مُسلم

‏يقول يزيد بن حاتم : ما خِفت شيئًا قط مثل خوفي من رجل ظلمته وأنا أعلم ألا ناصر له إلا الله فيقول : حسبي الله ، الله بيني وبينك .!

قال الشيخ ابن باز رحمه الله : " الأصح أنهم - أي الصبيان - إذا تقدموا لا يجوز تأخيرهم ، فإذا سبقوا إلى الصف الأول أو إلى الصف الثاني فلا يقيمهم من جاء بعدهم ، لأنهم سبقوا إلى حق لم يسبق إليه غيرهم فلم يجز تأخيرهم لعموم الأحاديث في ذلك ، لأن في تأخيرهم تنفيراً لهم من الصلاة ، ومن المسابقة إليها فلا يليق ذلك . لكن لو اجتمع الناس بأن جاءوا مجتمعين في سفر أو لسبب ، فإنه يصف الرجال أولاً ، ثم الصبيان ثانياً ، ثم النساء بعدهم إذا صادف ذلك وهم مجتمعون ، أما أن يؤخذوا من الصفوف ويزالوا ويصف مكانهم الكبار الذين جاءوا بعدهم فلا يجوز ذلك . وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ( ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى ) ، فالمراد به التحريض على المسارعة إلى الصلاة من ذوي الأحلام والنهى وأن يكونوا في مقدم الناس ، وليس معناه تأخير من سبقهم من أجلهم " انتهى . "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (12/400) .

جاء في الحديث: « ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ؛ أشيمط زان ، وعائل مستكبر ، ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه » كلهم بحثوا عن المعصية رغم انها بعيدة عنهم فصار عقابهم أكبر (وهذا لا يعني أن غيرهم يعذر لكن هم أشد لبحثهم عنها) أشيمط تصغير أشمط وهو الرجل الذي اختلط شعره بالشيب وقلت شهوته فزاد عقابه لأنه في وقت لا يعذر فيه مثل الشاب عائل مستكبر : هو الفقير المتكبر لأنه تكبر وهو فقير فكيف لو كان غني فليس عندهم ملك فرعون ولا مال قارون (عائل) مع ذلك يستكبرون على الناس فلا يقبلون نصيحتهم ولا يجالسوهم وقبل ذلك يستكبرون عن عبادة الله والاخير معناه واضح فجعل الله شيء سهل كل ما تكلم حلف وهذا لقلة خوفه بمن يحلف والبائع الثقة لا يحتاج لقسم أو حلف

قيل ليحيى بن معاذ : متى يبلغ العبد إلى مقام الرضا؟ فقال: "إذا أقام نفسه على أربعة أصول فيما يعامل به ربه، فيقول: إن أعطيتني قبلت. وإن منعتني رضيت. وإن تركتني عبدت. وإن دعوتني أجبت". مدارج السالكين ٢/ ١٧٢.

🟢 قال الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-: ▫️"رأس أعمال أهل الجنة: توحيد الله تعالى، فمن أتى به يوم القيامة فهو من أهل الجنة قطعًا ولو كان عليه من الذنوب مثل الجبال ▫️ ورأس أعمال أهل النار: الشرك بالله فمن مات على ذلك، فلو أتى يوم القيامة بعبادة الله الليل والنهار والصدقة والإحسان فهو من أهل النار قطعًا". 📚 [الجواهر المضية (صـ١٥)].

ليتَ الذي أشتاقُهُ… يَشتاقُني ليتَ القُلوبَ القاسِياتِ تُعارُ! أحيا على ذِكْراهُ… في عينِي لها نورٌ… وفي القلبِ الـمُتَيَّمِ نارُ! ‎

ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي؟ الحديث النبوي أولاً: مسألة الحفظ لا غنى عنها بالنسبة لطالب العلم، فلا علم إلا بحفظ، والطلاب عموماً منهم من يتميز بحافظة تسعفه بحيث إذا أرد حفظ شيء سهل عليه ذلك، ومنهم من لا يستطيع، ومنهم من بين ذلك، فالذي تسعفه الحافظة يحفظ على الطريقة المعروفة الجادة، الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ أو المحرر، ثم يبدأ بالكتب الكبيرة المسندة، بدءً بالبخاري ثم مسلم ثم أبي داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه، ثم بعد ذلك إلى ما فوقها، وإن حفظ على الطريقة المشتهرة الآن من طلاب العلم يحفظ من البخاري أولاً غير المكرر بدون أسانيد، هذا يريحه من كثير من الأمور التي المقصد منها الوصول إلى المتن، ثم يحفظ زوائد مسلم، ثم زوائد أبي داود على الطريقة التي يتبعها الإخوان جزآهم الله خيراً، الذين سنوا هذه السنة الحسنة، ويرجى لهم أجرها وأجر من عمل بها، بعد أن مضت عقود بل قرون على اليأس من حفظ السنة، شباب يحفظون زوائد المسند، زوائد الموطأ، زوائد..، يعني هذا كله بعد أن ضمنوا الكتب الستة، وسمعت من يحفظ زوائد البيهقي الآن والحاكم، المقصود أن هذه سنة حسنة فتحت آمال وأفاق أمام طلاب العلم الذين كانوا يظنون أنهم كانوا على يأس تام من حفظ السنة، فمن كانت الحافظة تسعفه فليسلك هذه الطريقة، وهي طريقة جيدة، وإن كان الحفظ السريع هذا يفقد بسرعة كما هو معروف، لكن بالمتابعة متابعة المراجعة والمذاكرة لا شك أنه يثبت العلم. يبقى مسألة التفقه من هذه المتون التي حفظت، وهو في سن الطلب في سن الصغر لا مانع من أن يكثر الطالب من الحفظ، ثم بعد ذلك يلتفت إلى الفهم والاستنباط، مستعيناً بشروح الأئمة المعتبرين عند أهل العلم، وطالب العلم الذي يقتصر على حفظ المتون فإما ألا يستنبط أو يخطئ في الاستنباط، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، يكون من طريق أهل العلم وفهمهم، وخير ما يعتمد عليه في هذا الباب فهم السلف للنصوص، سواء كانت من القرآن أو من السنة، وشروح الأئمة المعتبرين الذين تلقت الأمة شروحهم بالقبول، وراجعوها، وأفادوا منها لا شك أنها تفيد، والطالب الذي يدمن النظر في الشروح بعد حفظ المتون، لا شك أنه يتولد لديه ملكة لفهم السنة، والاستنباط منها، ولا شك أن العمر لا يستوعب كل شيء، فإذا أراد أن يعنى بالحفظ ويحفظ كل شيء ضاع عليه مسألة الفهم والاستنباط، أو العكس بعض الناس يقول: الغاية من النصوص الاستنباط، فيعنى بالاستنباط ثم يضيع عليه العمر ما حفظ شيء، كما هو حال كثير من الجيل الذي تقدمكم، الجيل الذي سبقكم ما هو بجيل حفظ، كانوا على يأس من الحفظ، حتى أنه بين الطلاب طلاب العلم الذين هم قبل الأربعمائة، يعني في العقد الأخير من القرن الماضي لو قيل: إنه يندر فيهم حفظ القرآن ما هو ببعيد، فضلاً عن حفظ السنة وغيرها، المقصود أنكم عشتم في ظرف -ولله الحمد- فتحت لكم فيه الأفاق والآمال، ويُسرت الأسباب، فاغتنموا قبل فوات الأوان، قبل أن تشغلوا بأنفسكم وبغيركم أو بالمعيشة، النعم التي نعيشها من يضمن استمرارها، الأيام دول، كان الناس في السابق قبل نصف قرن -لا نروح بعيد- كثير منهم لا يستطيع أن يطلب العلم لأمور المعيشة، يحول دونهم ودون طلب العلم السعي وراء المعيشة، وراء الأكل والشرب، فأنتم -ولله الحمد- تهيأت لكم الأسباب، ويسرت لكم الأمور، وتوافرت لكم أسباب المعيشة، فما عليكم إلا أن تغتنموا هذا العمر بالحفظ والفهم، يُجعل وقت للحفظ ويكون في هذا السن نصيب كبير، بحيث إذا ضعفت الحافظة وكثرت المشاغل يكون الإنسان عنده رصيد يأوي إليه ويرجع إليه. شرح بلوغ المرام الشيخ عبد الكريم الخضير

احذر شر الفيديوهات القصيرة [ الريلز ] ‏هذه الفيديوهات القصيرة في كل شبكات التواصل الاجتماعي تسير وفق خوارزميات تحاول جرّك في دوامة لا يمكن الخروج منها، وإبقائك متصلًا بالموقع لأكبر وقت ممكن، ولن تسلم وقتها من: ‏- سماع الموسيقى. ‏- رؤية المتبرجات والعري. ‏- رؤية المخالفات الشرعية المختلفة. ‏ثم ماذا ؟ ‏سيعتاد قلبك على المنكرات، ويصبح غض البصر شيئا من الماضي، وترتاح إلى القليل من الموسيقى -وربما لا تنكر كثيرها-. ‏فعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: إنَّ المؤمن إذا أذنبَ كانت نكتةٌ سوداءُ في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقلَ قلبُه فإن زاد زادت فذلك الرّان الذي ذكرَه الله في كتابِه: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} ‏وأعظمُ شيءٍ يحصل هو أن تُحرم الأُنس بالله !

