Отдельная тетрадь

Дискурсивное мышление - последовательный переход от одного объекта мысли к другому с опорой на язык - внутреннее речевое мышление. Объекты должны где то располагаться - такое пространство можно представить в виде воздушного шарика. В этом пространстве происходит переход, анализ, отработка - работа рассудка. Устная молитва пребывает в этом же пространстве, находясь "в ряду" других объектов и сама содержит элементы - слова, фразы, смысловые блоки. Удержать внимание здесь означает выбрать один объект или группу и стараться не отвлекаться на другие - которые всегда есть рядом. Другой тип мышления и молитвы - можно представить в виде воздуха, который заходит в шарик. Там нет "пространства", но есть цельность. Все потенциальные "объекты" - во вне, а не внутри. Нет "взгляда со стороны" и все меньше речевого сопровождения мысли. #картинка@otd_tetrad

Хорошее услышал - спасительное неверие Фомы. Почему спасительное? Потому что было высказано Христу и исцелено Им.

Вопрос остался без ответа, хотя ответ был очевиден. Если Бог всемогущ и всеблаг, то зло ниоткуда взяться не могло, Бог его не попустит. Это и есть ответ Церкви, давным-давно сформулированный святыми: зло это иллюзия, будто что-то пошло не так, как надо бы. Каждый человек впадает в эту иллюзию, удаляясь от Бога, а когда возвращается к Богу, зло исчезает как тьма, когда зажигаешь свет. Куда девается тьма? Да никуда, её просто не было, тьма это ничто, недостаток зрения. А гностики поставили этот вопрос в тот момент, когда отпали от Бога – и поверили в реальность зла. Гностицизм это соль, потерявшая силу, христианство без Христа.

В нашем "визуальном" восприятии Покрова есть ошибка. Такая привычная, традиционная, что практически заместившая собой реальность. Не епископским омофором, неширокой полоской ткани, покрывает нас Матерь Божья, а мафорием. Эта часть женской одежды Ее времен больше всего похожа с виду, да простят меня за это неожиданное сравнение, на солдатскую плащ-палатку: широкий плащ с капюшоном. Его раскрывает и, точно крылья, простирает над людьми Богородица, а не тонкую ленточку. И это дает празднику Покрова очень глубокий смысл, отсылающий нас к Евангелию и словам Христа: как бы Я хотел собрать птенцов твоих под крылами Своими. Это жест родительской любви и защиты: спрятать под крыло, в тепло, в самую-пресамую безопасность. Покрыть своей одеждой, спрятать под своей одеждой - жест милости и защиты. Жест близости, обещание укрытия. Тут многое можно вспомнить - от царского плаща, наброшенного на голову склонившего колени пленника, как знак помилования, до распахивания своей куртки и укутывания в нее того, кто прижался к тебе - в поисках тепла, утешения, защиты. Можно вспомнить и одежду "с плеча", как знак особого расположения и милости. Сюда же впишется и евангельский рассказ о гадаринском бесноватом: тот, кто бегал нагим и обезумевшим, получает от Христа не только исцеление, но и одежду, чтоб покрыть голое тело и уберечься от позора. Быть под одной одеждой - в каком-то смысле, все равно, что быть под одной кожей. Принимая чей-то покров - принимаем покровительство и защиту, и можем быть в ней уверены, это самый верный знак. И это что-то очень личное и трогательное, когда тебя так прикрывают и защищают, оберегают и греют.

...Оптинские отцы были делателями, а самый "византийский" из русских отцов, свт. Игнатий, был созерцателем. Разницу между ними (делателями и созерцателями) подробно описывает прп. Каллист Ангеликуд в сотнице "О делателе и созерцателе". История этого, можно сказать, конфликта внутри православного монашества насчитывает тысячелетия и уходит в евангельские времена. Причиной его в первохристианах послужило угасание со временем, в буквальном смысле, монашеской духовности, и о нем предупреждал еще ап. Павел, говоря им: "Духа не угашайте". Явное действие Духа в подвижниках стало проявляться все реже и реже, и христиане стали спасаться деланием. Сердечная молитва стала редкостью, и вот уже в России конца 19-го в., по сути, только один свт. Игнатий ею явно обладает, а если кто из оптинцев, то это надо специально изучать.

