Yogi Matsyendranath

Каждый раз когда бывают в Девипатане, меня очень впечатляет эта мурти Кали.

Однажды в личной беседе с Дионисием зашел разговор о грамотности (или неграмотности) Учителей. Он привел интересный пример одного святого, который жил на Афоне, Силуан Афонский, так его звали. Так вот, он писал с кучей грамматических ошибок, но в нем было очень много необычностей. Например, он молился даже за души бесов, что в христианстве считается "опасным делом". На самом деле, много примеров можно встретить среди немалого количества святых, Махасиддхов, кто был "неграмотным". Я и сам таких лично встречал. Также, часто наблюдал, как застревание в академизме мешало очень многим. Но, опять же, когда я что-то говорю, это не значит, что не бывает исключений, все люди в чем-то едины, а в чем-то разные.

Когда в начале 90-х я читал про сахасрара-чакру в разной литературе, как правило, говорилось о пустоте, о сверх-сознании и других разных определениях. Но практика мне открыла то, что эти фразы не соответствуют описанию в многочисленных книгах. Тогда еще в РФ не было литературы по Кашмирскому Шиваизму, тем более, по Кубджике и т.п. По прошествии многих лет я нашел описание, близкое к моему опыту, а Горакхнатх вообще говорил о не застревании ума ни в пустоте, ни в полноте, которые нераздельны. В 90-е я не знал кому и что говорить, многие мне были сущностно понятны, но как сказать, что ты ощущаешь жар и холод одновременно? Или, как говорить о том, что каждая точка вселенной, все они до одной, во вне-временье и вне каком-либо пространстве? Все жили в протоколах, а я аккуратно, шаг за шагом стал "выпадать" из всего этого человеческого счастья. И не то чтобы я его не мог разделить, но очень много было ничего не значащих излишеств. А еще, многие до сих пор верят, что самадхи – это нечто такое, что произойдет так, что непременно надо лишиться тела. Но я знаю, это не нашего ума дело. Я понял одну важную вещь, реальность в самадхи такова, что в ней нет тех форм безумия, что сидят во многих, нет наплевательства, свойственного всем. Тогда чего же бояться, если та реальность, мягко сказать, разумней нас и настолько, что даже сравнивать излишне. Когда я говорю что ее нет в наших безумиях, я не устанавливаю ей границы, она всегда и во всем, но неуловима. Это человека несут ветры мирских перемен в далеко идущие кармические последствия. Причем, это бывает и с т.н. "духовными", с "практикующими", поэтому в них сидят страхи. Как-то я говорил им: "Все будет замечательно", на что один мой друг сказал мне: "Ты, случайно, не болен? Посмотри какая жопа кругом (это 90-е были)! " Я хотел ответить, что все всегда идет свыше, поэтому все будет замечательно, но не стал. Собственно, все в моей жизнь складывалось так, что даже в самых безумных ситуациях, в конечном счете все складывалось лучшим для меня образом. Одно я знаю точно, что в моем пути давно все определено, в очень хорошем смысле. Это не означает, что не нужны какие-то усилия, которые не совершают остальные, я не искушаю себя и мироздание. Главное помнить себя и с чем ты связан.

🙏

Адеш адеш! Санатан Дхарм ки джей! 🚩 Джей Гуру Горакхнатх! Оповещаю преданных, святых, садху, йогинов, проводников Санатана Дхармы о том, что я, Шри Йоги Аннапурнанатх джи из ордена Натх Сампрадайя, сегодня в 10 часов 42 минуты вечера встала в непрерывную девятидневную тапасью кадхешвари (кадхешри) возле Акханд Дхуны в дваре Махамайи Деви Дочери Гор – Гириджи. Пурнахути состоится в понедельник, 7 апреля 2025 года в 10.42 вечера. На фотографиях так как я теперь смотрю на мир, на свои стопы после пуджи асане и как мир смотрит на меня (по порядку). Сиддхо! С праздником! #kadheshri #rajayoga

Всех духовно близких нам людей поздравляем с Васанта Наваратри! Так же, сегодня Шри Аннапурнанатх джи стала во вторую кхадхешвари-тапасью. По индийским правилам совершающий традиционную тапасью почитаем всеми, правильные там правила, очень правильные. Респект Шри Аннапурнанатх джи! Джайя Гуру Горакхнатх, Джайя Ма!

