Механика истории

Япония и Великое расхождение. Япония — первая страна в Азии, достигшая современного экономического роста. В конце XIX в. её развитие резко ускорилось, подобно тому, как это происходило в ведущих западных державах. В "Великом расхождении" Япония оказалась на успешной стороне, и в XX в. она уже на равных с европейцами участвовала в мировой политике, в то время как остальные всё больше отставали. Большой коллектив исследователей собрал и обработал количественные данные по населению, площади и продуктивности сельскохозяйственных земель, урбанизации, зарплатам и прочим показателям, чтобы составить общую картину развития Японии в доиндустриальный период и определить его особенности. Исследователи выявили действие так называемого "мальтузианского цикла" в Японии VIII-XII вв., обычного для древних обществ: ВВП на душу населения уменьшался, когда население росло, и увеличивался, когда население сокращалось. Расширялась площадь обрабатываемых полей, но их отдача снижалась по мере включения в оборот менее плодородных земель. Уровень жизни был очень низким и регулярно случался голод. В рамках системы рицурё люди и земля были собственностью государства. Наделы перераспределялись между крестьянами каждые 6 лет. С XIV в. начали появляться самоуправляемые деревни и наметились изменения в феодальной системе. Если раньше управление землёй велось через множество посредников, теперь оно стало более прямым и, вероятно, более эффективным. Частота случаев голода уменьшилась с одного раза в три года до одного раза в четыре года. Распространялись более продуктивные сорта риса, практики ирригации, удобрения, севооборота, использования скота. Росли объёмы торговли и ремесленного производства. С конца XV в. Япония вступила в Эпоху воюющих провинций, и предполагаемые положительные эффекты децентрализации полностью реализовались. Продуктивность земли увеличивалась, голод случался теперь раз в восемь лет, и население быстро росло, несмотря на бесконечные войны. Развивалось горное дело и металлургия, производство хлопковой ткани, торговля с Китаем. Резко выросла доля городского населения. В 1603 г. страна была объединена под властью Токугавы. Это позволило ввести единую систему мер и весов и создать общенациональную систему дорог. Продолжала увеличиваться доля городского населения, а в сельской местности стали появляться мануфактуры (прото-индустриализация). Восстановленная динамика ВВП и населения показывает, что уже в средние века Японии удалось выйти из мальтузианской ловушки — в долгосрочной перспективе выпуск товаров на душу населения увеличивался. Главным образом это происходило за счёт расширения обрабатывающей промышленности и сектора услуг. В XVII в. экономический рост замедлился, а жизненные стандарты, похоже, понизились, но это объясняется наибольшим за рассматриваемый период увеличением населения. Но с XVIII в. экономический рост возобновился и ускорился. Это отличает Японию от соседей по Азии, которые развивались циклично, за подъёмами у них следовали спады. Исторически сравнительно бедная страна, уже к началу 19 века Япония стала богаче Индии и Китая. В этом она похожа на Англию и Нидерланды: эти страны так же были беднее Италии и Испании, но в Новое время опередили их в развитии. Правда, Япония развивалась медленнее северо-западной Европы, и "стартовые условия" были хуже. В 1280 г. ВВП на душу населения в Японии находился на уровне 80% от английского, в 1874 — 25%. 1️⃣ Прибытие эскадры Мэттью Перри в 1853 г. Тосю Сёгэцу, 1889 г. 2️⃣ Графики: пунктиром - численность населения; красным - площадь обрабатываемых земель на душу населения, tan ~= 1/10 га; жёлтым - количество еды на душу шаселения, koku ~= 180 л или 150 кг риса; зелёным - ВВП на душу населения. 3️⃣ Графики ВВП на душу населения в международных долларах 1990 г. Источник: 📖 Japan and the Great Divergence, 730-1874. 📖 Japan and the Great Divergence, 730-1874 (приложение). #cm_Япония #cm_демография #cm_экономика ©️ Клиометрика Механика истории│подписаться

Установление власти династии Токугава в 1600 году объединило Японию и почти полностью изолировало её от остального мира. Это коснулось многих аспектов жизни Страны восходящего солнца, в том числе, и военного дела. Резко сократилась численность воинского сословия – в стране установилась централизованная власть, и многим самураям, оставшимся не у дел, пришлось стать чиновниками или даже торговцами. Два с половиной столетия японцы не вели войн и пребывали в самоизоляции — за это время вооружённые силы сёгуната и феодальных князей безнадёжно устарели. Но, как оказалось, от агрессоров нельзя просто "спрятаться" — к середине XIX века действия европейцев и американцев в Азии стали слишком опасными для независимости страны. Японии требовались срочные военные и политические реформы. 1-я часть цикла: 📖 На закате последнего сёгуната. #cm_циклы_статей #cm_Япония #cm_войны #cm_экономика @HISTORIA.MAXIMUM

Дорогие подписчики! Мы с коллегами подготовили специально для вас осеннюю подборку интересных каналов. Загляните, здесь непременно найдётся что-то интересное для каждого. Добавить подборку можно, просто нажав на ссылку! И не забудьте поделиться с друзьями) 📖 Осенняя подборка

Можно сопротивляться вторжению армий, но вторжению идей сопротивляться невозможно.