Имяславие и универсалии Говорят, что на наружных вратах школы Платона было написано: «Никто из не знающих геометрию да не войдет сюда». А на вратах ада -- "Оставь надежду всяк сюда входящий". На вратах же рая, по утверждению прп. Каллиста: "Рай духовный, или же божественные блистания, врата к которым — Слово Бога, а ключ, благодаря которому эти врата открываются и становится видимо то, что зрится в Раю, — Дух Святой, таинственно возводящий к двойственным видениям всякого созерцателя в Духе". По-видимому, ключом к школе Платона является абстрактное мышление. Ключом к раю -- мышление Богом и в Боге. А ключом к аду -- отсутствие всякой надежды (и желания) все это понять:-) А если более серьезно и более философским языком, решение проблемы универсалий, как известно, -- в так называемом умеренном реализме патристики, когда идеи не существуют сами по себе, а только в вещах. Поэтому сильный реализм, признание за платоновскими идеями самостоятельного существования, ведет (как и следовало ожидать) к платоновскому идеализму. И если не прямо в ад, то только потому, что туда ведет противоположная идея -- признание идей вообще не существующими, то есть номинализм.

🕊🌿Дама поинтересовалась: – Существует много книг об Иисусовой молитве. Должна ли я читать их? Духовник ответил: – Чтение полезно, оно помогает уберечься от ошибок. Но одним изучением книжных руководств стяжать Иисусову молитву нельзя. К некоторому старцу, который находился в ссылке, незадолго до его смерти приехала духовная дочь. Она призналась, что с молитвой у нее ничего не ладится и она дошла до такого сердечного окаменения, что, произнося слова «помилуй мя, грешную», недоумевает, в чем она грешна, и повторяет эти слова машинально. Тогда старец сказал: «Помолимся вместе», и сам стал читать Иисусову молитву. В его словах все сильнее и сильнее звучало покаяние, это был просто какой-то вопль души. Казалось, что он приносит перед Господом покаяние за всю свою жизнь. Духовная дочь слушала его, и в эти минуты глубина Иисусовой молитвы впервые открылась для нее. Затем она опустилась на колени и стала горько плакать. Старец сказал: «Читай Иисусову молитву так». Вскоре он умер, но молитва, как его благословение, потекла в ее сердце. А мы часто читаем молитву так, будто Бога, Который зрит в наше сердце, нет, а есть только слова – как узелки четок. Молитве не только учатся – молитва еще передается, как и другие духовные дары. Древние святые не имели книжных руководств, зато приобрели самое главное – чистоту сердца, и сама благодать была их наставницей. Они говорили с Господом так, словно живой Христос стоял перед ними. Дама задумалась: – Если я буду считать, что Христос стоит передо мной, то буду представлять Его образ. Может быть, следует запомнить какую-то из моих любимых икон и воспроизводить ее в памяти? Духовник возразил: – Если будете представлять Христа, то окажетесь во власти собственного разгоряченного воображения; если станете припоминать икону Спасителя, то не сможете войти в свое сердце, ум будет оставаться вовне. Молиться перед иконой и представлять икону – совершенно разные вещи. Во втором случае вы открываете свой ум для образов и представлений, и он начинает блуждать по созданной им же самим картинной галерее. Дама выразила недоумение: – Как же в таком случае я могу представлять, что Господь близ меня и я беседую с Ним? Духовник пояснил: – Не представляйте, а просто верьте, что Господь внимает каждому движению вашего сердца, что Он близ не в пространственном смысле, как стоящий рядом человек, но близок по Своему вездеприсутствию. Из "В поисках истины. Беседы о духовной жизни". Архимандрит Рафаил (Карелин) #Рафаил_Карелин #Иисус_Христос #Благодать #Молитва_Иисусова ☘ "Џџҁƴҁѳʙѧ ʍѳʌџϯʙѧ"

