3 011
订阅者
无数据24 小时
-177 天
-6430 天
数据加载中...
吸引订阅者
七月 '25
七月 '250
在0个频道中
六月 '25
+1
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+2
在0个频道中
Get PRO
四月 '25
+4
在0个频道中
Get PRO
三月 '25
+8
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+9
在1个频道中
Get PRO
一月 '25
+8
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+64
在0个频道中
Get PRO
十一月 '24
+33
在1个频道中
Get PRO
十月 '24
+2
在0个频道中
Get PRO
九月 '240
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+2
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+16
在0个频道中
Get PRO
六月 '24
+2
在0个频道中
Get PRO
五月 '24
+5
在0个频道中
Get PRO
四月 '240
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+7 406
在2个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 17 七月 | 0 | |||
| 16 七月 | 0 | |||
| 15 七月 | 0 | |||
| 14 七月 | 0 | |||
| 13 七月 | 0 | |||
| 12 七月 | 0 | |||
| 11 七月 | 0 | |||
| 10 七月 | 0 | |||
| 09 七月 | 0 | |||
| 08 七月 | 0 | |||
| 07 七月 | 0 | |||
| 06 七月 | 0 | |||
| 05 七月 | 0 | |||
| 04 七月 | 0 | |||
| 03 七月 | 0 | |||
| 02 七月 | 0 | |||
| 01 七月 | 0 |
频道帖子
| 2 | Pdf_Fpdf_7381144858_47295.pdf | 2 |
| 3 | sticker.webp | 25 |
| 4 | كون الصفات زائدة على الذات بديهي لا يحتاج إلى دليل فإن البداهة قاضية بأن القول بكون الصفة عين الموصوف ، والصفة صفة ، و الموصوف موصوف
قول بأن الصفة من حيث هي صفة _ موصوف ، و الموصوف من حيث هو موصوف_ صفة
وذلك من الأباطيل | 20 |
| 5 | sticker.webp | 104 |
| 6 | الرد على شبهة
🔷الاسلام يجمع بين المرأة بينها وبين الكلب والحمار في الحديث الذي قاله الرسول صل الله عليه وسلم :
يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار
والله المستعان،
في نرد على هذا القول ونقول :
أولاً:
إن من الأخطاء التي يقع فيها البعض في فهم هذا الحديث أنهم يظنون أن حرف العطف "و" هو في محل التشبيه، مع أن "و" هي من حروف العطف التي لا تقتضي التشبيه، بل هي الرابط بين شيء إلى شيء، وهذا في سياق واحد. فالمقصود ليس أن المرأة مثل الكلب أو الحمار في صفاتهما، بل المقصود هو أن جميع هذه الأمور تشترك في تأثيرها على الصلاة، من حيث إنها تُشغل ذهن المصلي وتُؤثر على خشوعه.
ولنفهم ذلك بشكل أوضح نأتي بالمثال التالي: إذا قلت "قطع صلاتي أحمد وزياد"، هل يعني ذلك أن أحمد وزياد هما نفس الشيء؟ بالطبع لا. المقصود هنا هو أن كلاً من أحمد وزياد قد شاركا في نفس الفعل، وهو قطع الصلاة. وكذلك الحال في الحديث الذي يذكر مرور المرأة والكلب والحمار أمام المصلي، فالمقصود ليس التشبيه، بل هو أنهم يشتركون في تأثيرهم على الصلاة.