Последний раз, когда я был в Индии, у меня состоялся разговор с носителем учения Сиддхаров. Он мне привел интересный пример, это были стихи одного из древних Сиддхов. Смысл такой, что на одном уровне Сиддхар исцеляет человека сочетанием трав, а на другом, аналог каждый травы – это какие-то бандхи, мудры и йогические процессы, связанные с энергией. Я точно не помню названия трав и что чему там соответствовало, но сам принцип я не мог не воспринять и забыть. У меня было много опытов еще до Индии, не буду уходить в детали, но суть в том, что вместе с физическими явлениями существует параллельный мир, где все переплетено энергетическими связями. У связей есть свои духовные принципы, это все нераздельно с тем, что мы видим на физическом плане.  Все это красиво и занимательно, но есть высший уровень в сахасрара-чакре, который сам руководит нами в самом лучшем для нас виде. Он учитывает нашу истинную волю, когда мы деликатно ее проявляем. Поэтому тут и совершенная дисциплина важна, и шаранагати одновременно. Каким-бы ни был человек умным, его ум – лишь малая частица всех видов сознаний и одного общего сознания. И этот живой опыт всегда будет выше, совершенней любого, который кем-либо записан, в котором кто-то ковыряется, спорит на тему, какая из книг правильная и какая нет. Все они "неправильные" в отношении живого опыта. Опять же, я говорю из своего опыта, мне все равно как кто это видит, кому надо те воспримут. Вы никогда в живом опыте Кундалини-шакти не найдете ничего хоть немного похожего на то, что читали во всех книгах. Этот опыт всегда в реальном пробуждение, не идет ни в какое сравнение с книгами. То, что вы увидите в книгах, это его тусклый отблеск. Потому, очевидно и у натхов, и много еще где, устное обучение в приоритете, а также самые искренние отношения с Гуру. К сожалению, большая часть т.н. среды "ищущих", "практикующих" сейчас этого не воспринимает по причине самых разных омрачений, низких устремлений (связанных с ними интересов, на что они убивают время, которое убивает их так же) и т.д.

Если вы посмотрите истории некоторых Махасиддхов, то не удивительно, что они вызывают разные реакции. Например, одни говорят, как можно верить, что Матсьендранатх сидел в рыбе? Что, скорее всего, это был просто человек, как и Горакхнатх, которым потом приписали разные сказочные истории. Другие говорят, что это были аватары и Боги, что может быть, что-то и было похожее на сказки, но в какой степени, мы не знаем. Много интерпретаций вы встретите. Но прежде чем я поделюсь своим отношением, я хотел бы взять для примера образ Матсьендранатха. Многие из нас что-то да слышали о нем. Но архетипы этой истории встречаются в пуранических вайшнавских, шиваитских и других текстах. Например, история Шукадевы, который подслушал передаваемые Шивой наставления, уж очень похожа на всем известную историю, когда Матсьендранатх подслушал наставление, сидя во чреве рыбы. Или, в Шанкара-дигвиджае есть история о том, как Шанкарачарья вошел в тело умершего короля, там же упоминается и Матсьендранатх. Мы знаем, что Матсьендранатх входит в тело умершего царя царства Праяг. Какие-то исследователи тибетского Махасиддху Луипу соотносят с Матсьендранатхом, так, в переводе означает "Матсьодару", очень известный для тантриков образ, связанный с Матсьендранатхом. Иногда и тибетского Махасиддху Тилопу, так как тот был рыбаком. И вообще, когда я начал смотреть разных персонажей в тибетском буддизме, у которых иногда было по несколько имен, то открыл, что это были имена известных натхов из Натхасампрадаи. Причем, образы этих сиддхов, где они жили и практиковали, соответствуют тому, что в натховских версиях. То же самое в традиции Южных Сиддхаров, много тех же имен и сходств. Лично я это понимаю следующим образом, все эти персоналии, почитаются разными людьми для того, чтобы получить какую-то силу. В Традиции Южных сиддхов ее изначально называли термином, означающим "место, где вы находите решение", т.е. точка в пространстве, это может быть человек, питх, образ, который дает вам силу на решение тех или иных задач. Поэтому именно в таком ключе и считаю, что надо рассматривать все эти "образы", доносящие до нас какую-то мудрость, уроки, указания о том, как мыслить. В любом случае, энергия – это другое измерение, в котором может все быть по иным законам с другими возможностями. И если мы смотрим с позиции других мерностей и законов, то такие образы становятся более чем реальными. Иногда эти мерности нам помогают так, что "настоящий мир" выглядит более обманчивым, эфемерным и не стабильным. Лично для меня это именно так.