Виктор Мари Гюго Говоря о полисных религиях, всегда стоит помнить, чем они НЕ являлись — полисная религия никогда не была вопросом веры, а лишь участия в жизни общества и следования его правилам, благочестие выражалось не в добрых делах, а в точном выполнении ритуалов. Жрецы полисных религий были фактически чиновниками, которых волновала правильность обряда, а не внутренний мир своей паствы. Моральный компонент в таких религиях, разумеется, не отсутствовал напрочь, однако христианский подход к душе и воздаянию за добрые дела был им в целом чужд. Структура полисных религий была достаточно близка к устройству современных местных властей. Сравните — портрет Государя на стене кабинета, участие в разрезании ленточек, закладке зданий, государственных мероприяитях... Не 100% сходство, конечно, но достаточно близко. А главное, бесконечно далеко от простых людей с их чаяниями и заботами. И эта структура столкнулась с деятельностью сети общин, спаянных взаимовыручкой и проявляющих заботу о каждом своём члене. Всячески уклоняясь от общественной (религиозной) жизни, они не поднимали восстаний, не нарушали законов и исправно платили налоги, а будучи преследуемыми, не оказывали сопротивления. В отличие от философов, их проповедники говорили простым языком, и потому их идеи были доступны даже необразованным людям. Для римского мира всё это было дико. XIX в. зафиксировал документально структуру, развитие которой было максимально схоже с ранним христианством — мормонов. Протестантское общество Америки было к ним, мягко говоря, неблагосклонно, и в пустыню Юта они ушли не просто так. Тем не менее, в среднем мормонизм рос с постоянной скоростью около 40% за десятилетие, всего с шести членов в 1829 г. до более чем 16 млн. к 2020 г. Барт Эрман, библеист, специалист по раннему христианству, применил эти цифры и статистические расчёты на основе сложного банковского процента к распространению раннего христианства и получил следующее: - 30 г. - 20 христиан - 60 г. - от 1 до1,5 тыс. - 100 г. - от 7 до 10 тыс. - 150 г. - от 30 до 40 тыс. - 200 г. - от 140 до 170 тыс. - 300 г. - от 2,5 до 3,5 млн. - 400 г. - от 25 до 35 млн. Цифры Эрмана не совсем совпадают с показателем 40% за десятилетие, но он пытался учесть катаклизмы, убыль населения и гонения. Эпидемии, действительно, религиозной принадлежности не разбирали, и население империи сокращалось, общественных мероприятий становилось меньше, экзотические культы хирели, люди оказывались выброшенными из привычной среды. Но христиане в силу большей просоциальности, присущей представителям моралистических религий, пострадали значительно меньше прочих, поэтому их число неуклонно росло. Ко временам Константина христианское население империи составляло около 10% от общей численности. По мнению исследователей из Политехнического института Ренсселира этого достаточно, чтобы убеждения активного меньшинства не просто принимались большинством населения, а начали распространяться лавинообразно. Обращаясь к каждому напрямую, независимо от его пола, этнической принадлежности или социального положения, христианство предлагало универсальную систему ценностей, где все люди равны перед Богом и каждый имеет шанс на спасение души. Это обращение игнорировало сословные различия и географические барьеры и как нельзя больше соответствовало меритократическому духу домината, установленного к концу III в. талантливыми выходцами из провинциальных низов, стремившимися объединить истерзанную смутой империю любыми доступными средствами. Легализация христианства стала вопросом времени. Источники: 📖 Climate change, society, and pandemic disease in Roman Italy between 200 BCE and 600 CE. 📖 Minority rules: Scientists discover tipping point for the spread of ideas. 📖 How Christianity conquered Rome through simple math. Литература: 📚Питер Браун "Мир поздней Античности: 150–750 гг. н. э." 📚 А.В. Белоусов. "Греческая и римская религия новозаветной эпохи". Лактанций. "О смертях гонителей". #cm_Рим #cm_религии #cm_социология @МЕХАНИКА ИСТОРИИ