فعندم نقول أ و ب و ج : يفعلون نفس الشيء
هذا لا يعني ان هذا تشبيه
ثانياً:
لا ينبغي أن نفهم من حديث "مرور المرأة والكلب والحمار" أن هناك تشبيهًا بين هذه الأشياء. بل المقصود كما جاء في الحديث الصحيح: "إِنَّمَا تَقطع الصلاةَ المرأةُ والحمارُ والكلبُ"، وهو يعني أن جميع هذه الأمور تؤثر على المصلي، من حيث أنها تشتت انتباهه وتؤثر على خشوعه. فتنقطع الصلاة
🔶يستدل بعض طارحين هذه الشبهة أثر زوجه الرسول ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها من باب الطعن في الحديث
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ذُكَرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ فَقَالَتْ : شَبَّهْتُمُونَا بِالْحُمُرِ وَالْكِلَابِ وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيِّ يُصَلِّي وَإِنِّي عَلَى السرير بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مُضْطَجَعَةٌ فَتَبْدُو لِي الْحَاجَةُ فَأَكْرَهُ أَنْ أجْلِسَ فَأُوذِي النَّبِيِّ فَأَنْسَلَ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ
🔶أما بعد فنقول
بالنسبة لما روي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قولها: "شَبَّهْتُمُونَا بِالْحُمُرِ وَالْكِلَابِ"، فقد كانت تلك كلمة عفوية منها، وإن كانت عائشة رضي الله عنها من أفقه النساء، ولكن يخفي عليها أشياء، وهذا مما خفي عليها،
وهذا القول يجب أن يُفهم في سياقه الصحيح. ففي الحديث الآخر الذي روته عائشة نفسها، نجد أن النبي ﷺ كان يصلي، وكانت هي جالسة على السرير بينه وبين القبلة، فمرورها لم يكن من أمامه، ولا أثر لذلك في قطع الصلاة. ولذلك، خفي عليها الحكم في هذا الشأن. فهي لم تمر أمام النبي ﷺ ولم تؤثر على صلاته.
فالحديث يبين أن النبي كان يصلي، وزوجته قاعدة على سريرها، وجزء من السرير سترته، والمكان مظلم، ولكن في الحديث الآخر يتحدث عن المرور امام المصلي وهي لم تمر من امامه ولم تقطع صلاته فعائشة رضي الله عنها خفي عليها هذا الأمر. وكلام النبي ﷺ مقدم عليها وعلى غيرها. فهو المشرع والمعلم عليه الصلاة | 254 |
| 7 | sticker.webp | 103 |
| 8 | ✍️الرد على مقولة
🔹 دع الخلق للخالق 🔹
الحمدُ لله الذي جعلَ الحقَّ ظاهرًا، والباطلَ داحضًا، وأشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه
أما بعدُ، فاعلموا – هداكم الله – أنَّ السكوتَ عن المنكرِ داءٌ عضالٌ، ومصيبةٌ نكراءُ، لا تَحِلُّ بأمةٍ إلا وهدمَت أركانَها، وخربَت بنيانَها، حتى تصيرَ كالرميمِ، لا يُعرفُ فيها معروفٌ، ولا يُنكرُ فيها منكرٌ.
فيا عبدَ اللهِ، كيفَ ترى الفسادَ يعمُّ، والباطلَ يطمُّ، ثم تقولُ: "دعِ الخلقَ للخالقِ"؟ أبهذا قامتِ المللُ؟ أبهذا عُبدَ الربُّ ونُصرَ الدينُ؟ أبهذا ثبتَت دعوةُ الأنبياءِ والمرسلينَ؟ أبهذا أقيمت الحجةُ على العالمينَ؟
إنَّها كلمةٌ خبيثةٌ، لم يأتِ بها وحيٌ، ولم ينطقْ بها نبيٌّ، بل هي من وحيِ الشيطانِ إلى أوليائِه، يُلقونها في آذانِ أهلِ الغفلةِ والخذلانِ، حتى ينامَ الحقُّ، ويُرفعَ المنكرُ رايةً فوقَ رؤوسِهم، وهم ساكنونَ!
