У диакона Михаила Гара

Нынче, 2 ноября по н.ст., память прав. отрока Артемия Веркольского. Поздравляя, хочется вспомнить самое начало службы, первую стихиру на Господи воззвах. В ней особым образом воспевается отношение прав. Артемия к труду и то, что именно оно стало для него мостом в блаженные селения. Возлюби‌в Бо‌га от младе‌нства,/ послушли‌в был еси‌ роди‌телю твоему‌, пра‌ведне Арте‌мие,/ и, труды‌ полага‌я земны‌я,/ жела‌л еси‌ насыща‌тися пи‌щи в по‌те лица‌ твоего‌;/ те‌мже и сподо‌бился еси‌ ве‌чныя жи‌зни/ и во оби‌телех святы‌х пребыва‌еши,/ моли‌ у‌бо Человеколю‌бца Бо‌га/ о спасе‌нии душ на‌ших. А на следующий день, 3 ноября, преподобномученику Неофиту (Осипову) на хвалитех поем так: В поте лица снеси хлеб твой, / дондеже возвратишися в землю, / сие слово Божие, еже ко Адаму,  / авво Неофите не небрегл еси:  / пощения день от дне совершая поприще / Новому Адаму гладом, узами и ранами спострадал еси, / Емуже в пота место капли кровныя быша, / и в сердцы земли тридневствова, / обаче Воскресый  хлеб небесный дарует, // и землю наследити страдальцем за Имя Его. Таким образом, в поте лица совершаемые о Господе труды житейские и подвижнические драгоценны еще и потому что могут лечь в основание мученического подвига. Связь налицо. #ДеятельноеХристианство

Сюжет, который здесь изображен - явление Божией Матери (Ее фигура на царских вратах не утрачена, а реставрируется) апостолу Петру и прочим в преломлении хлеба. В одной статье об убранстве этого собора поясняется так: на третий день по Успении апостолы во время совершения Евхаристии удостоились явления Божией Матери, получив тем самым уверение в Ее воскресении. Подобно тому как сам Господь явился св.апостолам без Фомы "дверем заключенным" вечером воскресного дня. Но где, в каком текстовом памятнике это изложено, найти ну никак не могу. Может, кто-то знает? Что же касается церковного искусства (в этом контексте), то невольно замечаешь, что оно, видимо, по природе своей, обладает какой-то особенной внутренней свободой. Вот, к примеру, в том же Переславле, в другом древнем соборе - Феодоровском - "Вознесение Божией Матери" прекрасной работы Тимофея Медведева (1834):

В этом походе мы в лоб столкнулись с тем, как создаётся и "работает"  церковное искусство. Допустим, Вы - человек высокой культуры, родились и выросли в "молодой" петровской и послепетровской России, Ваше имя и сан - архимандрит Амвросий (Зертис-Каменский) и Вы вместе с братом Николаем (в монашестве Никоном) достраиваете и всячески украшаете Новоиерусалимский монастырь. Теперь вашими усилиями он расцвел и собор стал шедевром елизаветинского барокко. А затем в Переславле-Залесском учреждается архиерейская кафедра, и Вас в 1753 г. рукопологают во епископа Переславского, а архиерейский дом размещается в Успенском Горицком монастыре. Тут-то и рождается грандиозный план: да будет здесь второй Новый Иерусалим, но только посвящённый Божией Матери. В том Новом Иерусалиме - Гроб Господень и собор Воскресения Христова, а здесь - Гефсимания (Гроб Божией Матери) и собор в честь Ея Успения. Вот с такими царскими вратами главного иконостаса:

Ираида Осиповна Тихова - сельский учитель, 1920-е гг. Хорошая статья о ней таки в Википедии: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%B0,_%D0%98%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%B4%D0%B0_%D0%9E%D1%81%D0%B8%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB%3A%D0%98%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%B4%D0%B0_%D0%A2%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%B0%2C_%D1%83%D1%87%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D1%81%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D1%8B.jpg

