Yogi Matsyendranath

Ещё раз перечитал текст «Амрита-сиддхи». Всё же там по контексту очевидно, что хатхайоговская махамудра имеет продолжение в виде буддийской махамудры или сахаджананды как состояния сознания. У меня во Франции есть ученик, который долго учился у буддийских учителей. Он рассказывал, что один из известных ему лам практиковал подпрыгивания с ударами о пол (на мой взгляд, это опасно для позвоночника). Это буддийская версия махаведха-мудры, которая в хатха-йоге является логическим продолжением махамудры. Хотя, согласно «Амрита-сиддхи», частоту практики можно наращивать постепенно. Я говорил об этом на сатсанге, но думаю, что нужно ещё развить тему этого принципа.

Мы записали беседу с Дхатринатхом и Прем Сагар-джи! Надеюсь, сможем выложить её через несколько дней. Планируем продолжать наше общение в дальнейшем.

Ну вот, вроде бы, и закончились мои встречи в России, но послевкусие — ощущение живой вечности. Такой и должна быть йога — по крайней мере, та, которой учил Горакшанатх, и та, на которую намекал Патанджали. Слово «прошло» здесь, наверное, не совсем уместно — скорее, это просто дань трендам, без которых сейчас сложно обойтись. Спасибо всем, кто был эти дни со мной. Простите всех, кому я пока не написал ответа. Постарайтесь услышать его через вашу мудрость и предельную честность одновременно. Думаю, вы и так понимаете, что нас связывает очень многое, — в глубоком смысле этого слова. Всех нас, тех, кто воплотился в одной стране. И это не зависит даже от наших возрастов, ведь йогический путь нас всех объединил. Я обязательно отвечу всем, кому обещал, всем, кто ценит то, что я открыл в себе, для себя и для вас.

В Санкт-Петербурге состоялись сатсанги Гуру Йоги Матсьендранатха Махараджа. Участники получили глубокие ответы на важные для них вопросы и погрузились в совместную медитацию в пространстве чистоты, пустотности и бесконечности. Было особенно радостно и ценно провести это время с Гуруджи, сохранить в сердце воспоминание о встрече, вдохновение, новые осмысления и внутренние ориентиры. Благодарим Гуруджи, организаторов и всех участников! Адеш!

Если кто-то хотел посетить мой сатсанг в Москве, но по каким-то причинам не смог. Еще есть возможность попасть на сатсанг в Санкт Петербурге 17 августа. https://t.me/ShriMatsyendranath/1929

Очень рад был видеть всех вас на сатсанге в Москве. Мне понравились все, кто пришёл: много людей, и все замечательные. Разве это не чудесно? Было много интересных, известных, значимых для меня и для многих из нас людей. Во-первых, был Дионисий, с которым мы записывали наши видео. Всем вам известный Прем Сагарджи (Никита Машкин), мой друг Вирананда, который когда-то учил меня в начале 90-х, а потом уже и я его. Возможно, мы запишем совместное видео с Прем Санарджи и моим учеником Дхартинатхджи, если у нас будет время. Было много достойных людей, и я не преувеличиваю, говоря, что был доволен каждым. Не знаю, может, люди в России в целом изменились, а может, сыграли роль и какие-то другие факторы. Но все были адекватны. Я поделился вещами, важными для меня самого и для тех, кому я доверяю. Эту тему я планирую развивать дальше — тему деха-абхясы, практики Васи-йоги, мудр и многого другого. Конечно, я не стал много рассказывать про Натхасампрадаю в Индии: за такое короткое время я мог дать только то, что реально может быть полезно. Для более развёрнутого представления о Сампрадае у нас есть прекрасный блог Шри Аннапурнанатх джи, где она делится напрямую из Индии. Спасибо огромное моему ученику Шри Алламанатхджи и его преданным ученикам за столь хорошую организацию мероприятия. Вы — достойные люди, практики, последователи нашей традиции. Та огромная милость моего Гуруджи, благодаря которой я всем обязан, пусть пребудет и с вами так же. Пусть она ведет всех нас по совершенному пути к высшей реализации. Шри Гурудхьо намаха!

В Москве прошёл сатсанг с Гуру Йоги Матсьендранатхом Махараджем. Все были рады долгожданной встрече с Гуруджи и счастливой возможности побыть вместе, ощутить единство и пообщаться. Эта встреча принесла радость и умиротворение, светлое ощущение подъёма энергии и одновременно спокойное, созерцательное и глубокое состояние. Благодарим Гуруджи и всех участников за особую атмосферу. Сатсанг и пуджи пролетели на одном дыхании, с чувством родства душ, естественно и вдохновенно. Адеш!

Вчера всё было просто шикарно! Огромное спасибо моим ученицам — Каруне Маи и Сарасвати — за организацию этой программы в Лувье. Как сказали сами участники, всё прошло на одном дыхании. Люди даже забыли о времени — что, кстати, хороший признак для йоги 😊 А ещё туда регулярно ходит одна бабушка — ей уже 97 лет, представляете? Родилась в 1928 году. И при этом такая бодрая: делает асаны, даже упражнения из деха-абхьясы!