Можно ли считать механизм гиперболического роста народонаселения чем-то специфическим именно для развития Homo sapiens? Оказывается, схожие механизмы действовали в ходе эволюции, определяя динамику роста биоразнобразия. Сопоставлению эволюционных и социально-демографических механизмов посвящена книга 📚 Марков А.В., Коротаев А.В. "Гиперболический рост в живой природе и обществе". Авторы — специалист по эволюционной биологии и социолог — приходят к выводу о том, что в развитии биосферы наблюдается сходная по своей структуре с демографическими процессами система связей, определяющая гиперболический рост биоразнообразия. Сходство механизмов проявляется и в некоторых существенных деталях. Например, наблюдается аналогия между "доступным экологическим пространством" (суммарным объёмом доступных ниш) из биологических моделей и "несущей способностью Земли / ёмкостью среды" в социально-демографических моделях. Новые таксоны, появление которых расширяет доступное экологическое пространство (создает новые ниши), могут быть сопоставлены с технологическими инновациями из социально-демографических моделей, увеличивающими несущую способность Земли. Как в случае с социально-демографическими процессами, так и в случае с ростом биоразнообразия гиперболический рост не может продолжаться вечно. На опредёленном этапе развития те же самые факторы, которые до сих пор способствовали ускорению развития, начинают его тормозить. Механизмы этого торможения (так называемый выход из режима с обострением) тоже, по-видимому, во многом сходны в биологических и социальных системах. #cm_демография #cm_книги #cm_теории #cm_эволюция Механика истории│подписаться

С точки зрения социологии любая религия является полезной адаптацией, способствующей сплочённости коллектива, и способствует просоциальному поведению индивидов, то есть заботе об общем благе, в том числе и с ущербом для себя. Это позволяет создавать сплочённые группы, не связанные кровным родством, значительно превышающие по размеру число Данбара. Предположение о том, что религия имеет адаптивную природу и стимулирует просоциальность, позволяет сделать ряд проверяемых предсказаний. Например, в критических условиях шансы на выживание у группы единоверцев должны быть выше, чем у группы неверующих. Сравнительный анализ многочисленных замкнутых коммун и общин в США в XIX в. подтверждает это. Религиозные общины в среднем действительно существовали гораздо дольше, чем светские, и это подтверждает мысль, что религия способствует просоциальному поведению — верности группе и готовности жертвовать личными интересами ради коллектива. Но что движет добрыми поступками религиозных людей? И вот тут учёные обнаружили много интересного. Целая серия экспериментов показала, что религиозные люди ведут себя более просоциально, чем неверующие, только в том случае, если им известно, что за их поведением кто-то наблюдает. Иными словами, религиозность склоняет людей чаще к показному, чем к настоящему альтруизму. В анонимных экспериментах (когда испытуемые не знали, что за ними наблюдают) уровень альтруизма не зависел от религиозности. В целом эксперименты показали, что совершенно одинаково способствуют просоциальности поведения напоминания как верующему о всеведении Бога, так и атеисту о светских институтах, следящих за законностью и моралью. Преимущество перед светскими институтами в плане поддержания просоциальности демонстрируют именно моралистические религии. Такие религиозные системы ставят во главу угла нравственные принципы и этические предписания, предоставляя своим последователям руководство для праведной жизни и духовного совершенствования в виде свода правил и ценностей. Незримое присутствие всеведущего Бога, которому моральный облик людей небезразличен, засталяет верующих постоянно демонстрировать ему свою лояльность просоциальным поведением, без затрат со стороны социума на поддержание общественной морали, а регулярные напоминания о всеведении Бога при посещении богослужений не дают этому ощущению ослабнуть. Факты легко подтверждают данные предположения — люди, которые часто молятся и регулярно посещают церковь, жертвуют на благотворительность в среднем больше. Корреляция статистически достоверна и не зависит от уровня дохода, политических взглядов, семейного положения, образования, возраста и пола. Исследование большой группы учёных во главе с Джозефом Хенрихом, изучавших влияние богов-морализаторов на потенциал кооперации у более, чем 2 тыс. представителей разных культур с разным уровнем жизни и социальным статусом, показывает следующее — последователи богов-морализаторов склонны отдавать больше незнакомым единоверцам, чем оставлять себе или знакомым единоверцам, но при выборе между представителями своей и чужой конфессии, выбор делался в пользу своей. Однако когда последователям богов-морализаторов предлагали выбрать, оставить больше благ себе или представителю другой религии, то они в среднем отдавали больше чужаку. Неудивительно, что сравнительный анализ различных культур показывает — культуры, чьи представители исповедуют веру в богов, придающих большое значение соблюдению норм общественной морали, распространяются гораздо быстрее и охватывают большее число людей, чем те, в которых боги безразличны к морали. Культурам, доминирущим на планете сегодня, присущи как раз боги-моралисты, осведомлённые о поступках и мыслях людей и сурово карающие нарушителей. Источники: 📖 The Origin and Evolution of Religious Prosociality. 📖 Religion: Bound to believe? 📖 Moralistic gods, supernatural punishment and the expansion of human sociality. 📖 Markets, Religion, Community Size, and the Evolution of Fairness and Punishment. Литература: Р. Докинз. "Бог как иллюзия". #cm_культура #cm_религии #cm_социология #cm_этология @МЕХАНИКА ИСТОРИИ