ДОСТОЕВСКИЙ в ГИМНОГРАФИИ: память исповедницы ИРАИДЫ ТИХОВОЙ 7 августа - память исповедницы Ираиды ТихОвой (1896-1967), которую, как сказал один человек, невозможно, узнав, не возлюбить всем сердцем своим. Ираида Осиповна родилась и выросла в большой семье крестьянина, старосты Успенского храма в селе КотОво под Угличем. Большими трудами достигла того, к чему от юности горячо стремилась: в 1919 г. стала сельской учительницей. С 1917го духовно окормлялась у архимандрита Серафима (Самойловича), в ту пору настоятеля Угличского Покровского Паисиева монастыря. Когда впоследствии архиепископ Серафим был арестован, Ираида Осиповна хранила его архив, поддерживала материально, посещала. Когда было возможно, они виделись, и переписывались вплоть до последних дней перед расстрелом вл. Серафима 4.11.37. Переписывались с Ираидой Осиповной и другие ее святые современники - митрополит Кирилл (Смирнов), епископ Афанасий (Сахаров), архимандрит Неофит (Осипов). Почти все они в 1937-м перестали писать... Эта скорбь и ее преодоление выражены в службе св. Ираиде устами Достоевского, точнее - старца Зосимы из "Братьев Карамазовых", утешавшего скорбящую об усопшем маленьком сыне мать, и, быть может, ещё точнее - старца Амвросия, утешавшего в этом же горе самого писателя. Из мест мучилищных письмена хранящи яко святыню, лету же тридесять седьмому уходящему ни единыя вести от отцев страдальцев приимши, возскорбела еси о разлучении безвременнем, но тии сердцу твоему весть подаваху глаголюще: о Ираидо, не плачи о достигших Божественнаго покоя, но радуйся яко общница чаши страданий наших и славы небесныя. А вот отрывочек из Карамазовых: Вот что, мать, – проговорил старец, – однажды древний великий святой увидел во храме такую же, как ты, плачущую мать и тоже по младенце своем, по единственном, которого тоже призвал Господь. «Или не знаешь ты, – сказал ей святой, – сколь сии младенцы пред престолом Божиим дерзновенны? Даже и нет никого дерзновеннее их в царствии небесном: ты, Господи, даровал нам жизнь, говорят они Богу, и только лишь мы узрели ее, как ты ее у нас и взял назад. И столь дерзновенно просят и спрашивают, что Господь дает им немедленно ангельский чин. А посему, – молвил святой, – и ты радуйся, жено, а не плачь, и твой младенец теперь у Господа в сонме ангелов его пребывает». Вот что сказал святой плачущей жене в древние времена. Был же он великий святой и неправды ей поведать не мог. Посему знай и ты, мать, что и твой младенец наверно теперь предстоит пред престолом Господним, и радуется, и веселится, и о тебе Бога молит. А потому и ты плачь, но радуйся.

ДОСТОЕВСКИЙ в ГИМНОГРАФИИ: память исповедницы ИРАИДЫ ТИХОВОЙ 7 августа - память исповедницы Ираиды ТихОвой (1896-1967), которую, как сказал один человек, невозможно, узнав, не возлюбить всем сердцем своим. Ираида Осиповна родилась и выросла в большой семье крестьянина, старосты Успенского храма в селе КотОво под Угличем. Большими трудами достигла того, к чему от юности горячо стремилась: в 1919 г. стала сельской учительницей. С 1917го духовно окормлялась у архимандрита Серафима (Самойловича), в ту пору настоятеля Угличского Покровского Паисиева монастыря. Когда впоследствии архиепископ Серафим был арестован, Ираида Осиповна хранила его архив, поддерживала материально, посещала. Когда было возможно, они виделись, и переписывались вплоть до последних дней перед расстрелом вл. Серафима 4.11.37. Переписывались с Ираидой Осиповной и другие ее святые современники - митрополит Кирилл (Смирнов), епископ Афанасий (Сахаров), архимандрит Неофит (Осипов). Почти все они в 1937-м перестали писать... Эта скорбь и ее преодоление выражены в службе св. Ираиде устами Достоевского, точнее - старца Зосимы из "Братьев Карамазовых", утешавшего скорбящую об усопшем маленьком сыне мать, и, быть может, ещё точнее - старца Амвросия, утешавшего в этом же горе самого писателя. Из мест мучилищных письмена хранящи яко святыню, лету же тридесять седьмому уходящему ни единыя вести от отцев страдальцев приимши, возскорбела еси о разлучении безвременнем, но тии сердцу твоему весть подаваху глаголюще: о Ираидо, не плачи о достигших Божественнаго покоя, но радуйся яко общница чаши страданий наших и славы небесныя. А вот отрывочек из Карамазовых: Вот что, мать, – проговорил старец, – однажды древний великий святой увидел во храме такую же, как ты, плачущую мать и тоже по младенце своем, по единственном, которого тоже призвал Господь. «Или не знаешь ты, – сказал ей святой, – сколь сии младенцы пред престолом Божиим дерзновенны? Даже и нет никого дерзновеннее их в царствии небесном: ты, Господи, даровал нам жизнь, говорят они Богу, и только лишь мы узрели ее, как ты ее у нас и взял назад. И столь дерзновенно просят и спрашивают, что Господь дает им немедленно ангельский чин. А посему, – молвил святой, – и ты радуйся, жено, а не плачь, и твой младенец теперь у Господа в сонме ангелов его пребывает». Вот что сказал святой плачущей жене в древние времена. Был же он великий святой и неправды ей поведать не мог. Посему знай и ты, мать, что и твой младенец наверно (т.е.действительно) теперь предстоит пред престолом Господним (ср. в службе - не плачь о достигших Божественнаго покоя), и радуется, и веселится, и о тебе Бога молит. А потому и ты плачь, но радуйся.