Как вам местечко моего сатсанга в Нормандии?

Помечаю названия техник деха-абхьясы на тамильском, позже запишу их санскритские аналоги. По сути, это особая форма вьяямы, но более силовая, чем в сукшма-вьяяме. Эти названия даны Мадху — по его словам, они происходят из традиции, которую практикуют сиддхары. Хотя в разных частях Тамилнаду названия могут различаться, как и диалекты.

По поводу предпочтения справедливости, любви и милосердия. Тут в чате я видел продолжение темы. Если я верно понял, оба эти принципа можно подвергнуть сомнению. Но всё же мне кажется, что эмоции слабее разума — в них чаще бывают изъяны. Если соотносить всё это с чатурпурушартхами, то кама уступает дхарме. Например, если человек не следует дхарме (долгу), то к нему не приходит артха (благосостояние), а без артхи могут возникнуть трудности и с камой. Однако основа трезвого видения лежит в мокше — освобождении. По сути, вопрос о йогических и тантрических практиках, таких как кхечари, шамбхави и т.п., напрямую связан с темой мокши. Йога направлена именно в эту область — состояние за пределами дхармы и адхармы. При этом йогины адекватны: они не разрушают миропорядок своими возможностями. Они не рушат его потому, что достигли внутренней зрелости — это результат их духовной реализации. Думаю, йогинам свойственно многое: в них есть подлинные оттенки и милосердия, и справедливости, и многого другого. Но они, вероятно, вкладывают в это своё отношение — то, что исходит из йогического опыта. Простой пример: есть такое понятие, как ахимса (ненасилие). Кто-то её придерживается из страха: если нарушит, получит «жесткую ответку». Он следует ахимсе из страха. А, скажем, тот, кто реализовал недвойственность, видит, что другой — это он сам. Или йогин, практикующий пранаяму, понимает, что разрушая прану в другом, он разрушает её в себе. Здесь мораль рождается из факторов разного уровня. Конечно, я ставлю йогу и трансцендентность выше всего, но их подлинность выражается во внешней адекватности. В обычной жизни люди могут говорить о милосердии — и при этом использовать это как повод для обмана или извлечения выгоды. Могут говорить друг другу о любви — и при этом думать, как использовать другого в своих целях. Если эти люди не слишком глубоки умом, то вскоре сработает принцип: «от любви до ненависти — один шаг». Всё это — манипулятивные разговоры. Но жизнь, в конечном счёте, показывает, как всё обстоит на самом деле. Именно поэтому трезвость здесь крайне важна.

Вот, смотрите, что значит самостоятельно осваивать йогу по текстам. Два разных перевода Гхеранда-самхиты, техника, описанная там как ваджроли-мудра. Один — перевод и объяснение с фото от Джеймса Маллинсона. Другой — из института Лонавлы, тоже с иллюстрацией. Оба варианта — с опорой на руках, но, согласитесь, это не одно и то же. Даже с точки зрения физической нагрузки — очень разные вещи. А ещё есть и распространённое объяснение ваджроли, не менее трэшовое и совсем иное по виду: введение в пенис трубки и втягивание жидкостей с помощью уддияна-бандхи. Причём в некоторых источниках предписано делать это с ртутью. Просто «красота»… Да и втягивание обратно семени — не менее мозговыносяще. Я никогда такого не делал и, очевидно, не собираюсь. Есть даже мнение, что это вообще невозможно. Хотя я думаю, что всё-таки возможно — некоторые практики это делают. Но если допустить ошибку, можно серьёзно навредить здоровью. Хотя есть и другие интерпретации этой практики. Как бы то ни было, это — хороший пример того, к чему приводит изучение практик только по текстам. Хотя некоторые техники я когда-то — довольно давно — делал по книгам. Они давали хорошие результаты, но потом я узнал, что у них есть множество вариаций. Проблема ещё и в том, что даже в Индии очень мало Гуру, которые хорошо знают эту тему. Особенно сложно найти тех, кто с помощью таких практик реализовал сиддхи. У большинства на это могут уйти годы — чтобы вообще выйти на таких йогинов.

В Экс-ан-Провансе вчера всё прошло очень хорошо. Правда, время было ограничено. Наверное, это задача каждого в нашу эпоху — научиться за ограниченное время быстро реализовывать главное. Я думаю, что у нас это получилось в этой программе.

