Yogi Matsyendranath

Вот посмотрел интервью одного преподавателя йоги — и он там негодует: мол, всё, кирдык, нерождённых в Индии не пускают в индийские храмы, всё пропало, века счастья не видать, нет нам места в традициях и т. п. Я уже который год говорю: НЕТ КАКОЙ-ТО ОДНОЙ ИНДИИ!!! Запомните это навсегда! Индия — это не католицизм, которым правит папа римский, «единственный наместник бог на земле». Сядьте в падмасану, внимание на сушумне, глубокий вдох и выдох! 🙂 Откройте глаза и посмотрите на мир — он абсолютно разный. Если в одном храме администратор не любит иностранцев, с чего вы решили, что так во всех храмах? В скольких пускают и в скольких не пускают? Посчитайте и не паникуйте. Да и вообще, я с начала нулевых, наблюдая в сети (особенно в русскоязычной), постоянно вижу, как кто-то пишет: «в такой-то традиции только так-то и так-то, и никак более», пытаясь продемонстрировать патернализм в данной сфере. Например: «мантры натхов — вот именно такие и именно они правильные». Люди, наверное, уверены, что никто не будет искать другие, а ведь достаточно взять ту же Шри Натха Рахасью, где для тех же самых целей даются другие мантры. А есть немало гуру в Индии и Непале, которые дают мантры, отчасти вообще санскритские, минимизируя шабар-мантры, несмотря на то что шабар-мантры многие используют. Вот, например, есть такой известный махант Шивнатх в Ориссе. Я видел его брошюру с набором основных мантр — пратах-критьям, для снаны и др., — так он использует в основном санскритские, хотя кое-где есть и шабар-мантры. Или вот не так давно, с благословения Натховской Махасабхи, они создали Адинатх-акхару — так там активно используют Шрирудрам, как я заметил, из Белой Яджурведы, и такого очень много. Поэтому не слушайте ничьих неофитских выпендрёнов, мол, вот в традиции только так и вот так. Никто в Традиции не лишает свободы выбора садхан, если это действительно садханы. Что-то может в основной массе превалировать, но и массовый выбор — это тоже свободный выбор тех, кого это устраивает. Вот один очень яркий наглядный пример, есть и такие персонажи, как, например, Сураджнатх из Махараштры, который верит в Кришнамурти, тхеравадинскую випассану и говорит, что она натховская. Он вообще утверждает, что никакого Шивы у натхов нет. И что, джамат ему это хоть раз запретил? При всём том, что я с Сураджнатхом не согласен, Индия научила меня такое игнорировать: ну нравится ему это — ну и ок. Пусть. Ну штырит человека от випассаны — ну и на здоровье. Таких примеров я видел немало, и они вполне нормальны.

Это с последнего визита в Индию. Пригласили в гости в одну семью, а там люди делом заняты.

Сейчас вспоминаю, когда в первый раз посетил кришнаитов: один из них зачитывал и комментировал «Гиту», и там была фраза, которую я тогда не понял. Это глава 11, шлока 33, где Кришна говорит Арджуне, что тот должен просто быть орудием в Его руках и не включать ничего личного. Там тогда прозвучала неясная для меня фраза — да и давно это было: «Я их всё равно уже убил». А вот сейчас я не только это понимаю, но и постоянно наблюдаю. Нет, не подумайте, что это оттого, что я кому-то желаю зла. Наоборот — я вижу, как многие люди сами выбирают себе говённую долю, свято уверовав в свою правоту. И мне уже ясна их судьба, но я не имею права включать жалость: она там бессмысленна и нелепа. Сколько раз я видел, что с людьми будет что-то плохое; иногда даже пытался что-то им говорить, но всё это было напрасно. Сейчас я уже не пытаюсь. И вот мне иногда пишут, говорят: «А не жалко ли людей?» И ведь бесполезно же спрашивать: «А вы что, действительно видите их карму?» Мудрого человека не должны смущать законы подлости, которые состоят в том, что пока у людей есть шанс, они его просирают, но при этом ещё относительно чисты. А потом, когда жизнь через много лет, превращает их в тяжёлых, потасканных, побитых и тд, они в лучшем случае только тогда что-то осознают. И то не факт — могут умереть полными дураками. Но только потом они уже мало кому нужны с таким общим психофизическим багажом. И это ещё если доживут. Сейчас я вижу, как уходят те, кто раньше были очень эмоционалены, во многое верили. Их друзья удивляются: «А как же так вышло?» Я тогда ничего не говорил и не предупреждал, потому что ничего, кроме гнева в свой адрес, не получил бы, а они всё равно продолжили бы делать то, что решили делать. Поэтому я и проживаю эту фразу из «Гиты» — но только сейчас очень спокойно.