Термин "го" очень многозначный, достаточно обратиться к этимологии Яскачарьи. Го - "лучи света", т.е. есть источник света (Пракаша, Парама Шива, Брахма-джьоти), есть те изначальные его энергии, которые из него проявляются при творении. Хотя они исходят из него постоянно, это вибрирующий свет духовного сознания. Из него, по милости Шакти, проявились разные Деваты или Махасиддхи, есть разные их списки в разных Сампрадаях, одни летают (кхечары) в тонком и бесконечном пространстве, другие проявляются на земле. Все они подобны божественным лучам, частицами высшего единого источника. Горакшнатх – тот, кто оберегает этот божественный источник и его милость в тех, кто ищет истину и пытается следовать ей.  Фото из Девипатана, моей Гуру-стханы.

Многие не понимают, почему неварские шайва-шакта тантрики скрывают свои практики, связанные с Богиней Кубджика (свернутая). Кто-то думает, потому что просто консервативные, это само собой, но я думаю, что причина в природе самой Богини. Кубджика - означает «свернутая внутрь себя», т.е. концепт Кундалини-шакти развился именно от нее. Это и направленность внутрь, в духовное, а так же скрытность. Она отчасти похожа на Гухья Кали (скрытую Кали), неварцы и ее почитают часто. Гухья Кали одна из высших форм Кали, наряду с Кама-кала Кали. Т.е. Богиня проявилась из пустоты, из латентного, «сжатого» состояния и возвращается в него обратно, забирая к Шиве того, кто этого достоин. Кедрарадж Раджопадхьяя очень много рассказывал о природе Кубджики, на протяжении нескольких лет я записывал аудио беседы с ним. Все не хватает времени это перевести в стенограммы. Хотя, глядя на то, какая публика стремиться в данную сферу, Богиня мне часто дает знаки, что может и не стоит это публиковать. Неварцы более чем правы! Да и не только они…

Я стараюсь ничего не усложнять. И время такое, да и в целом!

Тут спросили, что сейчас на планете происходит. Я уже много записал видео о том, что происходит на бастионе. Но если сосредоточиться на внутреннем, то я советовал бы обратить внимание на следующее. Многие люди еще не осознали, что такое диджитализация, она уже присутствует в нашей жизни со своими законами, а люди все еще живут в прошлом. У всего есть хорошие стороны, но есть и плохие. В прошлом было и есть много хорошего, было и не очень, то же самое и в нынешнем времени. Сейчас, из-за обилия информации, йогический подход сам напрашивается. Нужна абстрагированность от всего, но, в то же время, умение быстро выявлять суть, экстракт из всего. Причем, часто приходится делать это быстро, кратко и по сути. Это та же подразумевает и то, что любая фальшь в отношениях недопустима. То есть, хотите вы или нет, официально или сущностно, но придется становиться йогинами или у вас могут возникнуть проблемы вплоть до летального исхода. Умение фильтровать, сейчас важно как никогда.