Подобно тому, как цифровые технологии и интернет изменили жизнь человечества на рубеже веков, ИИ и большие данные изменят нашу жизнь в ближайшие десятилетия. Пути назад нет, и нет смысла пытаться предотвратить неизбежное, как это делали луддиты. Но не стоит также впадать в противоположную крайность и верить, будто любая перемена — к лучшему. Ключевым вызовом для человека в ближайшем будущем, утверждает философ и прогнозист Жан Стон, будет научиться жить рядом с ИИ, который будет перебирать на себя всё больше нашей работы и наших решений. Мы должны будем активно противостоять подталкиванию и оптимизации нашей жизни со стороны компьютеров, чтобы не допустить нового добровольного рабства и «умственного ожирения», а также сохранить свободу выбора и всё то, что делает нас людьми. Читать фрагмент книги целиком: 📖 Жан Стон: Великая трансформация: Почему будущее превзойдёт все ваши ожидания. Часть 2. #cm_антропология #cm_технологии Механика истории│подписаться

Даже в наши секулярные времена, когда человек имеет законное право верить во что хочет или не верить вообще, а рационализм в мышлении зачастую преобладает даже у глубоко верующих людей, предрассудки по поводу атеизма никуда не делись. Две недавние работы (приведены в источниках) показывают, что верующие и даже атеисты склонны считать верующих людей более надёжными и заслуживающими доверия, а атеистам склонны приписывать большую, нежели верующим, предрасположенность к совершению преступлений, особенно тяжких, а также к пренебрежению нормами морали. Что тогда можно сказать про "Золотой век" Рима, когда будущее узнавали по внутренностям животных, оргии были религиозными праздненствами, а колдунов перед казнью на кресте или на арене обливали мочой, чтобы те не могли наслать порчу? Пожалуй, что времена идут, а люди всё те же. Так вот, в Римской империи тоже были свои атеисты, и их тоже не любили. Если быть объективными, по меркам своего времени римляне были исключительно терпимы к иноземным культам и часто включали их в свой пантеон, дабы они благоволили Риму, а не его врагам. Терпимость проявляли даже к таким религиям, как иудаизм — в конце концов, храм Соломона, согласно преданию, был построен задолго до основания Рима, а предания римляне чтили, и такая древность была веским доводом считать иудаизм religio licita, "дозволенной религией", при всей его нетерпимости к чужим культам, включая римский. Заставлять чужаков почитать римских богов также никому не пришло бы в голову. Наоборот, римские боги были полисными богами, и потому их почитание было исключительным правом и обязанностью римских граждан. Прочие жители империи были обязаны поклоняться не Юпитеру или Юноне, а Гению императора, и это было проявлением верноподданничества, а не религиозным актом. Непризнание данного культа считалось "атеизмом", отказ приносить жертвы и поклоняться изображению императора означал государственную измену. Именно на этом основании официальные римские власти постоянно обвиняли христиан в безбожии — sacrilegium, то есть в отказе почитать признанных законом богов. Возражения христиан, что они чтут своего Бога, в расчёт не принимались. Важно было не во что они верят, а соблюдают ли они правила, освящённые традицией. Кстати, иудеи, избегая почитать божественность императора, что приравнивалось к идолопоклонству, выражали лояльность, принося клятву именем императора. А вот христиане на компромисс не шли. С точки зрения римлян, так упорствовать могли только враги общества и государства, намеренно ставившие себя вне человеческих законов и общественных устоев. При этом имперская власть видела себя гуманной, объединяющей и защищающей людей в римском мире, где торжествуют закон и порядок, а христиан — деструктивными элементами, покушающимися на всё доброе. Народ смотрел на христиан как на богохульников и нечестивцев, не поклонявшихся богам и не имевших храмов. Кроме того, христиане всячески избегали религиозных увеселений и зрелищ (а светских тогда не было) — ещё одна веская причина считать их безбожниками. Причина неприязни и слухов состояла ещё и в том, что жизнь большинства людей в империи была максимально открытой, на виду. Христиане же собирались на свои богослужения тайно, а непосвящённые, не принявшие крещения, туда не допускались. Недоразумения усугублялись тем, что многое из того, в чём обвиняли христиан, действительно имело место среди сектантов, а большинство не отличало сектантов от прочих христиан. Не в последнюю очередь в силу этих причин конструктивные отношения у христианства с империей долгое время не складывались. В итоге, конечно, христианство стало "римской религией", но для этого понадобились тектонические сдвиги в самом римском обществе. P.S. За идею поста спасибо Давиду ♥️ Эстетика Византии - непременно загляните Источники: 📖 Global evidence of extreme intuitive moral prejudice against atheists. 📖 Religious people are trusted because they are viewed as slow life-history strategists. Литература: 📚Питер Браун "Мир поздней Античности: 150–750 гг. н. э." #cm_Рим #cm_религии #cm_социология @МЕХАНИКА ИСТОРИИ