📌هل سمعت قولَه تعالى:
﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾؟
أم غابَ عنك قولُه تعالى:
﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾؟
فكيفَ تتركُ أمرًا علَّقَ اللهُ به الفلاحَ؟ وكيفَ تفرُّ من فريضةٍ عظَّمَ اللهُ شأنَها؟ • انتهى | 237 |
| 9 | sticker.webp | 104 |
| 10 | الإلهة في الهندوسية يقومون باغتصاب جماعي لامرأة متزوجة
ذهب الآلهة الثلاثة إلى أناسويا كان شيفا يحمل رمزه في يده، وكان فيشنو ممتلنا بمشاعر شهوانية، بينما كان براهما قد استبد به الشهوة قائلاً الأناسويا مارسي الحب معي وإلا سأموت عندما سمعت أناسويا هذا الكلام الفظ، لم ترد لأنها كانت تخشى غضب الآلهة، لكنها بقيت مخلصة
لزوجها. ومع ذلك، تغلب عليهم الوهم وقاموا باغتصابها بالقوة. "
الكتاب الثالث الفصل الرابع الأعداد 67-78 من بها فيشيا بورانا | 408 |
| 11 | العنوان :
"التحرر من العبودية لغير الله"
عدد الصفحات: 5
الموضوع:
كُتيب يبيّن أن العبودية لله وحده هي الحرية الحقيقية، بينما العبادة لغيره تقيد الإنسان في عبودية باطلة تضلّه عن الطريق الصحيح
___
#التحرر_من_العبودية_لغير_الله | 96 |
| 12 | العنوان :
"التحرر من العبودية لغير الله"
عدد الصفحات: 5
الموضوع:
كُتيب يبيّن أن العبودية لله وحده هي الحرية الحقيقية، بينما العبادة لغيره تقيد الإنسان في عبودية باطلة تضلّه عن الطريق الصحيح
الموضوع | 2 |
| 13 |  لماذا انحصر الرسل في الجزيرة العربية ؟ 📜
الرد على هذه الشبهة يكون من ثلاثة أوجه :
الاول؛ أن عدم العلم ليس علم بالعدم:
فكوننا لا نعلم ولم يذكر لنا أنه أرسل رسل في غير الجزيرة العربية فهذا لا يعني أنه لم يرسل.
الوجه الثاني : كان التركيز في القرآن الكريم على ذكر رسل الجزيرة العربية؛ لأن اخبارهم كان يتداولها أهل مكة وما حولها لقربهم منها ، وكان يعرفها أهل الكتاب ، فالحكمة هنا هي حصول الاعتبار ، فإنك لا تعتبر الا من الأمثلة القريبة أو المشهودة الحاضرة. وهذا من الأساليب القرآنية الفريدة .
الوجه الثالث : أنه يوجد لكل أمة رسول ولم تخلو أمة منهم ، ولكن التي ذكرت في القران الذين في الجزيرة العربية فقط لكي يحصل الاعتبار كما تقدم.
والدليل عليه قوله تعالى ؛(وإن من أمة الا خلا فيها نذير)
وقوله؛(ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا)
وقوله؛ ( ولقد أرسلنا رسلًا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك) .
___
https://t.me/areb2 | 291 |
| 14 | أهم اعتقاداتهم الفاسدة 🔺:
▪️
نفي صفات الله و اسمائه تحت طائلة أنه لا يجوز وصف البارى سبحانه بصفة يوصف بها خلقه (و هذه المقولة يستعملها كل فرق الكلام)،
- نفي الصفات: الله لا صفات له ولا اركان رغم ان تصورها حرام و تشبيهه بخلقه حرام، و كل الصفات المذكورة في القرآن يتم تأوليها او انكارها.
- نفي الاسماء: الكفر بآية {لله الاسماء الحسنى} و اعتبار كل اسماء الله المذكورة في القرآن (سميع- عليم- رقيب- رحمان- رحيم....الخ الخ) مجرد الفاظ اعتبارية لا اكثر!
▪️القول بالإرجاء (الايمان في القلب فقط).
▪️القول بالحلول (يقولون ان الله في كل مكان).
▪️القول بالجبر (ان الانسان مجبر على افعاله ولا قدرة ولا خيرة)
▪️زوال الجنة و النار (يعتقدون ان الجنة و النار سيزولان منكرين لفظ الخلود في القرآن).
▪️انكار كلام الله واعتبار ان القرآن مخلوق.
▪️انكار رؤية الله تعالى في الآخرة.
▪️تقديم العقل على النقل (الاعتماد على العقل و المبالغة في تنزيه الله حد انكار النصوص الشرعية "القرآن و الحديث" اي تقديم الفلسفة على الوحي، لهذا السبب ينعت الفلاسفة بالز.ندقة و النفا.ق عند أئمة المسلمين ).