Чилум – это глиняная трубка, с камнем в середине, который не плотно прилегает к краям, чтобы проходил дым. Лучшим чилумом считается нагори чилум, традиционная трубка из Раджастхана. Камень либо тоже из глины, либо подходящий с земли. Итальянские чилумы нам редко дарят, и это неразумные траты, потому что чилумы бьются. Цена итальянского чилума начинается от 10 000 рупий. Нагори чилум стоит около 30 рупий. Мы обычно покупаем сразу десять. Цена итальянского чилума начинается от 10 000 рупий, в то время как нагори чилум стоит около 30. Мы обычно покупаем их сразу десять. Курение чилума немного подрывает здоровье, поэтому так важно использовать чистый материал. И иногда поэтому не все натхи курят чилум. Питьё чилума - пуджа, ритуал, важнейшие правила которого — правило Сафи и правило Парампары. Сафи – это кусочек хлопковой ткани, которым прикрывается отверстие для вдоха в чилуме. Сафи фильтрует масла каннабиса и табака. Он может быть любого цвета, обычно зависит от цвета сафы натха. Сафа – обязательный атрибут облачения садху. Это хлопковая ткань длиной 2,5 метра, которой обматывают голову, образуя тюрбан. Мы отрываем кусочки сафы, чтобы сделать сафи для себя или для того, кто курит в компании. Правило использования сафи такое же строгое, как правило асаны во всех пуджах натхов. У каждого натха свой сафи. Шри натхи могут использовать один сафи на всех, но тапасвин во время тапасьи никогда не поделится своим сафи даже с гуруджи. Решение о том, с кем поделиться сафи, принимает тапасвин. Если Шри натх-тапасвин поделился сафи, он больше не может использовать его снова – нужно делать новый. То же самое происходит, если сафи «ушёл» от Шри Натха «в люди». Тогда также нужно делать новый. Бхагатам и севакам мы даём один сафи на всех, либо они используют свой собственный. Часто мы делаем два чилума. Один — для садху, другой — для мирских людей. Если сульфы не хватает, тогда курят чилум только натхи. Использование чараса напоминает тантрические карса-пуджи и патра-ванданы. Мы говорим "чарас пина", то есть "пить чарас". Сульфу (чарас) мы принимаем как прасад Шивы. В тантре для этой цели используется вино (мадхья или дхару) и виджая. У курения чилума есть несколько смыслов. Первый проявляется в смешанном социуме. Мы говорим: "karma alak alak hai" (кармы очень разные). Поэтому в кругу людей необходимо держать натхану — группу, в которую входят только натхи, чтобы кармы не смешивались. Внутри натханы действует мариада — строгие правила, включающие правило Парампары или последовательности: Четан — это первый вдох чилума. Розжиг никогда не делает старший. В компании, если есть гуру, то четан совершает шишья. Гуру поджигает. Если четан делает тапасвин во время тапасьи, он поджигает чилум сам или старшие натхи. Главное правило четана чилума — "сида" (прямо). Это значит, что чилум нужно разжигать одним вдохом, напрямую, без коротких затяжек. Когда отдают приказ "четан каро", добавляют «сида!», если впервые. Если нет сил сделать прямой четан, лучше не соглашаться. Тапасвин обычно поджигает чилум угольком из дхуны. На трубку кладётся горящий уголёк подходящего размера, и одним вдохом тапасвин разжигает всю трубку. Первый круг чилума всегда курят Шри натхи и аугхоры, даже если физически в круге сидят садху других сампрадай или бхагаты. Пока все натхи не сделали по вдоху, чилум не передаётся другим. Когда круг смешанный, не важно по какой стороне пойдёт чилум, по левой или правой, может двигаться хаотично от натха к натху. Первые курят - Шри. Потом – аугхор пиры. Правило Парампары важно и тогда, когда курит только компания натхов. Ещё одна функция чилума – так иногда происходит передача знаний. Не на уровне речи. Мантры в этом случае используются другие. Куда, по какой стороне пойдёт чилум, решает тот, кто делает четан. Обычно чилум передают тому, кто поджигает. Тапасвин передаёт чилум по собственному решению. Разговаривать во время курения чилума нежелательно. Алакх Бом! Сиддхо #chilumkedivane #ramtayogibanatepani #dhyanigyani

Очень редкие объяснения, помещенные Йоги Шри Аннапурна Натх джи! Причем, хочу обратить внимание, этого нет нигде, ни в интернете, ни в книгах, даже если вы будете гуглить, ни на английском, ни даже на хинди вы не найдете. Ни мантр для чилума, ни объяснений, как это все проходит. Эта сторона жизни садху в Индии очень у многих вызывает самые разные реакции, от отвращения, недоумения, страха и вопросов, до очень позитивных реакций. Многие инсайдеры не хотят рассказывать это в деталях, потому, материал весьма ценный. Круто, что такие детали впервые освещает Шри Натх из Сампрадаи с русскоязычным бэкграундом.