http://youtu.be/vGPN6zZSIe0?si=_xgiWtGAVPsddcBE А это - один из выпусков нашего университетского видеопроекта "Слово новомучеников" (см. https://t.me/word_mart). Основа - небольшая подборка из писем о. Анатолия Жураковского. Прочитаны они именно там, откуда были отправлены: для сего мы ездили весной 2023 г.в экспедицию на Беломорканал. Письма читает студент Санкт-Петербургской духовной академии Константин Гусалов. А комментарий, который читает диктор - написан мною.

"Сад Навуфея" - фрагмент иконы (с окладом) св. Пророка Илии из разрушенного Ильинского храма с. Лався под Касимовом. Замечателен и сад, и фигура Ахава, но всего замечательней грозная фигура Илии. Десница его сложена словно в крестное знамение, притом поразительно похожее на то, что видим у боярыни Морозовой на известной картине... Сейчас в Лавсе храм возрожден, но старинный образ пребывает в Троицком храме пос. Гусь-Железный.

В день св. пророка Илии всегда вспоминается священник Анатолий Жураковский и его эссе "Илия Фесвитянин". О. Анатолий смог, как кажется, уловить и передать читателю образ пророка Илии, основу его дел и слов. У этого эссе (ссылочку привожу) есть свой особый контекст (момент и обстоятельства создания), но сие пока "не про нас". Главное - то горение, с которым пишет о. Анатолий. Ключевые моменты жизни пророка буквально пробирают читателя, становятся для него родными, частью души. https://azbyka.ru/otechnik/Anatolij-Zhurakovskij/ilija-fesvitjanin/ Чего только стоит один 'виноградник Навуфея' (гл.VI; 3Цар21)!