Теперь мама живёт встречей в Боге с папой. Почему-то вспомнился эпизод из "Расторжения брака" Клайва Льюиса. Приведу по памяти Уже после смерти, муж приходит к жене и требует от нее, чтобы она сказала, как она страдала без него. А она ему говорит: "ты мне не нужен". Он: "неужели я тебе не нужен, ты так прекрасно себя здесь в раю чувствуешь, что я тебе не нужен?" Она: "нет, ты не нужен, я полна, а не пуста, я счастлива, а не несчастна. И теперь, я тебя могу любить просто так, не потому, что ты мне нужен. Я теперь могу любить тебя по-настоящему!" Потрясающе! У нас, у всех, без исключения, есть эта пустота, есть эта дыра. И любим мы именно этой любовью - нам нужен ближний, чтобы наполнить нас! Но придёт время, вернее, наступит такое состояние, при котором мы уже не будем использовать ближнего. Все будет в Боге, от Бога и к Богу. Наполнит нас Он и даст настоящую вечную любовь! Вода земной любви должна преобразиться в вино духовной и вечной любви... ▫️ОВЧА — протоиерей Александр Овчаренко ✅ Теперь подпишись и в МАКСе

Картинка совершенно монофизитская, похожа на "иконы" коптов. В основе их иконописи — примитивизм: "Будьте как дети". Православный архетип святого — СТАРЕЦ. А коптский архетип — младенец. Против этого возражал апостол: "Не дети будьте умом, злобой младенствуйте". А на коптских иконах-картинках — НЕДОУМКИ. На мой взгляд, это ХУЛА

С днём памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова! "Умовение ног", Христос омывает ноги апостолам на Тайной Вечере, молодой апостол Иоанн сидит у Его ног. художник Елена Черкасова, 2015

Сергей Нилус. На берегу Божьей реки "...– Блаженная «маменька» Прасковья Ивановна все радуется, все в ладоши хлопает да приговаривает: «Бог то, Бог-то милосерд-то как! – разбойнички в Царство небесное так валом и валят, так и валят!» За мученичество, значит, свое на войне от утонченного зверства культурных диаволов в образе человеческом, от разрывных пуль, от удушающих газов и, что всего для небесного Царства важнее, – за слезу покаяния, за одинокую слезу на поле смерти, вознесенную к Престолу Божию Ангелом-Хранителем."

Вопрос: Почему Архангел Гариил наказал Захарию и не наказал Деву Марию? Они задали одинаковый вопрос в их положении. Maksimo Solohxin: Потому что то, что удивило Захарию, было хорошо известно ему как священнику. Авраам и Сарра. А бессеменное зачатие (мальчика! женщиной, у которой нет даже мужской хромосомы) было и остается делом невиданным и неслыханным.

"За всякое праздное слово дадут люди на Суде ответ" – говорит Господь. А наши дни от праздных слов, брошенных в нейросеть, зачинаются художественные образы, персонажи нейросети, потому что слово это семя, а нейросеть – матка.