Адеш! В Натх Сампрадайе два типа садху. Первые — это маханты, питхадхишвары, которые активно участвуют в социальной жизни. Они постоянно на публике, многие из них в политике, и там не приветствуется курение чилума из-за необходимости социальной коммуникации. И из-за медиа сейчас, в том числе. Курят либо во время тапасий, либо только в кругу натхов; один раз в день, или один раз в год – на меле Мастнатха джи в Харияне. Во время этой мелы все йоги выглядят и ведут себя как йоги, без различий в социальных статусах. Мастнатх Мела закрыта для публики. Одна группа выглядит для социума приемлемо, другая – вызывает у публики вопросы. Это тапасви, рамта садху и другие, чей образ жизни более трансцендентен. Мы напоминаем капаликов и атимаргиков, но с уклоном в духовные практики. Две группы садху как Солнце и Луна — противоположности, которые, сливаясь в сути, образуют полноту Сампрадайи. Ом Кали Кали Маха Кали, девочка Брахмы и любовница Индры! Убей шлюху-факкара, что спутывает в ссоре пути дхармы! Одержимые чилумом! Приходите без уведомления, без особого приглашения! Приходите сияя ножными браслетами, я тебя не обманываю и мне не страдать. Не говори (успокой ум) когда куришь чилум. Если хочешь что-то сказать - обратись к Гуру. Если желаешь, о царь Кайлаша (Махадев), приходи чтобы проявить свою силу "милость" (через дым), к дхуне Аннапурна Натх джи где Деви Дочь Гор. Аалакх Аалакх бом (звук перед шуньей) Так переводится мантра, которую я выкладывала вчера, когда обещала рассказать про правила чилума. #ramtayogibanatepani #monatapasya #chilumkedivane

Адеш! Начало здесь.  Мона-тапасья – это испытание молчанием, которое практикуется на определённый срок и усиливает четан (чит)-таттву. Главное правило: не издать ни звука. Для того чтобы сообщить что-то или привлечь внимание, разрешается использовать записную книжку (или телефон), колокольчик или барабанчик. Я предпочитаю храмовый колокольчик. Как и любая аскетическая садхана, мона (мауна) совершается по определённому ритуалу. Вход в молчание начинается с санкальпы в присутствии свидетелей Шри Натхах. В этой мантре призываются сиддхи кулы и сампрадайи, включая сиддхи, действующие в миру, а также запрашивается поддержка деват. Затем произносится срок, на который устанавливается молчание (например, "навартри се наваратри так"), что может означать как 3 месяца, так и полгода, год или больше. После произнесения санкальпы тапасьи необходимо строго соблюдать одно правило — не издавать ни звука голосом. Стонать, кашлять, мычать или произносить междометия запрещается. Зевать нежелательно. Открывать рот нельзя. Шри Йоги Сонунатх джи, агхори, рассказывал, как его нога застряла в расщелине в горах спустя два года молчания. Он долго ждал, когда кто-то пройдет по тропе. Он ждал почти сутки, но не нарушил мону. В своей санкальпе он установил молчание сроком на 12 лет, прервал его через шесть лет, когда начал строительство храма. Он поехал в храм Багламукхи в Химачале и попросил ее адеш на досрочное завершение тапасьи. Во время моны язык должен быть прижат к нёбу. Для этого я использую старую серебряную монетку, лежащую на середине языка и прижимаю её кверху. Это создаёт джибха мудру. Когда я сплю, монетку вынимаю. Я взяла мону для подготовки к следующей тапасье, чтобы усилить четан-таттву. Она мне вскоре будет необходима, особенно ночью. Поэтому с 9 марта я нахожусь в молчании как минимум до 18 апреля. Моя следующая тапасья начнётся в первый день Наваратри, 30 марта, и будет вновь кадхешри, стоячей. В ситуации сложной социальной коммуникации молчание помогает сохранить чилум, наполненный сульфой (чарасом) или ганджей (высушенной марихуаной). – Четан каро!  Так звучит приказ разжечь чилум и сделать первый вдох. ("Сделай четан", то есть, разожги трубку). Когда мы курим в социуме, произносим это заклинание: Oṃ Kāli Kāli Mahā Kāli Brāhmaṇ kī betī Indra kī sālī! Mare rāṇḍ kāliharī jisane dharm kī rāha bigāḍī! Bōṁ! Bōṁ! Chilam ke dīvānē calē ā bina cithī bina parvānē calē ā jā! Chama cham nā tujhē dhōkhā nā mujhē gam! Kēlāś kē rājā dam lagānā hai tō Girijā dēvī mē Annapūrṇā Nāth jī kē dhūnē par ā jā! Aalakh Aalakh Bōṁ! Правила чилума и мой перевод мантры будут в следующей заметке. Ом Алакх адеш  Ом Шива Горакша  Сиддхо