Очень скоро мир, в котором мы живём, кардинально изменится. Это будет мир постоянных потрясений и кризисов, революций и пандемий, петель обратной связи и бифуркаций — одним словом, VUCA-мир: нестабильный, неопределённый, нелинейный и непредсказуемый. Чтобы выжить в этом мире, утверждает философ и основатель Парижского междисциплинарного университета Жан Стон, мы должны будем адаптироваться к новым реалиям, стать антихрупкими и гибкими как варвары, взять на вооружение новый тип мышления и новые привычки — и понять наконец экспоненциальную функцию. Тогда перед нами откроются невиданные возможности. Читать фрагмент книги целиком: 📖 Жан Стон: Великая трансформация: Почему будущее превзойдёт все ваши ожидания. Часть 1. #cm_антропология #cm_технологии Механика истории│подписаться

Наверное, всякий, кому интересна история Древней Эллады, хотя бы раз задавался вопросом — как жителям малоплодородных гористых островов и побережий, живущим в основном небольшими общинами, скорее похожими на военную демократию, чем на государства, удалось создать культуру, чьё влияние по итогу распространилось от запада Средиземноморья до Гиндукуша? Между тем, моделирование утверждает, что такой результат был абсолютно закономерен. В начале века учёные из Лондонского университетского колледжа создали демографическую модель развития культуры в разных человеческих обществах. Модель учитывает поведение человека современного типа с его когнитивными способностями и социальным поведением и представляет культурную эволюцию как результат роста интенсивности контактов между группами людей (сюда относятся в том числе война и торговля), а также внутри групп. Канадский этнограф Джозеф Хенрих усовершенствовал модель и показал что при высокой плотности населения технологические навыки обязательно накапливаются, даже если у большинства субъектов персональный навык снижается относительно предыдущих поколений. При этом появление субъектов с высоким уровнем навыка ещё больше увеличивает общий культурный уровень в группе, и это тем заметнее, чем меньше группа. Явление назвали кумулятивной адаптивной эволюцией. Исследования, проведённые с помощью модели, показали, что для достижения определённого культурного уровня плотность населения должна превышать пороговое значение, соответствующее данному культурному уровню. Чем сложнее культура (и сложнее получение высокого культурного навыка), тем выше должна быть пороговая плотность населения. Кроме того, модель подтвердила, что культурный навык накапливается тем быстрее, чем выше темпы обмена или миграции. В отсутствие обмена для поддержания нужного культурного уровня плотность населения должна быть в десятки, а то и в сотни раз выше, чем при рабочих путях обмена или миграций. Обратное также оказалось верно — если плотность населения будет падать, либо уменьшится число контактов: подгрупп либо путей обмена и миграций, — то вслед за этим культурный уровень станет постепенно снижаться. Иными словами, много небольших зачастую интенсивно конфликтующих между собой сообществ с налаженными путями обмена и миграций могут продемонстрировать более впечатляющий рост культурного уровня, нежели большое сообщество с высокой плотностью населения, но при этом имеющее небольшое относительно размера населения количество путей обмена и миграций. А если в модели учесть влияние на культурный уровень сообществ субъектов с высоким культурным навыком — а в малом сообществе такое влияние будет заметнее — то рост культурного уровня получится таким же быстрым, как у эллинов в реальной истории. Здесь становится очевидным преимущество самоорганизации. Обменные и миграционные процессы возникают стихийно, тогда как для поддержания стабильности сообществ требуются целенаправленные усилия, тем большие, чем крупнее сообщество. Эллинам для этого хватало полисного самоуправления, в то время как их соседям на Востоке пришлось выстраивать в тех же целях имперскую структуру. И пока персы поддерживали баланс интересов в попытках сдержать центробежные явления, эллины творили, торговали и развивали философию. Всё это позволило эллинам расселиться по всему Средиземноморью и за его пределы — в III-II вв. до н.э. "греческий мир" населяло более 8 млн. человек — около 3-4% тогдашнего мирового населения (соответствует США в XX в.) — эллины были одним из крупнейших народов своего времени, что делает влияние их культуры вполне закономерным. Источники: 📖 Моше Берент. Полис как безгосударственное общество. 📖 Why did modern human populations disperse from Africa ca. 60,000 years ago? A new model. 📖 UCL study: high population density triggers cultural explosions. 📖 Demography and Cultural Evolution: How Adaptive Cultural Processes can Produce Maladaptive Losses: The Tasmanian Case. Литература: The Raise and Fall of Classical Greece by Josiah Ober. #cm_демография #cm_культура #cm_макроистория #cm_модели #cm_технологии @МЕХАНИКА ИСТОРИИ