"ليس كلُّ من حملَ الكتبَ تزوّدَ بالحكمة، فالمعرفةُ ليست في ثقلِ الأوراقِ، بل في سموِّ الفهمِ وعمقِ الإدراك."

«ياطَالب العِلم لاتُخالِف العَوام،إلا في الحرام». • الشّيخ صَالح العُصِيمي -حَفظهُ الله-.

‏قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- : فمن جُبِل على حرارة الطبع أو كثرة الكلام والخصومات عليه أن يلزم الاستغفار. ــــــــــــــــــــ☆ 📕 شرح المحرر ٢/ ٤٣٧

« إنَّ لِلسَّيِّئَةِ ظُلمَةً فِي القَلْبِ، وسَوَادًا فِي الوَجهِ، ووَهْنًا فِي البَدَن، ونَقْصًا فِي الرِّزْقِ، وبُغْضًا فِي قُلُوبِ الخَلْقِ » ابن القيم.

روى البخاري في "الأدب المفرد" (15) وصححه الألباني في "صحيح الأدب" عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أنه أتاه رجل فقال : إني خطبت امرأة فأبت أن تنكحني ، وخطبها غيري فأحبت أن تنكحه ، فغرت عليها فقتلتها ، فهل لي من توبة ؟ قال : أمك حية ؟ قال : لا . قال : تب إلى الله عز وجل ، وتقرب إليه ما استطعت . فذهبت فسألت ابن عباس : لم سألته عن حياة أمه ؟ فقال : لأني لا أعلم عملا أقرب إلى الله عز وجل من بر الوالدة ) .

" كشف ابن عقيل الحنبليُّ العِمامة عَن رأسه فإذا فيه شيب؛ فقال تلميذٌ له: شِبْتَ!، وكان في الثّمانين من عمره فأنشد قائلاً: . ما شابَ عزمي ولا حَزمي ولا خُلُقي               ولا وَلائــي ولا دِيـنــي ولا كَـرَمــي! وإنّـما اعتـاضَ شَعـري غيـرَ صِبغتِـه         والشَّيبُ في الشّعرِ غير الشّيب في الهِمَمِ!"

تمنّت السَيدة هاجَر قَطرات مَاء، فجاءَها زمزَم فيضًا. -هَكذا كرَم الله؛ يعطِي فوقَ الرَّجاء.

تمرّ بالمرء فترات يضطر فيها إلى الانسحاب من دوائر كان يظنّها ثابتة، فيكتفي بدائرته الأضيق: صديقٍ مقرّب، وعائلةٍ تمنحه الأمان. لا يكون ذلك قسوةً ولا نفورًا، بل حاجةً ملحّة لترميم الداخل بعد تصدّعٍ أنهك الروح. وما إن يستعيد المرء توازنه، ويعود إلى صلته بأصحابه بعد انقضاء تلك الظروف النفسية التي لا بارك الله فيها، حتى يُفاجأ بصدق الاستقبال وحرارته. فرحٌ لا يشوبه عتاب، ولهفةٌ تشبه الغيث إذا عاد بعد جدبٍ طال أمده؛ ينثرون عليه الفرح، ويشاركونه الإنجاز، ويحتفون بعودته كأنها انتصار للجميع.

♣️   ومن ألزَمِ أدب النفس للطالب تحّليه بالمروءة وما يحمله عليها، وتنّكبه خوارمها التي تُخل بها :     1️⃣  كحلق لحيته، فقد عّده في خوارم المروءة ابن حجر الهيتمي من الشافعية وابن عابدين من الحنفية.      2️⃣ أو كثرة الالتفات في الطريق، وعّده من خوارمها ابن شهاب الزُهري، وإبراهيم النخعي من المتقدمين.      3️⃣ أو مّد الرجلين في مَجمع الناس من غير حاجة ولا ضرورة داعية، وعّده من الخوارم جماعة منهم أبو بكر الطرطوشي من المالكية، وأبو محمد ابن قدامة، وأبو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة.      4️⃣  أو صحبة الأراذل والفُّساق والمُّجان والبطالين، وعّده من خوارم المروءة جماعة: منهم أبو حامد الغزالي، وأبو بكر ابن الطيب من الشافعية، والقاضي عياض اليحصُبي من المالكية.      5️⃣  أو مصارعة الأحداث والصغار، وعّده من الخوارم ابن الهُمام وابن نُجيم من الحنفية.       ومَن أخّل بمروءته وهو ينتسب إلى العلم فقد افتضح عند الخاص والعام، ولم ينل من شرف العلم إلا الحُطام!! 📘 شرح تعظيم العلم للشيخ صالح العصيمي -نفع الله به-.

﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا..﴾