Сегодня общался с учеником и зашел разговор о джьотише, конкретно, как решать проблемы с негативными периодами, типа Саде-сати и т.д. И я подумал, что это может дать объяснение многим практикам, которые всем видятся трансгрессивными, такие как агхора и т.п. Это такой принцип, как "замещение", например, вы должны заболеть и оказаться в больнице, вместо этого вы работаете там врачом или просто идете помочь туда кому-то. Или, вы должны оказаться в тюрьме (12-й дом), вместо этого уходите в монастырь. Т.е. какие-то симпатически похожие энергии, события вы совмещаете, но с "позитивным" контекстом, это если говорить понятным для обывателя языком. Но, в духовной практике вы замещаете не просто позитивным, а каким-то соответствующим аспектом божественности. В индуизме таких божественных форм очень много, что-то человек может сам видеть, а что-то выбирает Гуру, потому что когда у нас проблема, мы смотрим на все сквозь призму проблемы, на себя в том числе. Гуру видит более объективно, но должны быть совершенные доверительные отношения, чтобы вы могли данному мастеру рассказать о своем видении все, ничего не тая. Такое встречается не часто, но по мере мировоззренческого, житейского, духовного взросления мы постепенно к такому "подбираемся". Я думаю, это один из принципов, почему разного рода трансгрессии бывают эффективны. Проблема в том, что и на Западе, а иногда и в Индии такое бывает, люди выбирают эти методы для подпитки омрачений, а не с целью их трансформации, разобравшись в них. Потому, лично для меня, когда кто-то говорит что он практикует панчамакара-севану и т.п., что мастер в этом, показателем мастерства является то, что разобравшись с данной сферой человек получил сиддхи. Т.е. данные слабости обычно ведут к оттоку энергии, но как только вы в них хорошо разобрались, вся эта высвобожденная энергия начинает питать дух. Такая напитка духа и дает самые разные совершенства. Таким образом сиддхи - это критерий того, что панчамакары и прочее работают у того, кто этим занимается, что это не хрень собачья. Просто интеллектуализированность, начитанность, напяливание на себя особых одеяний и хождение в них по улицам Москвы или Парижа, секс под арома палочку и т.п., весь этот антураж, особенно если человек говорит, что он на стадии попыток разобраться, а не мастер каулачары, для меня все это - показатель клоунады. Мне Гуру это объяснял, когда я ему рассказывал о разных персоналиях из России, Украины, выдающих себя за "вира-садхаков", особенно с громким заявением на весь мир. Заявления по тому и делаются на публику, что этого хочется, а хочется потому, что этого попросту нет. Некоторые из таких людей становятся одержимы бхутами и пишачами, вместо иммунитета к их влиянию. Они начинают придумывать теории, защищающие их омрачения, оскорбляя святых. Сколько в РФ и на Украине таких было и есть, кто говорит, что Горакшанатх учил "пашу-бхаве" и несут прочую ахинею. На самом же деле, у меня было много друзей, кто в этом мире пресытились чернухой. Как-то в Брянске я встретил одноклассника, который побывал на войне в Чечне, повидал много тяжелых вещей, зловещего трэша и жути. И что вы думаете, он был очень спокоен, слушал классическую музыку, его не тянуло на хэви-метал и разную чернуху. Почему? Потому что он наелся дряни мира сего. Вот с натхами примерно то же самое, и то, чему учил Горакшанатх - это не деградация того, чему учил Матсьендарнатх, как это некоторые преподносят. Горакшанатх просто напомнил об общем принципе сосредоточения на сути. И, видимо, эта проблема существовала во все времена, когда людей несет в сторону от сути, во всякую чернуху. Йога - это не "пашу" (скотской природы), не для фейковых "вира" (лезущих из кожи вон, чтобы показать, что они "герои"), а для тех, кто духовно зрел.