Нет ни одного живого организма или неживого предмета, о котором нельзя было бы сказать, что он хранит, обрабатывает, передаёт или принимает информацию. Эти четыре качества свойственны всему в мире, как живому, так и неживому. Поэтому, изобретя аппарат, который хранит, обрабатывает, передаёт и принимает информацию (я говорю, конечно же, о компьютере), мы тем самым создали универсальный инструмент. Он универсален не только потому, что способен выполнять любые задачи, но и потому, что имитирует свойства всего, что есть в нашем мире. Появление компьютера влечёт за собой культурные, когнитивные и, прежде всего, практические последствия. Раньше, едва переступив порог, мы могли определить род занятий человека по его одежде и движениям его тела. К примеру, если мы видели человека в кожаном фартуке, бьющего молотом о наковальню, — мы понимали, что он кузнец; если мы видели человека с рубанком в руках — понимали, что это столяр; если женщину в белом в окружении реторт — понимали, что она химик или фармаколог. Сегодня, куда бы мы ни пришли, мы видим человека, сгорбившись сидящего перед экраном. И нам ни за что не догадаться, чем он занимается. Читать фрагмент книги целиком: 📖 Мишель Серр: Современные технологии. #cm_культура #cm_технологии #cm_эволюция Механика истории│подписаться

Архаизм – совершенно естественный ответ для любой находящейся под угрозой культуры.

УИЛЬЯМ МАКНИЛЛ "Восхождение Запада. История человеческого сообщества" #cm_цитата Механика истории│подписаться

Для объяснения природы гиперболического роста народонаселения предложено несколько моделей, наиболее убедительная из которых увязывает характер демографических процессов с уровнем технологического развития. Пока люди кормились от охоты, собирательства и рыболовства, то есть жили в условиях господства присваивающего хозяйства, несущая способность Земли не могла поддерживать существование более 10 млн человек, ибо объём полезной и естественно доступной для человека биомассы ограничен. Превысить этот потолок удалось лишь с переходом к производящему хозяйству (земледелию и скотоводству), когда новые инструменты и методы позволили расширить количество доступной биомассы. Вследствие этих перемен образовался новый потолок численности человечества, просуществовавший до замены экстенсивных способов ведения сельского хозяйства интенсивными. Действие всех этих механизмов привело к тому, что человечество на протяжении практически всей своей истории находилось в так называемой мальтузианской ловушке: весь технологический прирост, а также прирост производства продовольствия сводился на нет ростом населения. Едва повышались урожаи — сразу вырастала рождаемость, и возникал избыток лишних ртов. Испытав непродолжительный период сытости, человеческое сообщество вновь оказывалось на грани голода и нищеты. Такие периодические кризисы были очень свойственны аграрным обществам. В настоящее время есть математически обоснованная теория демографических циклов, которая показывает на примерах разных стран, что именно с этими циклами связаны вспышки голода, гражданские войны, межэтнические конфликты, эпидемии ит. д. В результате подобных катастрофических событий численность населения на какое-то время падала. После этого жизнь улучшалась, начинался новый рост населения, который однажды вновь упирался в предел несущей способности данной территории и снова приводил к событиям, итогом которых становилась депопуляция. И вот однажды гиперболический рост населения прекратился... Полный текст статьи: 📖 Александр Марков, Андрей Коротаев. "Как люди расстались с гиперболой: демография". Популярная механика 2011, №12. #cm_демография #cm_модели #cm_теории Механика истории│подписаться

HUMANICA — это не просто проект, это целая платформа, где Вы сможете углубиться в мир истории и социальных процессов, охватывающих разнообразные эпохи и темы. Мы исследуем важнейшие события, культурные явления, культурное наследие и их влияние на современность, позволяя вам взглянуть на мир под совершенно новым углом. Каждый наш материал представляет собой тщательно проработанный и исследованный текст, который вписывается в общую картину исторической и социальной жизни. Приходите, читайте, делитесь нашими публикациями с друзьями и знакомыми! HUMANICA ждет вас!