▪️اول من أجاز الخروج على السلطان الجائر المسلم!
ولهم عدة شبهات و اقوال فلسفية ..قال عنها السلف ..
قد لانستحي من قراءة كلام اليهود و النصارى بقدر ما نستحي من قراءة كلام الجهمية عن الله لشناعتها و ضلالها. | 204 |
| 15 |  الفرقة الجهمية 📚
التعريف المختصر لهم «هم أكفر الكفا.ر و البلاء الذي جعل من فلسفة الملحـ.دين "علم الكلام" احد اصول الاسلام»
الجهمية فرقة ظهرت في زمن التابعين بالضبط في الربع الاول للقرن الثاني من الهجرة، في خرسان لذلك يسمون "جهمية اهل خرسان" على يد الجهم بن صفوان الترمذي و سموا نسبة له لكنه ليس هو من اظهرها بل شيخه الجعد بن درهم الخرساني إلا ان ابن صفوان كان من افصح الناس و ابلغهم و هو من نشر هاذا الفكر الفسلفي الخبيث، ابن درهم تتلمذ عند التابعي "وهب بن منبه"، ويسأله كثيرا عن صفات الله عز وجل، الأمر الذى كان "وهب" يستاء منه وينهاه عنه ...]
♦️حكم هذه الفرقة ..
كفرها السلف و كل أئمة التابعين و تابعيهم و من جاء من بعدهم، و هناك حتى من ذهب للقول انهم لا يعتبرون احد فرق الاسلام.
| 210 |
| 16 | الفرقة الجهمية 📚
التعريف المختصر لهم «هم أكفر الكفا.ر و البلاء الذي جعل من فلسفة الملحـ.دين "علم الكلام" احد اصول الاسلام»
الجهمية فرقة ظهرت في زمن التابعين بالضبط في الربع الاول للقرن الثاني من الهجرة، في خرسان لذلك يسمون "جهمية اهل خرسان" على يد الجهم بن صفوان الترمذي و سموا نسبة له لكنه ليس هو من اظهرها بل شيخه الجعد بن درهم الخرساني إلا ان ابن صفوان كان من افصح الناس و ابلغهم و هو من نشر هاذا الفكر الفسلفي الخبيث، ابن درهم تتلمذ عند التابعي "وهب بن منبه"، ويسأله كثيرا عن صفات الله عز وجل، الأمر الذى كان "وهب" يستاء منه وينهاه عنه ...]
♦️حكم هذه الفرقة ..
كفرها السلف و كل أئمة التابعين و تابعيهم و من جاء من بعدهم، و هناك حتى من ذهب للقول انهم لا يعتبرون احد فرق الاسلام.
♦️ أهم اعتقاداتهم الفاسدة :
▪️نفي صفات الله و اسمائه تحت طائلة أنه لا يجوز وصف البارى سبحانه بصفة يوصف بها خلقه (و هذه المقولة يستعملها كل فرق الكلام)،
- نفي الصفات: الله لا صفات له ولا اركان رغم ان تصورها حرام و تشبيهه بخلقه حرام، و كل الصفات المذكورة في القرآن يتم تأوليها او انكارها.
- نفي الاسماء: الكفر بآية {لله الاسماء الحسنى} و اعتبار كل اسماء الله المذكورة في القرآن (سميع- عليم- رقيب- رحمان- رحيم....الخ الخ) مجرد الفاظ اعتبارية لا اكثر!
▪️القول بالإرجاء (الايمان في القلب فقط).
▪️القول بالحلول (يقولون ان الله في كل مكان).
▪️القول بالجبر (ان الانسان مجبر على افعاله ولا قدرة ولا خيرة)
▪️زوال الجنة و النار (يعتقدون ان الجنة و النار سيزولان منكرين لفظ الخلود في القرآن).
▪️انكار كلام الله واعتبار ان القرآن مخلوق.
▪️انكار رؤية الله تعالى في الآخرة.