Ответ на вопрос в чате: «Скажите пожалуйста, успешная садхана, в конце концов, должна раствориться просто в естественной жизни?» Приведу вам такой пример, существует два вида практики, первый - это карма-канда (ритуалистика) с массой предписаний, что нужно делать в определенном месте, времени и т.д. Далее, появилась веданта, гьяна-канда (познание Атмана и Брахмана). Однако в веданте, например, в Бхагавад-гите, мы видим, что под кармой там подразумевается карма-йога. Но я напомню, что веданта базируется на эзотерическом смысле вед, т.е. это знание, это мудрость. В то же самое время мы видим, что в Гите речь идет о совершенстве в деянии, чему Кришна учит Арджуну. Мы конечно можем допустить, что из ограниченной ритуалистики исходит умение действовать в жизни, при этом, быть йогином. Но я бы не сильно застревал в такой парадигме, незачем ждать когда из одного проявится другое, они изначально нераздельны. Совершенная обычная жизнь и совершенные ритуалы взаимосвязаны и взаимодополняемы. Вы изначально совершенствуете себя в ритуале и в жизни одновременно, оттачивая свое совершенство в обеих сферах. Я не буду приводить другие примеры, такие как "йога остановки" или криятмака-шакти и т.д. Думаю, того о чем выше написал, вполне достаточно для понимания связи одного с другим, что сущностно не может быть раздельным.