Уже само название данного текста намекает на некую глупость, ибо кто кроме эксперта станет спорить с экспертом. Но в жизни все не так, как на самом деле и мы можем видеть огромное количество людей, которые, чувствуя себя в своем праве, спорят. При этом, мало кто спорит с юристами за юриспруденцию, со сталеварами за качество сталей и с физиками за Эйнштейна. Люди предпочитают атаковать историков, педагогов, психологов, людей Церкви, врачей. Это важно и примечательно. Примечательно то, что есть какие-то области человеческого опыта, в которых человек исходно чувствует свой дилетантизм и доверяет чужой экспертизе. Можно сказать иначе: есть сферы, отсутствие знания в которых человек не ощущает как личный вызов. А важно здесь то, что есть такие сферы, знания в которых просто необходимы, ибо они отвечают за онтологию, этику и аксиологию. И если их нет, то человек чувствует определенную неполноценность. Даже если он не знает слов «онтология» и «аксиология», обойтись без них он не может, ибо вопрос о том, что ценно и в чем смысл жизни волнует, так или иначе, всякого. И так уж вышло, что именно на эти вопросы отвечают история, философия, религия и педагогика, как область прикладной этики и аксиологии. И вот тут начинается интересное в плане различия позиций дилетанта и эксперта... Полный текст статьи: 📖 Игорь Лужецкий: Спорить с экспертом. #cm_дискуссии 🧸 Лужецкий. Специально огороженный - подписаться

Окружающая жизнь воспринимается нами настолько искажённо, что её можно смело приравнять к выдумке, а реализм — к одному из направлений фантастики. Нельзя доверять даже увиденному своими глазами. Чем безогляднее убеждён человек в достоверности собственного восприятия, тем сильнее он ошибается. Сверяя наши заблуждения с заблуждениями ближних, мы пускаем процесс по нарастающей: произошедшее оформляется сначала в ряд легенд, противоречащих друг другу, потом, как правило, в единую легенду. Наиболее фантастичны исторические события, поскольку в дело вступает ещё и фактор времени.

ЕВГЕНИЙ ЛУКИН #cm_цитата Механика истории│подписаться

Двойной маятник является простой физической системой, которая идеально подходит для демонстрации хаотичного движения и того, как небольшие изменения начальных условий приводят к большим изменениям результатов. Хаотическое поведение — это явление в детерминированных системах (где будущее состояние однозначно определяется прошлым), которое выглядит как случайное из-за исключительной чувствительности к начальным условиям и непредсказуемости на больших временных интервалах. Оно характеризуется ростом малых возмущений, перемешиванием фазового объёма и неустойчивостью траекторий, но при этом не является истинным случайным процессом, так как исходная система подчиняется строгим законам. Говоря простым языком, при малых отклонениях двойной маятник совершает простые гармонические колебания и вообще ведёт себя вполне предсказуемо. Однако при больших отклонениях двойной маятник, как и любая нелинейная система, становится резко хаотичным в своём движении, демонстрируя, что поведение детерминированных систем не обязательно предсказуемо. Причём небольшие изменения в конструкции двойного маятника, вроде смещения груза или изменения длины одного из колен, меняют траекторию его движения в самых широких пределах. Напомню, что для обычного маятника в этих случаях меняется лишь частота либо амплитуда колебания, но не траектория, то есть его поведение остаётся детерминированным в любом случае. Зачем это всё историкам? Да для понимания того, что многие процессы, которые кажутся там случайными, на самом деле детерминированы своими стартовыми условиями. При этом любое мгновенное состояние систем, участвующих в процессе, имеет лишь определённую вероятность, то есть, по сути, является случайным. Иными словами, макропроцессы в истории зачастую предопределены, и чем более макро, тем более предопределены, а вот конкретные действия обществ, групп людей и отдельных личностей в рамках этих макропроцессов могут происходить лишь с некоторой вероятностью или даже быть абсолютно непредсказуемыми. 1️⃣ Поведение двойного маятника при больших отклонениях. 2️⃣ Имитация трёх двойных маятников с безмассовыми стержнями и одинаково нагруженными концами, расположенных по центру и с отклонениями от этого положения на + и - 0,5 градуса. 3️⃣ Так ведёт себя двойной маятник при небольших смещениях. Литература: 📖 Двойной маятник. 📖 Что такое двойной маятник? 📖 Chaos and the Double Pendulum. #cm_макроистория #cm_модели #cm_синергетика #cm_теории @МЕХАНИКА ИСТОРИИ