Ну вот, 12 листов от руки — Тара Микхаэль написала специально для меня. В каких веках, в каких текстах — какие асаны. Вроде как 12 листов, написала за пару дней, а там то — годы труда. Большого труда! Многие прославляют даже не самого Кришнамачарью, а больше его раскрученных учеников, которые уже покинули этот мир. А она видела самого Кришнамачарью — хотя, с её слов, он не произвёл на неё впечатления. Надеюсь, никого не обижу — каждый впечатляется тем, что ближе ему, и это нормально. Я не против, если кто-то не впечатлён и мной — не по пути, так не по пути. Но давайте тогда уже по-честному. А то тырят у меня что только могут — и регулярно, между прочим — но другим говорят иное. Но да ладно, не об этом в целом сейчас. Вот так, в этих двух днях — годы исследований. И это Тара, с которой я общаюсь с 2012 года (вот уж время летит). Тут ещё есть и Мадху. Эти 12 листов — даже не тема одного сатсанга, но это будет у нас скоро. Что-то буду делать я, что-то — мой ученик, по теме асан. Будет деха-абьяса, асаны, пранаямы с мудрами. Главное — спокойствие, спокойствие и ещё раз спокойствие. Оно, как говорит Гуруджи Митхилешнатх, — на первом месте.

Удивительно, конечно. Хотя чувствовал, что там всё не так просто. Много лет я наблюдал за моим 68-летним другом Мадху — таким прагматиком, отрицающим «духовность». Но всё же было ощущение, что он понимает в ней больше, чем многие так называемые «духовные» люди. Как выяснилось, его родовая линия восходит к тамильскому махасиддхе Бхогару, а его кула-девата — Муруган. Недавно произошёл такой случай: этот «дедушка» проходил мимо спортивной площадки, где тренировались молодые пацаны. Они спросили, что за упражнения он делает. В итоге он им показал — таким на вид крепким ребятам — несколько движений. И ни один из них не смог повторить даже самое базовое упражнение. Дедуля дал им фору. В конце концов, один из них с трудом всё же смог выполнить его. А потом мы с Мадху пошли в кафе. Сидим, пьём чай, и он говорит мне: «Ни один настоящий гуру и практик йоги в Индии не будет заниматься в тренажёрке, качать мышцы и заниматься ускорением мускулов. Для тела у нас есть свои традиционные методы — правда, сейчас они сохранились в сильно искаженном виде. Посмотри на цветок: он развивается непрерывно. Мы не можем ни ускорить его рост, ни замедлить — всё происходит по общим природным ритмам мироздания. Ни одна планета в космосе не может остановиться даже на секунду или ускориться больше, чем положено. А мы, по причине нездорового ума, пытаемся замедлить или ускорить то, что нужно просто принять — как врождённое в нас». Я сидел, слушал и думал: вот так живёшь-живёшь, разговариваешь с человеком — он говорит о мирских вещах, и вдруг в одно мгновение в нём включаются запомненные шлоки из песен Шива Вакьяра, Бхогара, Гораккара (Горакшанатха, как мы говорим). И он приводит цитату из Шива Вакьяра, где тот говорит, что все восемь разделов йоги — с самадхи включительно — нужны лишь для того, чтобы уметь услышать Гуру и реализовать в себе то, что воспринял от него. Это как раз то, о чём я давно говорю: йога — это покой и трезвость, через которые проявляется восприимчивость, и ученичество становится полноценным. Йога как практика невозможна без ученичества. Гуру — это тот же ученик, только достойный.

Вчера беседовал с Тарой — она дала ссылку на какого-то французского индолога, который утверждает, что большая часть «йога-упанишад» была составлена в XVIII веке ведантическими гуру. Конечно, существуют и очень ранние упанишады — Шветашватара, Катха, Брихадараньяка, — где вроде бы тоже говорится о йоге, но стиль там заметно иной. Изначально ведантины, начиная с Бадараяны, не принимали йогу, поскольку она основывалась на санкхье — её понимании природы пракрити, пуруши и так далее. Однако позже они начали её принимать и интегрировать в ведантизм. Но, в отличие от того индолога, я считаю, что это произошло даже раньше, чем он утверждает. В линии Шанкары элементы йоги появляются уже в ранних текстах. В Шривидье, например, есть глава, посвящённая йоге, в «Прапанчасара-тантре», а также соответствующие разделы в «Шривидьярнава-тантре». Всё это очень непросто, потому что и сами тексты могли подвергаться редактированию — что-то в них добавлялось, изменялось. Одно я могу сказать точно: то, что мы видим в «ведантических» йога-упанишадах, по всей видимости, заимствовано у натхов — но, без указания на них. И ещё: если вы начнёте глубоко погружаться во все эти тексты, может прийти и иное осознание — а именно, понимание ценности устной передачи. Как сейчас говорит мне Мадху (а до этого я слышал нечто подобное от многих гуру в Индии), раньше обучение происходило иначе: ученик приходил, выполнял всё при мастере, пока тот не удостоверялся, что всё делается верно. И только тогда учитель говорил: «Теперь можешь практиковать это у себя дома или в другом месте, вдали от меня». Сегодня же «ученики» повсюду в «свободном плавании», появилось огромное количество новоизобретённых практик. Никаких гарантий, что эти практики корректны, нет. Вернее, есть больше гарантий того, что будут ошибки — и это ещё в лучшем случае. Чаще возникают абсолютно новые изобретения, и это происходит уже не на Западе — это давно уже происходит в самой Индии. Простой пример: почти все стоячие позы хатха-йоги (триконасаны, парватасаны и др.) заимствованы из западных гимнастических систем, а вовсе не из традиционной индийской практики.