إشْرَاقَات مَنْطِقيّة .

قال الشيخ الرئيس: «ولأن كل حركة مبتدئة في العالم ما لم تكن فيه فهي بعدما لم تكن فيه، فلها قبل، والقبل زمان، فالزمان أقدم من الحركة المبتدئة.»

يبين الشيخ في هذه العبارة أن الزمان لا ينشأ بسبب حركاتنا الجزئية، كالمشي أو الجلوس، إذ لا يتغير الزمان بتغير هذه الحركات، وإنما يعتمد على حركة عامة مستمرة. وقد ذهب القدماء إلى أن هذه الحركة العامة هي حركة الفلك الأقصى، بينما يرى المحدثون أنها دوران الأرض حول نفسها. فالزمان معلول لحركة عامة لا لحركاتنا الجزئية. والدليل على أن الحركات الجزئية ليست علةً للزمان هو أن جميعها حادثة، وكل حادث لا بد أن يقع في زمان. فلو كانت حركة الإنسان، مثلًا، هي علة الزمان، للزم أن يكون الزمان متأخرًا عنها، مع أن الحركة نفسها لا يمكن أن تبدأ إلا في زمان معين. ولتوضيح ذلك، عندما نقول: «بدأتُ المشي الساعة العاشرة»، فإن نسبة بدء الحركة إلى الساعة العاشرة تدل على أن الزمان كان موجودًا قبل ابتداء الحركة، فاذن لو كانت الحركة الجزئية هي علة الزمن للزم التناقض. ولذا لا بد من وجود حركة سرمدية ليست مسبوقة بحركة أخرى(وإلا لزم التناقض كما مر فوق) وهي حركة الفلك الأقصى.