У чате ученик поместил интересный материал в виде перевода, я решил его разместить на главную страницу так как нахожу это ценным. Первод текста Алекся Рыбакова (санскритолога и передчика) и Павла Пересыпкина (врача аюрведы). На тему связи патанджали с аюрведой Один из основных Аюрведических текстов, Бхавапракаша (16й век), говорит следующее: यदा मत्स्यावतारेण हरिणा वेद उद्धृतः। । तदा शेषश्च तत्रैव साङ्गं वेदमवाप्तवान् ॥ अथर्वान्तर्गतं सम्यगायुर्वेदं च लब्धवान् । एकदा स महीवृतं द्रष्टुं चर इवागतः ॥ तत्र लोकान् गदैर्ग्रस्तान् व्यथया परिपीडितान्। स्थलेषु बहुषु व्यग्रान् म्रियमाणांश्च दृष्टवान् ॥ yadā matsyāvatāreṇa hariṇā veda uddhṛtaḥ। । tadā śeṣaśca tatraiva sāṅgaṃ vedamavāptavān ॥ atharvāntargataṃ samyagāyurvedaṃ ca labdhavān । ekadā sa mahīvṛtaṃ draṣṭuṃ cara ivāgataḥ ॥ tatra lokān gadairgrastān vyathayā paripīḍitān। sthaleṣu bahuṣu vyagrān mriyamāṇāṃśca dṛṣṭavān ॥ “Когда Хари (Вишну) в форме Матсья-аватары Веда* была спасена, тогда там же и Шеша Веду с Ведангой (подразделами Вед) обрёл. И Аюрведу, находящуюся внутри Атхарваведы, должным образом постиг. Однажды, чтобы земной шар осмотреть/увидеть, он подобно “Чара” - шпиону/странствующему путнику явился. И увидел там людей болезнями осажденных и страданиями/тревогой измученных, по множеству поводов обеспокоенных и умирающих.” * Веда (священное знание) была похищена демонами. “Веда “употребляется в единственном числе, тк в то время еще не было четкого разделения Веды на четыре части - Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарваведу. तान्दृष्ट्वाऽतिदयायुक्तस्तेषां दुःखेन दुःखितः । अनन्तश्चिन्तयामास रोगोपशमकारणम् ॥ संचिन्त्य स स्वयं तत्र मुनेः पुत्रो बभूव ह। प्रसिद्धस्य विशुद्धस्य वेदवेदाङ्गवेदिनः॥ यतश्चर इवायातो न ज्ञातः केनचिद्यतः । तस्माच्चरकनाम्नासौ विख्यातः क्षितिमण्डले ॥ tāndṛṣṭvā'tidayāyuktasteṣāṃ duḥkhena duḥkhitaḥ । anantaścintayāmāsa rogopaśamakāraṇam ॥ saṃcintya sa svayaṃ tatra muneḥ putro babhūva ha। prasiddhasya viśuddhasya vedavedāṅgavedinaḥ॥ yataścara ivāyāto na jñātaḥ kenacidyataḥ । tasmāccarakanāmnāsau vikhyātaḥ kṣitimaṇḍale ॥ “Увидев их (людей), наполненный состраданием, их печалью опечаленный, Ананта (Шеша) задумался о способе устранения пут болезней. Поразмыслив, он сам сыном известного, чистого, знающего Веды и Веданга мудреца стал/родился. Потому что он явился (на Землю) как “Чара” - шпион/странствующий путник, был не узнан никем. Поэтому по имени “Чарака” известен на этой Земле.” स भाति चरकाचार्यो वेदाचार्यों यथा दिवि। सहस्रवदनस्यांशो येन ध्वंसो रुजां कृतः ॥ आत्रेयस्य मुनेः शिष्या अग्निवेशादयोऽभवन् । मुनयो बहवस्तैश्च कृतं तन्त्रं स्वकं स्वकम् ॥ तेषां तन्त्राणि संस्कृत्य समाहृत्य विपश्चिता। चरकेणात्मनो नाम्ना ग्रन्थोऽयं चरकः कृतः ॥ sa bhāti carakācāryo vedācāryoṃ yathā divi। sahasravadanasyāṃśo yena dhvaṃso rujāṃ kṛtaḥ ॥ ātreyasya muneḥ śiṣyā agniveśādayo'bhavan । munayo bahavastaiśca kṛtaṃ tantraṃ svakaṃ svakam ॥ teṣāṃ tantrāṇi saṃskṛtya samāhṛtya vipaścitā। carakeṇātmano nāmnā grantho'yaṃ carakaḥ kṛtaḥ ॥ “Он является Чарака-Ачарьей, подобным Веда-Ачарье на небесах, Амша-аватарой (частичным воплощением) Тысячеликого (Ананта Шеши), кем был положен конец болезням. У Мудреца Атреи были ученики, множество мудрецов - Агнивеша и др, ими были написаны тантры (трактаты), каждым своя. Их трактаты объединив вместе, под собственным именем мудрый Чарака создал этот трактат “Чарака (Самхита)”. Также, считается, что помимо Чараки воплощениями Ананта Шеши являются Патанджали - автор Йоги сутр и Патанджали - автор Махабхашьи - одного из важнейших текстов грамматики санскрита, “Великого комментария” на Ашта-адхьяи - “Восьмиглавие” Панини. Известная шлока из Йога-Вартики гласит: योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन । योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि ॥ yogena cittasya padena vācāṃ malaṃ śarīrasya ca vaidyakena । yo'pākarottaṃ pravaraṃ munīnāṃ patañjaliṃ prāñjalirānato'smi ॥ “Кто загрязнение ума - Йогой, речи - словом (грамматикой), тела - врачебной наукой устранил, тому, лучшему из мудрецов, Патанджали, сложив ладони (в знак приветствия/уважения) я кланяюсь.”