И когда Звездинский выпил несколько капель этого маслица, голос к нему вернулся и он читал канон бодро, как юноша, на что и обратил внимание Государь: « Я думал услышать старческий голос, а это читает молодой человек», — его слова. По возвращении в Москву о. Иоанн хотел торжественно внести в свой храм образ Преподобного Серафима, но весь причт вдруг восстал против желания священника — люди продолжали продолжали признавать только иконы древних святых. И вскоре после отказа у всех у них тяжело заболели старшие дети. То было так поразительно, что люди увидели в этом наказании вразумление Божие, раскаялись в том, что они не признали нового Угодника Божия, и со смирением обратились к о. Иоанну с просьбой внести в храм образ Преподобного Серафима, что вскоре и было сделано. Дети поправились. Николай Иванович, закончив семинарию, поступил в Московскую Духовную Академию. Он, должно быть, был на третьем курсе, когда туда поступил Илья Николаевич в 1907 году. Когда постригали Николая Ивановича, его нарекли в иночестве Серафимом, в память того замечательного чуда, которое, и стало причиной его желания послужить Богу в иноческом образе. Сделавшись епископом города Дмитрова, он так привлек к себе паству, что когда служил, собор был переполнен народом и были разительные случаи обращения закоренелых грешников к праведной христианской жизни. По большим праздникам он покупал много муки (время было тогда голодное) и церковницы развешивали ее по 10 фунтов и раздавали бедным, о которых Владыка тщательно разузнавал. По красоте и блеску его интереснейших проповедей народ прозвал его «Среброустом». Слышно, что он где-то закончил свое земное поприще. Да будет ему вечная память о Господе и у людей!» Примечание Впервые «Служба Преподобному и Богоносному отцу нашему Серафиму, Саровскому чудотворцу» напечатана в 1904 году Московской Синодальной типографией. Предназначена для церковно-богослужебного пользования. Книга снабжена литографированным изображением Преподобного. По отзыву Л. И. Денисова, даже при домашнем чтении Служба производит умилительное впечатление и настраивает душу на горячее стремление к молитвенному общению с Преподобным. «Что касается стилистической стороны Службы, то весь склад речи, построение фраз и отдельные обороты напоминают нам древные службы, составленные Богопросвещенными мужами и столь далекие по духу от некоторых служб и канонов, принадлежащих позднейшему времени» (Отзыв Л. И. Денисова см. «Вера и Церковь», 1904, кн. 4, с. 651 — 652). Ранее напечатан™ Службы были обнародованы тропарь и кондак Преподобному («Церковные Ведомости», N 30 за 1903 г.); в изменением виде вошли в текст Службы. Примечательно и, что в молитвенные воззвания к Угоднику включены злободневные для того времени темы: о даровании победы над иноплеменными врагами (начиналась война с Японией) и об истреблении неверия в земле нашей (надвигалась гражданская смута).

Через некоторое время был прислан образ Батюшки Серафима и чадолюбивый отец сейчас же принес его своему больному сыну, объяснив, что уже многие больные, прибегавшие с верой к святому Старцу, получают по его молитвам исцеление. Коля, как он рассказывал Илье Николаевичу, подобно утопающему, схватился за этот образ, поцеловал его и прижал к больному месту. «Никогда я так в жизни не молился, — признавался он, — тут же у меня вырвался обет посвятить себя служению Богу, если Он даст мне исцеление». Вскоре Коля заснул, до этого он много ночей совсем не спал, а тут вдруг крепко заснул. Во сне, как говорили его близкие, он несколько раз прижимал к губам изображение Старца. Среди ночи все вскочили на Колин крик: «Няня Анюта, посмотрите, я весь мокрый». Прибежали родители и увидели: нарыв прорвался и гной в изобилии пролился на белье и постель мальчика. Отец хотел тотчас же послать в Саров телеграмму с просьбой отслужить панихиду на могиле о. Серафима, но почему-то, как это бывает, телеграмму сразу не послали. Потекли дни за днями, нарыв хоть и прорвался, но никакие средства не помогали заживлению ран. Она оставалась отверзтой. Наконец о. Иоанн послал нужную телеграмму в Саров, и вскоре получили ответ: панихиду отслужили. По получению телеграммы Коля опять крепко заснул, как в ту чудную ночь, и когда проснулся, вся семья убедилась в великой силе молитв, нового, пусть еще и не прославленного угодника Божия О.Серафима. Рана затянулась, и ни к каким докторам больше не стоило обращаться. Позже Звездинский показывал Илье Николаевичу то место, где был нарыв — даже следа не оставил. Николай быстро окреп и поправился. Но с постели он приподнялся уже не тем легкомысленным мальчиком, каким был до болезни, в душе его возгорелась горячая вера и любовь к Богу. Через некоторое время о. Иоанн Получил из Святейшего Синода письмо с просьбой написать Службу Батюшке Серафиму. Этого хотел и Государь, который узнал о случившемся чуде в семье протоиерея. Но о. Иоанн был без образования, вышел из начетчиков, писать службы ему никогда не приходилось. И он написал в Синод отказ, но воля Божия была другая — его не оставили в стороне. Вскоре он снова получил письмо с той же просьбой. И на это письмо о. Иоанн ответил отказом. По воле божией о. Иоанн в третий раз получил пакет с просьбой написать Службу о. Серафиму. И опять о. Иоанн потянулся к перу, чтобы обмакнуть в чернила и отказать. Но в этот момент он услышал приближающиеся чьи-то шаги, и вдруг с правой стороны от себя увидел стоящего Старца. Именно таким изображали Саровского Серафима. Старец глядел на о. Иоанна Звездинского и ласково улыбался. Отец Иоанн от неожиданности ничего не мог выговорить, а Старец обошел его стул и с тою же улыбкой снова посмотрел на Батюшку. О. Иоанн, наконец, опомнился и стал звать к себе кого-то из детей. Батюшки Серафима уже не было около него. Это чудное видение блаженного подвижника подсказало сердцу о. Иоанна, что Старец сам хочет, чтобы Служба ему была составлена именно о. Иоанном, и что он поможет ему в этом деле. Отец Иоанн написал в Синод, что он согласен на его предложение. Помолившись, Иоанн Звездинский приступил к делу. Позже свидетельствовал, что когда он составлял Службу, то часто видел около себя живого Серафима Саровского, различал каждую его морщинку на лице; был бы художником, нарисовал бы о. Серафима на бумаге. Службу о. Иоанн Звездинский создал за месяц. Быстрота невероятная для понимающих людей! В Синод было прислано несколько Служб, но лучшая из всех получилась Служба, принадлежащая перу о. Иоанна. Она принята Православной Церковью и помещена в июльской Минеи. Дважды в год мы прославляем угодника Божия устами о. Иоанна. Когда настало время прославления святых мощей Старца, о. Иоанн поехал на это торжество, взяв с собой Колю. Дорогой Батюшка простудился и потерял голос. Но в Сарове Государь изъявил желание, чтобы за всенощной канон Святому читал тот, кто его написал. Что было делать? Коля просто решил этот вопрос: он посоветовал батюшке испить маслица от лампады пред мощами Старца Серафима.