"Методика" стяжания благодати, что советуют отцы как понимаю. 1. Убирать как можешь все мысли - саможаления, самоедство, совопросничество -:все. 2. Молиться как можно чаще - постоянно в перспективе. Сначала устно. Потом, Бог даст, умно. Потом, если Бог подарит - сердечно. 3. Пребывание в посильной тишине (именно внутренней) и молитве (обычно Иисусовой) дает "ход" Христу и поле для Имени. Само Имя творит с нами благое

"Как перестать бояться Его? Как перестать умирать от вины и стыда перед Ним? Как не дрожать от ужаса, что сейчас тебе за твои грехи "прилетит" по полной программе?.." Я очень часто слышу такие вопросы. Я никогда не перестану на них отвечать. Но какой же это абсурд. Привычный, традиционный, но от того не перестающий быть абсурдом. Мы на войне. Постоянной духовной войне. О ней говорит в Евангелии Христос, о ней пишут в посланиях Петр и Павел, да и редко у кого из отцов не встретишь этой темы. "Мир во зле лежит... в мире будете иметь скорбь..." "Наша брань не против плоти и крови, но против ... тьмы века сего, духов злобы поднебесной..." "Противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить..." И на этой войне нас хотят убить. Изранить, изуродовать. Взять в плен и сломать. Истребить до конца. Это война на уничтожение. Но - "мужайтесь, Я победил мир". Но "...Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми." Христос победил - и мы под Его знаменем. Под Его простертой рукой. Христос не просто Воин и Победитель - Он еще и наш Командир. И нет ничего, что окрыляло и обнадеживало бы больше. Он сильнее врага - Он может без следа исцелить раны, вытащить нас из плена, Он даже воскресить нас в силах. Но главное - Он на нашей стороне. А мы - на Его. Мы с Ним в одном лагере! И до чего странно, до чего чудовищно приползать с поля боя в ранах и крови, израненными, замученными, запытанными - и с ужасом ждать, что Он только добавит боли. Вместо бинта на рану еще и кислотой плеснет, чтоб неповадно было удары пропускать. Как можно воевать, не говоря уж о том, чтоб побеждать, если от своего же Военачальника ждешь казней и пыток не хуже, чем от врага? Если ты между двух огней - "оба света с дубьем", как пел Высоцкий - и нигде нет покоя и отдыха, никому нельзя доверять, ни на кого полагаться. Где взять силы сражаться, если от Того Единственного, Кто только и может вдохновить и поддержать, ждешь исключительно гнева и кары? Да, греша, мы выполняем сатанинскую, а не Его волю. И, может быть, поэтому, стоя перед Ним в раскаянии, ощущаем Его карателем, а себя - солдатами-предателями, которых разве что казнить за измену и остается. Но ужас и суть войны в том и есть, что мы то и дело верим врагу и творим противное Ему. Это не честный бой, где нет места уловкам, а постоянный поиск наших слабых и уязвимых мест, через которые враг получает над нами власть. И Он это воспринимает не как измену и не как предательство. Не как войну против Себя, а как наше постоянное пленение. Плен, из которого Он раз за разом нас вытаскивает, чтобы поставить перед Собой, исцелить, утешить и сказать: иди и сражайся дальше. Мир во зле лежит, но не бойся - Я победил мир.

Евгений: Отличная аннотация, спасибо. Проще говоря, оптинские отцы были делателями, а самый "византийский" из русских отцов, свт. Игнатий, был созерцателем. Разницу между ними (делателями и созерцателями) подробно описывает прп. Каллист Ангеликуд в сотнице "О делателе и созерцателе". История этого, можно сказать, конфликта внутри православного монашества насчитывает тысячелетия и уходит в евангельские времена. Причиной его в первохристианах послужило угасание со временем, в буквальном смысле, монашеской духовности, и о нем предупреждал еще ап. Павел, говоря им: "Духа не угашайте". Явное действие Духа в подвижниках стало проявляться все реже и реже, и христиане стали спасаться деланием. Сердечная молитва стала редкостью, и вот уже в России конца 19-го в., по сути, только один свт. Игнатий ею явно обладает, а если кто из оптинцев, то это надо специально изучать.