▪️تقديم العقل على النقل (الاعتماد على العقل و المبالغة في تنزيه الله حد انكار النصوص الشرعية "القرآن و الحديث" اي تقديم الفلسفة على الوحي، لهذا السبب ينعت الفلاسفة بالز.ندقة و النفا.ق عند أئمة المسلمين ).
▪️اول من أجاز الخروج على السلطان الجائر المسلم!
ولهم عدة شبهات و اقوال فلسفية ..قال عنها السلف ..
قد لانستحي من قراءة كلام اليهود و النصارى بقدر ما نستحي من قراءة كلام الجهمية عن الله لشناعتها و ضلالها. | 7 |
| 17 | اشتركوا في قناه اخونا محمد يقدم محتوى قوي لنقد الملحدين والالحاد ونشر فوائد دينيه في شكل فيديوهات
https://t.me/hdudujkfo | 43 |
| 18 |  رد على سؤال -لماذا يَطلبُ اللهُ منَ البشَرِ عبادتَهُ؟- | 1 |
| 19 | الوحيد ومفهومه
مفهوم الوحي:
لغةً: هو إعلام خفي وسريع من الباث إلى المتلقي.
وهذا تعريف عام.
إصطلاحًا: الوحي هو إعلام خفي وسريع من الله إلى أنبيائه ليخبرهم بالغيبيات والشرائع والحكم.
ما نعرف به الوحي:
1. الغيب:
كالملائكة، والجنة، والنار، وغيرها.
2. الشرائع:
الأحكام، والأوامر والنواهي، وتنظيم حياة الإنسان.
3. الحِكم:
المواعظ، والأمثال، ومحصلة تجارب السابقين.
صور الوحي:
قال تعالى:
﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى: 51]
تدل هذه الآية على صور نزول الوحي.
صورة 1:
الإلقاء في النفس:
بطريقة مباشرة في القلب.
صورة 2:
الكلام من وراء حجاب:
أن يسمع النبي الكلام ولا يرى المتكلم.
صورة 3:
أن يرسل الله ملك الوحي ليوحي به. | 234 |
| 20 | الصفات الثبوتية والمنفية والذاتية و الفعلية والعقلية و الخبرية
- الصفات الثبوتية: هي ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة والاستواء، واليدين، والوجه، فيجب إثباتها الله على الوجه اللائق به.
- الصفات المنفية وتسمى السلبية : وهي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه ، أو على لسان رسوله مثل الصمم، والنوم، وغير ذلك من صفات النقص، فيجب نفيها عن الله.
-الصفات الذاتية: هي التي لم يزل الله ولا يزال متصفاً بها، وهي التي لا تنفك عنه سبحانه وتعالى كالعلم والقدرة والسمع والبصر، والعزة والحكمة، والوجه، واليدين
الصفات الفعلية وتسمى الاختيارية:
، وهي التي تتعلق بمشيئة الله ، إن شاء فعلها، وإن شاء لم يفعلها، وتتجدد حسب المشيئة كالاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا.
قد تكون الصفة ذاتية وفعلية باعتبارين،
كالكلام؛ فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية؛ لأن الله لم يزل ولا يزال متكلماً، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية؛ لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء. وكل صفة تعلقت بمشيئته - تعالى فإنها تابعة لحكمته، وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجز عن إدراكها ، لكننا نعلم علم اليقين أنه سبحانه لا يشاء إلا وهو موافق الحكمته ، كما يشير إليه قوله تعالى
﴿ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً ) (الإنسان : ۳۰).
- الصفات العقلية: وهي التي يشترك في إثباتها الدليل الشرعي السمعي، والدليل العقلي، والفطرة السليمة. وهي أغلب صفات الله - تعالى - مثل صفة السمع والبصر، والقوة والقدرة، وغيرها.
-الصفات الخبرية: وهي التي لا تعرف إلا عن طريق النص، فطريق معرفتها النص فقط، مع أن العقل السليم لا ينافيها ، مثل صفة اليدين، والنزول إلى السماء الدنيا. | 127 |