Поздравляю всех всех всех с днем преподобного Серафима - Пасхой среди лета! Вот думалось: что бы нам такое всем вместе к празднику воспомянуть? И придумалось! А про то, кем, как и при каких обстоятельствах была составлена служба батюшке Серафиму. Об этом рассказывает Евгения Леонидовна (в девичестве Грандмезон), матушка погибшего в 1932 г. в Вишерском лагере священномученика Илии Четверухина, выдающегося московского пастыря, настоятеля храма свт. Николая в Толмачах, окормлявшегося у прп. Алексия Зосимовского. Вот ее рассказ: Одним из друзей моего батюшки был Николай Иванович Звездинский, впоследствии епископ Серафим Дмитровский. Как любил он, как привязан был к моему батюшке, когда они познакомились в 1907 году. Они ловили каждую свободную минуту, чтобы быть вместе и беседовать. На нашей свадьбе Николай Иванович был шафером моего жениха. После нашей свадьбы Николай Иванович постепенно отчуждаться от нас, да и времени у него было меньше, так как Илья Николаевич уже переехал из общежития на частную квартиру. Кроме того, у Звездинского началась внутренняя борьба: идти ли в монахи, или стать белым священником? Он как бы гнулся под натиском своих духовных переживаний, но по прежнему ничего не делал без благословения о. Алексея. А о. Алексей сказал, пригнув его за плечи к земле, что брак для него будет непосильным бременем и что он должен послужить Господу без подруги. И Николай Иванович пошел в монахи. Принял постриг осенью. Какой же огромный пастырский талант оказался у него! Свои блестящие и интересные проповеди он стал говорить еще будучи студентом Духовной Академии, обладая красивым голосом и прекрасной дикцией. Мне довелось слышать его только раз, за всенощной под праздник Введения во храм Пресвятыя Богородицы, но до сих пор словно звучит в моих ушах его голос. Впоследствии Звездинский стал епископом Серафимом Дмитровским. Был он сыном известного священника Иоанна Звездинского, настоятеля единоверческого храма в Москве. Овдовев, о. Иоанн жил с тремя детьми, — Иваном, Анной и Николаем. Коля, хотя и был с детства верующим, но любил и почитывать романы, и потанцевать, а в храм ходить ленился, тогда как старшие брат и сестра были более религиозны. Однажды, в субботу, когда Коле исполнилось 16 лет, звонили ко всенощной и старшие уже отправились в храм, Коля остался дома и уселся читать светскую книгу. Наскучив чтением, он решил пройтись и, гуляя,—дошел до храма Богоявления в Елохове. В то время народ уже выходил из храма и у Коли мелькнула мысль — вот находят же люди удовольствие в молитве. Потом круто повернул домой. И вдруг он почувствовал острую боль под мышкой правой руки. Боль с каждой минутой так усиливалась, что Коля едва дошел до дому. Отказавшись от ужина, слег в постель. Начались тяжкие страдания, продолжавшиеся неделями. Образовался под мышкой огромный нарыв, величиной в два кулака. Это было воспаление лимфатических .желез, может быть фурункулез. Никаких средств не жалел о. Иоанн, чтобы облегчить страдания бедного мальчика, но не гомеопаты, аллопаты не могли чем-либо помочь. Коля уже не мог ни есть, ни пить, ни спать от сильной боли. Он превратился в скелет, обтянутый кожей. Так прошло около двух месяцев. Все ждали уже его смерти. Операцию делать побоялись, так как только что был подобный случай с одним его знакомым, который после операции умер. Однажды кто-то позвонил к отцу Иоанну, прислуга отперла. Вошел монах, просил доложить о нем батюшке. Отец сидел около умирающего сына, однако тотчас вышел навстречу гостю. Монах оказывается прибыл из Саровской пустыни. Узнав о горе о. Иоанна, он предложил принести образ старца Серафима. Это было года за два до его прославления. Монах сказал, что по молитвам старца Серафима бывает много исцелени, и что народ ходит на его могилу и служит панихиды. Отец Иоанн попросил монаха принести такой образ. Монах много слышал доброго об отце Иоанне, давно хотел его увидеть, поэтому и пришел к нему.

