئة الباغية” فبالتشكيك في الرواية بطل الأصل. وهكذا ... يمكن ذكر عشرات الأمثلة، يجمعها منهج بحثي لم يرسخ في علوم الإسلام حتى يقدر لأئمة الإسلام قدرهم، ويدرك الكيفية التي تأسست بها هذه المحكمات الاعتقادية أو الفقهية، ويفهم أن أئمة الإسلام أعقل وأتقى وأعلم بالمنقولات والمعقولات من أن يتفقوا على أصل ويذكروه في المحكمات أو الإجماعات بناء على رواية واحدة، تفطن صاحبنا أبو عذرتها أنها لا تصح. أصلا ... فكرة أن أئمة الدين طيلة هذه القرون -على اختلاف بلدانهم وعصورهم - قد ضلوا في مسألة، حتى جاء منقذ في عصور الظلام هذه لينقذ الأمة من هذا الضلال = فكرة سطحية جدا وضحلة، تناسب عقل الأعجمي خفيف العلم والعقل، وينفر منها ويفر كل عاقل أو عالم.