Важнейшим фактором демографического роста населения накануне промышленной революции в Китае был рис чампа - быстро созревающий, засухоустойчивый сорт с периодом вегетации 60 дней, что значительно меньше, чем у сортов, используемых китайцами до этого. Данный сорт риса, предположительно происходящий из Восточной Индии, попал в империю Сун (960-1279 гг.) в виде дани от королевства Чампа, располагавшегося на территории современного Вьетнама, в правление императора Чжэнь-цзуна (997-1022 гг.). В условиях Южного Китая этот сорт позволял получать два урожая за сезон, что побудило правительство к мерам по введению быстрорастущего риса во всей империи Сун. Повышение урожайности и последовавшее увеличение площади обрабатываемых земель до 5,2 млн га имели решающее значение для питания быстрорастущего китайского населения, превысившего отметку в 100 миллионов к концу XI в., что означало двойной прирост примерно за столетие. Для понимания - до введения сорта чампа в оборот крестьянскими хозяйствами Китая превышение популяционного рубежа в 60-65 милионов населения на всей Великой Китайской равнине было синонимом голода и предвестником социальных потрясений, мятежей и даже смены династии. До XI в. население Китая предположительно превысило указанную цифру всего один раз - в эпоху расцвета династии Тан - и закончилось это восстанием Ань Лушаня и последовавшей за ним гибелью примерно 36-40 млн человек, ориентировочно каждого пятого тогдашнего жителя Земли, всего за пару десятилетий. Параллельно росту населения Китая резко возрос объём частной заморской торговли, китайские корабли стали регулярно ходить в Индийский океан, огибая Малайский полуостров, были разработаны стандартные правила управления экипажем и грузом, дележа убытков и прибыли, улаживания споров при заморской торговле. Однако военные поражения и политические неудачи династии Сун привели к тому, что Юг надолго отгородился от Севера могучим речным флотом, состоящим в том числе из колёсных броненосцев, вооружённых метательными машинами и многозарядными арбалетами. Население, несмотря на ещё продолжающийся экономический рост, стало сокращаться, а железные и угольные месторождения остались на севере. Позже и промышленный Север, и торговый Юг были захвачены монголами. Население сокращалось в ходе войн, а нехватка квалифицированных рабочих рук делала невозможным своевременный уход на каналами и дамбами, что вело к дальнейшему сокращению населения. Династии Мин пришлось восстанавливать многое буквально с нуля, и это при непрерывной угрозе с севера и в условиях острой нехватки населения и ресурсов. Выбор между строительством флота (поддержка внешней торговли) или модернизацией Великого Канала (поддержка внутренней торговли) казался очевидным. Восстановление и углубление Великого канала сняло большую часть пиратской угрозы побережью, но начисто убрало необходимость в объёмных расходах на содержание военного флота, и тот попросту сгнил. Так Китай вступил в период изоляции, нарушенный в XVI в. европейцами, которые принесли с собой совершенно новые правила игры. #cm_Китай #cm_демография #cm_экономика @МЕХАНИКА ИСТОРИИ

Приветствую, дорогие подписчики! Мы с коллегами подготовили для вас подборку интересных каналов — и в ней вы наверняка найдете что-то для себя. Для вашего удобства мы собрали всех в одну папку, которую можно легко добавить к себе, просто нажав на ссылку. Наслаждайтесь! И не забудьте поделиться с друзьями) 📂 Классная подборка

Похоже, Китай уже в конце XI века стоял на пороге промышленной революции. К 1078 году производство чугуна превышало 125 тысяч тонн, увеличившись в 6 раз (на душу) с 806 года. Поначалу производство росло вслед за населением, в основном за счет увеличения числа небольших плавилен, производивших порядка 10 тонн в год на нужды ближайших потребителей. Но во второй четверти XI века началась концентрация промышленных мощностей. Полный текст статьи: 📖 Промышленная революция, а затем контрреволюция в средневековом Китае. #cm_Китай #cm_технологии #cm_экономика ©️ Клиометрика Механика истории│подписаться