Служат ли где-то так, в такой полноте? Слыхал, что у Николы в Кленниках!

Получилось - особливо к концу долгой жизни свт. Афанасия - действительно великое празднование Русским святым. Трехдневное! 1 день - св. кн. Владимиру 2 день - Всем Русским святым 3 день - посвящен всем подвижникам, свершившим свое течение в безвестности, но угодившим Богу. Во вложении - пооолный текст. И подробная вступительная статья самого свт. Афанасия!

Еп. Афанасий вместе с замечательными сокамерниками - единомышленниками (очень и не очень известными) расширяют службу и впервые совершают её не в воскресный день - 28 октября/10 ноября 1922 г., прямо в 17й камере Владимирской тюрьмы. 28.10/17.11 - день свт. Димитрия Ростовского. День хороший, но затем было найдено иное решение: полную службу Русским святым совершать 16/29 июля. Тогда день св. кн. Владимира получает значение ПРЕДПРАЗДНСТВА дню ВСЕХ Русских святых.

Первый вариант службы был составлен менее чем за месяц, надо было успеть до закрытия Собора! И успели. Она даже была напечатана в том же 1918 г. В Петрограде даже успели стараниями Тураева открыть во временном помещении первый храм, посвященный Всем Русским святым. Там и послужили - как и намечалось ещё в докладе Тураева - во второе воскресенье по Пятидесятнице. Как, собственно, мы служим и сейчас. Но стало ясно: сочетание с воскресным днем делает службу более краткой. Воскресные тексты по уставу главенствуют. Появилась мысль составить службу максимально полную. Но 10 июля 1920 г. Б.А.Тураев скончался, а о. Афанасий - уже в сане епископа - смог продолжить этот труд лишь осенью 1922 г., причём в самом неожиданном месте.

К себе в сотрудники Борис Александрович тогда же пригласил молодого иеромонаха Афанасия (Сахарова). Они быстро убедились, что службу русским святым, составленную в 16 веке по благословению митр. Макария суздальским иноком Григорием, адаптировать не получится, и нужно составлять новую. Тогда они разделили труд: Тураев составил целый ряд совершенно новых текстов, а иеромонах Афанасий - изумительно точно подобрал и адаптировал для этой службы тексты из других богослужебных последований.

Поздравляю дорогих друзей-собеседников с днем св. князя Владимира! В августе 1918 г. на Священном Соборе Православной Российской Церкви выступил один из самых выдающихся учёных своего времени - египтолог и востоковед Борис Тураев. Он предложил восстановить празднование Всем русским святым. Собор с ним тотчас же согласился и в этот же день ему же и поручил составление службы.