19 января в «Белых Облаках» состоится встреча Йоги Матсьендаранатха – учителя в линии натхов и индолога, специалиста и переводчика с тамильского языка - Николая Гордийчука (в частности, переводчика текстов сиддхов с древнетамильского). Николай редкий специалист по Южной Индии, также знает малаялам и другие языки. В мире не так много специалистов в древнетамильском, Николай – один из них.   Оба участника глубоко погружены в изучение своих сфер знания, поэтому их диалог обещает быть содержательным и живым. В завершение встречи у слушателей будет возможность задать вопросы. Темой беседы станут параллели между северной традицией натхов и южной традицией тамильских сиддхаров. Будут рассмотрены сходства и различия этих йогических направлений, их возможные взаимосвязи, а также исторические, культурные и другие аспекты. Время проведения: 19:00-21:00 Стоимость участия: 300р. Адрес: Центр “Белые облака”, ул. Покровка, 4, Москва.

Ранее я уже говорил о версии, что было два Горакшанатха, и эта версия не моя. Однако вот ещё какие у меня есть мысли. Вероятно, на каком-то этапе тантризм стал деградировать. Причём деградировать не в смысле «злоупотреблений», а, например, так, как это бывает при джапе: когда читаешь чрезмерно быстро, теряется бхава. Такое происходит со многими. Так, например, появилась гьяна-канда и веданта. Когда карма-канда выполняется, действие есть, но осознания сути нет. Вероятно, Горакшанатх и хотел её восстановить и обозначить. Но, судя по всему, позже появилась другая проблема. Та живая суть, которую он нёс, также была многими омертвлена. О причинах этого омертвления в двух словах сказать непросто. Думаю, как-нибудь рассказать об этом — возможно, даже лучше в формате видео. Конечно, это не относится ко всем: вероятно, есть какой-то процент осознанных адептов. Но, как это обычно бывает, их немного.

В последний раз, когда я был в Индии, к Гуру периодически приходил один преподаватель истории, известный в Индии, и мы с ним всегда общались. И он сказал мне интересную фразу: «Для меня история — это учитель».

Есть в российской уголовной среде такое понятие, как «зашквар»; для чистоплюев оно звучит внешне неприглядно. Однако сколько в этом истины. Не правды, коих много, а, если говорить скромно, близкого к истине.

Скажу честно, я деятельность Рамдева недооценивал. О нём я узнал, кажется, в 2001 году. Помню даже забавные моменты: сидим мы в Горакпуре, в Горакхнатх-мандире. Там был Гуруджи Митхилешнатх джи и другие садху. Мой гурубхай Шамбхунатх смотрит телевизор и затягивается чиллумом. Смотрим в телевизор, где показывают Рамдева, и он говорит после затяжки: — Знаешь, кто это? Я говорю: — Да! Шамбхунатх медленно делает ещё одну затяжку, выдыхает и говорит: — Это мой шишья )))) Не знаю, может, кто-то не поймёт, почему мне тогда было смешно, но было вот )). Прошли годы, и так получилось, что Рамдев стал шишьей одного из моих гуру. Но сказать я хотел о другом. Неплохие они стали издавать книги по йоге, по пранаяме. Без ложной скромности, я, конечно, мог бы дать и более глубокие стопы пранаямы. Однако для основной массы людей это вполне достойная подача.

❗️Регистрация на семинар по деха-абхьясе Йоги Матсьендранатха Махараджа в Москве 18 января закрыта. Достигнуто максимальное количество участников. Если вы регистрировались ранее и не получили ответ — проверьте папку "спам", либо напишите организатору: yoganathov.seminar@yandex.ru

