اسْتِــقَامَة

جانب من مجالسته نظرة سوداوية لكل شيء توقعات سيئة شكوى حاضرة تأفف ملازم استنباط سلبي لا تكاد تسمع منه لغة الشكر ولا أسباب الحمد ولا مقتضيات التفاؤل فهذا: مفارقته غنم ومجالسته غرم. الشيخ: محمد بن غالب العُمري -حفظه الله-.

محمود حسنات لا يُحسن لُغة العربية لكنهم علموه شيئاً من أسلُوب الخَطابة لإظهار شىءٍ من الحماس وغيره، فترى جُهال المسلمين أو كثيراً منهم يَستمع لمحمُود حسنات لما يقوله من السّيئات. الشيخ أبوالخطاب طارق بن درمان افتتاحية دورة الخطابة | ٢ | ربيع الآخر | ١٤٤٦

يا صاحبة المحتوى الهادف هناك من يتابعك بصمت، ويستفيد كثيرًا مما تنشره، فلا تتهاوني أو تتوقفي عن النشر لقلة المتابعين، أو لجفَاء المتفاعلين، ولا تثبطك أرقام غيرك. ليكن الذي تنشرينه إرث تتركينه لمن بعدك، وعمل تحاسبين عليه عند ربك.

«النصوص الواردة في فضل العلم وأهله يقصد بها العلم الشرعي لا الدنيوي وإن كانت العلوم الدنيوية يُؤجر صاحبها إن نفع بها المسلمين وكانت نيته صالحة لكن ما ورد في فضل العلم يراد به العلم الشرعي لا الدنيوي، فالذي يذهب ليدرس الفيزياء في المدرسة لا تستغفر له الملائكة ولا الحيتان في البحر وإنما هذا خاص بطالب العلم الشرعي.»

قال أبو سَعِيدٍ عُثمَانَ بن سعِيدٍ الدَّارمِيِّ (ت ٢٨٠ هـ) -رحمه الله-: «وقد علمنا أن رسول الله ﷺ لم يعن بطلب العلم: عمايات أصحاب الكلام وأهل المقاييس، ولكن عنى به ما يُؤثر عنه».

[نقض الدارمي على المريسي]

لا تغرنك عبادة عابد! ولا زهد زاهد ولا قراءة قارئ ولا حفظ حافظ حتى ترى عقيدته ومنهاجه! _الشيخ محمد بن سعيد رسلَان حفظهُ الله

قَسـوة القُلوب! قال سَهلُ بنُ عبدِ اللهِ: "كُلُّ عُقوبةٍ طَهارةٌ، إلَّا عُقوبةَ القَلبِ؛ فإنَّها قَسوةٌ" حلية الاولياء (10/208) قال حُذَيفةُ المَرعَشيُّ: "ما ابتُليَ أحَدٌ بمُصيبةٍ أعظَمَ عليه مِن قَسوةِ قَلبِه" حلية الاولياء (10/168 قال مالِكُ بنُ دينارٍ: "ما ضُرِب عَبدٌ بعُقوبةٍ أعظَمَ مِن قَسوةِ قَلبٍ، وما غَضِبَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ على قَومٍ إلَّا نزعَ منهم الرَّحمةَ" رواهُ الثعلبي في التفسير (8/260)

كيف تعرفين أنك على السنة؟ قال سفيان بن عيينة رحمه الله: السُنّة عشرة، فمن كُنَّ فيه فقد استكمل السُنّة ،  ومن ترك منها شيئاً فقد ترك السُنّة : إثبات القدر وتقديم أبي بكر وعمر والحوض والشفاعة والميزان والصراط والإيمان قول وعمل والقرآن كلام الله، وعذاب القبر والبعث يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (1/175)