Взаимные оценки святителя Игнатия и оптинских старцев в подходах к духовному руководству Авторы Королев Юрий М. Московская духовная академия. Аннотация. В данной статье рассматривается то, как святитель Игнатий оценивал духовное руководство в оптинской традиции, и как оптинские старцы оценивали аскетическую систему свт. Игнатия. Анализ проводится в основном на материале эпистолярного наследия и личных записей подвижников. Вначале исследована личная связь свт. Игнатия с оптинским старчеством. Особое внимание уделено уходу Д. А. Брянчанинова от руководства прп. Льва. Житие святителя, составленное его ближайшими учениками, объясняет этот уход посещением свыше, тогда как в оптинской среде этот уход воспринимали с сожалением, поскольку считали, что он являлся ошибкой. Далее проанализированы положительные и отрицательные отзывы святителя об оптинской духовности. Прослеживается следующая тенденция: Первоначально доброжелательное и ностальгическое отношение свт. Игнатия к Оптиной после преставления прп. Макария Оптинского сменяется на критическое. Наконец, изучены мнения оптинских старцев о личности свт. Игнатия и его сочинениях. Наиболее близко наследие свт. Игнатия было принято прп. Варсонофием Оптинским и его учеником — прп. Никоном. Положительные оценки творений святителя можно встретить и у прп. Амвросия и прп. Анатолия Оптинских, однако для них его творения не играли роли духовного руководства. Исследование показало, что основной причиной противоречий между подвижниками являлось различное отношение к феномену старчества и духовному деланию. Свт. Игнатий отрицал возможность реализации отношений «старец-послушник» в современное ему время и отдавал предпочтение руководству по трудам святых отцов. Оптинская традиция в свою очередь на первое место ставила послушание старцу, и под его руководством уже проходило изучение святоотеческого наследия."

«Молчание Бога» (архим. Афанасий Николау) краткиий пересказ Текст представляет собой размышление на 118-й псалом, посвященное одной из самых острых духовных проблем: почему Бог молчит, когда мы страдаем, сталкиваемся с несправедливостью или видим трудности в жизни Церкви. 1. Природа Божьего молчания Человеку естественно протестовать: «Почему Ты не вмешаешься?». Но Бог действует не по законам мирской справедливости (немедленного воздаяния), а по законам любви, жертвы и кенозиса (самоумаления). Его молчание – это не отсутствие, а особый способ действия. Оно призвано изменить наш образ мышления (метанойя), оторвать нас от человеческих критериев и научить доверять Ему, а не искать легких решений. 2. Примеры из жизни святых * Старец Софроний (Сахаров): Несмотря на 57 лет священства и искреннее стремление служить, он сталкивался с постоянными препятствиями и отвержением. На его мольбы объяснить причину этих скорбей Бог отвечал молчанием. Старец сделал трезвый вывод: «Нам трудно обвинить Бога и оправдать себя, но так же трудно, подобно друзьям Иова, взвалить всю вину на себя. Поэтому Бог молчит, молчим и мы». * Старец Ефрем Катунакский: 42 года нес послушание у крайне сурового старца, задыхаясь от тяжести и желая уйти. Только у гроба почившего старца он получил от Бога откровение: «Если бы ты ушел раньше, ты бы погубил себя». 3. Как отвечать на молчание Божие? Вопрос «почему?» часто не имеет для нас удовлетворительного рационального ответа. Попытка понять всё логикой или, наоборот, взять на себя бремя тотальной вины («я сам во всем виноват, поэтому Бог меня наказывает») лишь усугубляет страдание. Единственный верный путь – полное предание себя в руки Божии («Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим»). Как младенец доверяется объятиям матери, так и мы должны перестать «бить пятками по рожну», сопротивляясь Божией любви и требуя от Него отчетов. 4. Итог: обретение мира Когда человек смиряется и перестает требовать от Бога немедленных объяснений, он обретает глубокий внутренний мир. В этом состоянии он открывает для себя, что заповеди Божии дороже золота, а Его промысел, даже непонятный сейчас, является дивным и спасительным. Бог действует «по потребности каждого», и наше дело – хранить веру и молчать с доверием, пока Он не откроет Свою волю в Свое время.