О связях Натхов и Сиддхаров со Шривидьей В Непале, в библиотеке Чаунгера-мандира, мне встретился один текст Горакша-йога-манджари («Цветы йоги Горакши»), который был опубликован Шри Йоги Нархаринатхом, а сам текст приписывается известному Натха-сиддху Чидиянатху. Иногда его считают одним из 84 Натхов; он жил недалеко от Джодхпура и прославился там своими сиддхами. Содержимое текста мы перевели. Текст написан несложно на хинди, но, как обычно, содержит массу символизма. Интересно, что там даются названия мудр, фактически идентичные некоторым мудрам в Шривидье, а также символы её йогинь. Это такие мудры, как самкшобхини, видравини, акаршини, вашья и др. Но в подаче Чидиянатха они представляют внутренние йогические процессы в сушумне и чакрах. Нечто подобное, с небольшими отличиями, мы встречаем в Джогпрадипьяке Джаятарамы. Что касается тамильских сиддхаров, во-первых, здесь уместно упомянуть Тирумулара, одного из первых тамильских сиддхаров, который одним из первых говорил о Шриянтре. Также мне сообщал один из авторитетных Гуру линии Богара (которого местные считают его инкарнацией) следующее: Богиня Баласундари, почитаемая в Шривидье, почитается некоторыми сиддхарами как Кундалини в Васи-йоге. Когда она восходит к Шиве, она становится Камешварой. Сливаясь друг с другом, они обретают форму Ардханаришвары, из семени которой далее проявляется Мураган, имеющий особое значение для сиддхаров. Для сиддхаров же Мураган значим примерно так же, как Горакшанатх для Натхов или Падмасамбхава для ваджраянцев.

Мне хотелось поделиться своим видением некоторых понятий и опытов, о которых говорят священные тексты и традиции. Я уже как-то говорил, что тот опыт, который получает йогин в сахасрара-чакре, когда её достигает Кундалини, не сравним ни с чем, и выше него трудно что-то представить. Это видение совершенного света Шивы — «пракаша», в целом не похожее ни на что, при этом определяющее всё сущее. Когда мы говорим, что получаем даршан Божества или какой-то очень высокой таттвы, далеко не каждый осознаёт, что видит не только он, но и Божество или сама эта реальность. Но тот, кто это на самом деле испытал хотя бы раз, должен понять, о чём идет речь. Более того, я бы с такой же позиции сейчас рассматривал и даршан как воззрение — то, что многие переводят как «философия». Но любая «сиддханта» настаивает на своей фундаментальности, высшем и незыблемом статусе в форме совершенной истины. Это завершённая истина: её принимают, погружаясь в неё, и она трансформирует тебя в свою очередь в сиддха. Этот свет при раскрытии сахасрара-чакры ты не только надличностно узреваешь, не только он узревает тебя, но он делает тебя своим инструментом, трансформируя тотально, на «атомарном уровне». Это и прапатти («падение себя» в совершенную истину), и одновременно ануграха («следование за охватыванием») — то, что часто соотносят с нисходящей милостью шактипата или шактинипата. В моей интерпретации это и есть то, что у натхов назувается «Адеш». Я заметил, что нечто подобное встречается и в относительно недавних западных мистериях. Например, масонский символ «Всевидящее око», ставший широко известным, сопровождает ритуал посвящения, когда адепт приходит с повязкой на глазах — символ слепоты неведения, и с петлёй на шее — символ рабства. При посвящении повязку снимают, и адепт видит свет, пробуждаясь для мира сакрального и оставляя мир профанный. Снимают петлю как символ оставления рабства и вступления в мир свободы. Однако символ прозрения и всевидящей сияющей Дельты они заимствовали из Библии. До этого схожие архетипы можно найти у Платона и Аристотеля, как понятие Нус (духовного прозрения). В египетских мистериях мы встречаем «око Гора», а у шумерских богов — «открытые глаза» (Уту/Шамаш и др.). Конечно, у каждого есть свои отличия, однако для меня очевидно, что всё это — проявление того высшего света, который охватывает йогина тоатально при нирвикальпа сахаджа-самадхи.

Хорошая беседа вышла с Нане, думаю, стоит сделать больше разборов темы аюрведы. Интересно то, что западная медицина чаще разбирается с отдельными болезнями, тогда как аюрведа подходит к человеку более целостно. Поэтому, когда мы, отталкиваясь от её подхода, приходим к йоге, для нас фундаментальные основы бытия в виде пяти махабхут уже не выглядят абстракциями. У простого человека, увязшего в феноменальности, много разногласий, фобий и в целом непутёвости. Хотя готовность к йога-абхьясе подразумевает наличие правильного майндсета, выраженного в общей отвязанности от мира. Но, конечно, это подразумевает наличие зрелого мировоззрения и мудрости, глубины приоритетов и железной стабильности в них. То есть йога — это определённый эволюционный уровень, а не вопрос того, как «йога мне сегодня нравится, а завтра не нравится». Тот, кто реально созрел для йоги, не живёт понятиями, нужна она ему или нет: это всё равно как если бы человек сомневался, нужен ли ему кислород. Кто созрел для йоги — для того она необратима.

Это фото с нашего последнего визита в Тамилнаду. Встреча с одним из известных сиддхаров. С ним у нас получилась хорошая беседа на тему пранаямы. По прошествии стольких лет поражает то, сколько существует версий даже одной нади-шуддхи.