تعريفات مختصرة بِفِرَق الضلال القديمة والمعاصرة ١- الوثنية: التي تتجلى في عبادة غير الله، أو عبادة غيره معه، وذلك هو الشرك الذي لا يغفره الله. ٢- اليهـوديـة والنصـرانيـة: وهم أهل القول بالتثليث، الذي قال الله عنه: ﴿ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ﴾ [المائدة/٧٣]. ٣- الحَلوليَّـة: القائلون؛ إن الله حال في كل مكان، تعالى الله عن قولهم علوًّا كبيرًا. ٤- الإتحاديـة: وهم القائلون بوحدة الوجود، أي: لا فرق بين الخالق والمخلوق، كما قال قائلهم قاتله الله: وما الكلب والخنزير إلا إلهنا ٭٭ وما الله إلا راهب في كنيسة ٥- الجَهميَّـة: الذين جَحدوا أسماء الله وصفاته، وكذبوا نصوص القرآن والسنة. ٦- المُشَبِّهـة: الذين شبَّهوا المخلوق بالخالق، كالنصارى، والذين شبهوا الخالق بالمخلوق من الفرق المبتدعة، فأثبتوا له من الصفات ما هو من خصائص المخلوقات الضعيفة. ٧- القَدَريَّـة: وهم نفاة القدَر الذين قالوا: إن الله لم يخلق الخير والشر، أو خلق الخير ولم يخلق الشر. ٨- الجَبـرِيَّـة: وهم الذين قالوا: إن العبد مجبور على فعل الشر كالشجرة في مهب الرياح. ٩- المُرجِئـة: وهم طوائف، منهم القائلون: إنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة، ومنهم من يقول: الإيمان المعرفة بالقلب فقط، ومنهم من يقول: هو النطق باللسان، ومنهم من اختزل العمل من مسمى الإيمان. ١٠- المُعتزلـة: وهم القائلون بخلق القرآن، وخلود عصاة الموحدين في النار إذا ماتوا ولم يتوبوا. ١١- الخـوارج: وهم أصحاب منهج التكفير الذين يكفرون بالكبيرة ولو كان فاعلها من أهل التوحيد، ويتحكمون عليه بالخلود في النار إذا مات عليها. ١٢- الأشاعِـرة والكُلَّابية والماتِردِيَّـة: وهؤلاء لهم مخالفات شهيرة لأصحاب السنة والجماعة في باب أسماء الله وصفاته، وباب الإيمان، وغيرها من أبواب العلم، تطلب من مظانها. ١٣- الرافضـة: وهي التي تخالف المسلمين في كل شئ جملة وتفصيلا. ١٤- الصوفيـة: وهم غلاة وغير غلاة، والغلاة منهم يقولون بوحدة الوجود، أي: لا انفصال بين الخالق والمخلوق وهم أتباع ابن عربي وابن سبعين وأمثالهما. ١٥- المُفوِّضـة: وهم الذين يقولون: نفوض معاني صفاة الباري إلى الله. والتفويض قال فيه ابن تيمية -رحمه الله-: هو أشر أنواع الإلحاد. ١٦- الواقفـة: وهم الذين قالوا: لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. ١٧- الباطنيـة: وهم قوم قوم زنادقة لا يؤمنون بالبعث والجزاء على الأعمال. ١٨- القرامِطـة: وهم من فروع الباطنية. ١٩- العلمانيـة: هم الذين فصلوا الدين عن الحياة، واعتبروه ضلالا للبشر. ٢٠- الماسونيـة: وهي شر فرقة من الفرق الهدامة المجندة لخدمة اليهود. ٢١- الوجوديـة: هي فرقة تنكر الرب كما تنكر البعث والنشور. ٢٢- البابيـة: وهي فرقة كافرة بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ٢٣- القاديانيـة: وهي فرقة أتباع غلام أحمد، أصحاب زندقة وكفر. ٢٤- القوميـة: وهي فرقة جاهلية لا تفرق بين كفر وإيمان. ٢٥- الرأسماليـة: وهي فرقة نبذت دين الإسلام غير مبالية بوعيد الله. ٢٦- الإشتراكيـة: طائفة ردت الكتاب والسنة وحكمت الهوى. ٢٧- الحداثـة: وهي فرقة؛ أعظمها خبثا: من عابوا عقيدة الإسلام، ولبَّسوا على الناس الحق إلحادا منهم في دين الله. المصدر: الأجوبة الأثرية للشيخ زيد بن محمد المدخلي رحمه الله تعالى (١٩٨-٢٠٠).

قَالَ شيخُ الإسْلَامِ ابنُ تَيمِيَة -رَحِمَهُ اللهُ-: -"المَرأَةُ يَجبُ أنْ تُصَانَ وتُحفَظَ بمَا لاَ يَجِب مِثلَه لِلرَّجُلِ؛ وَلهَذا خُصَّت بِالاحْتجَاب، وتَركِ إِبدَاءِ الزِّينَة وتَركِ التَّبرَّجِ" مجُموعُ الفتَاوَى [٢٩٧ | ١٥].

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "لا حج و لا جهاد و لا رباط أشد من حبس اللسان" (حسن السمت/ ص/ 76)

إذا كانت نساء النبي -ﷺ- مأمورات بالحجاب وهنّ أشد النساء عِفة وأبعدهن عن الفتنة؛ فمن دونهن من باب أولى. -الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

تراه متناقض، وهو في الحقيقة يُجاهد! فاللهم توبة لكل من هذا حاله تهزّ أوتار قلبه فلا يجزع ولا ينتكس بعدها حتى يلقى رَبّه. أخبركِ أن لا تقنطي ولا تيأسي من رَوح الله، وإن غفلتِ في المواسم التي تأتي كل عام كشَهر رمضان والعشر من ذي الحجة، دونَك ساعة كل أسبوع من يوم الجمعة بعد العصر فلا تغفل مرة أخرى وتتركها تفوتك.. فاغتَنميها، تَظفري بإذنه ﷻ ويقينًا به سبحانه.

قال ابن رجب رحمه الله: ‌"ابنَ آدم..لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي؛ أنت المختار من المخلوقات ولك أُعِدت الجنة" لطائف المعارف (١٨٣)

إِنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ مَسْلُولُ. صلى الله عليه وبارك وسلّم🌱.

قال الإمام الشعبي: إذَا فَرَغْت مِنَ التَّشَهُّدِ فَادْعُ لإِخِرَتِكَ وَدُنْيَاك مَا بَدَا لَك. [ ابن أبي شيبة في المصنف٣٠٤٤ ]

إذا كانت المحبة بالمشاكلة والمناسبة ثبتت وتمكنت، ولم يُزلها إلا مانع أقوى من السبب، وإذا لم تكن بالمشاكلة فإنما هي محبة لغرض من الأغراض تزول عند انقضائه وتضمحل. _ابن حزم