المُفَرِّدُونَ 𓂆

أبو نواس شاعر عبّاسيّ، كان مشهورًا بالفسقِ والمُجون وشرب الخمر؛ حتى لُقِّب بِشاعر الخمر. وهذه أبياتٌ مِن شِعرِه: دعِ المساجدَ للعُبّادِ تسكُنُها :. وَطُف بنا حول خَمَّار لِيسقينا ما قال ربُكَ ويلٌ للذين سكروا :. ولكنّه قال ويلٌ للمُصلّينَا فأراد الخليفةُ هارون الرّشيد ضرب عنقه؛ بسبب شِعرِه الماجن، فقال: "يا أمير المؤمنين.. الشُّعراء يقولون ما لا يفعلون." فعفَا الخليفةُ عنه. ولمّا مات لم يُرِد الإمام الشافعيّ -رحمه الله- أن يُصلِّيَ عليه، ولكن عند تغسيلِه وجدوا في جيبِه هذه الأبيات: يا رب إن عظُمت ذُنُوبي كَثرةً .. فلقد علمتُ بأن عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا مُحسِنٌ .. فبمن يلوذُ ويستَجِيرُ المُجرِمُ! أدعوك ربي كما أمرت تَضرُّعًا .. فإذا رَدَدت يدي فمن ذَا يَرحمُ! مالي إليك وسيلةٌ إلا الرَّجَا .. وجَميلُ عَطفِكَ ثم إنِّي مُسلِمُ فلمّا قرأها الإمام الشافعي بكى بكاءً شديدًا؛ وقام للصلاة عليه وجميع من حضرَ من المسلمين. - من كتاب البداية والنّهاية - ابن كثير

كن من خمسة على حذر : من لئيم إذا أكرمته ، وكريم إذا أهنته ، وعاقل إذا أحرجته ، وأحمق إذا مازجته ، وفاجر إذا مازحته .

* قوله تعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾. كأنّ فيها ــ والله أعلم ــ إشارة إلى ما عُرِف الآن من أنّ أسِرَّة البنان ــ أعني خطوطها ــ متمايزةٌ، لها في كل شخصٍ هيئة خاصة لا يشبهه فيها أحد من الناس، ولذلك يعتمدون الطبع بها بدلًا عن الإمضاء، ويتوصلون بها إلى معرفة أصحابها من اللصوص والمجرمين الذين لا تُعْلَم أشخاصهم ولكن يوجد أثر أصابعهم في موضع الجريمة. أي: فإن الله قادر على أن يسوّي بنان الفاني، أي: يعيدها سويّةً كما كانت، بخطوطها الدقيقة الكثيرة الممتازة عن كل موجودٍ سواها. وهذا أعظم من جمع العظام. فالتسوية في الآية كَهِي في قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى﴾ [الأعلى: ٢] ونحوها، والله أعلم. الفوائد التفسيرية - ضمن «آثار المعلمي» ٢٤/‏٧٦ — عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله.

‏قال محمد بن المنكدر - رحمه الله : كابدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت . - سير أعلام النبلاء ( ٣٥٥/٥) -

‏قال محمد بن المنكدر - رحمه الله : كابدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت . - سير أعلام النبلاء ( ٣٥٥/٥) -

وقد نص الحديث على منع بيع التماثيل؛ كما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح يقول: إن الله ورسوله حرَّم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام.

وروى مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته.

روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة.

من أصلح سريرته أصلح الله علانيته ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ومن عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه

لا يجوز شرعًا قول "الله لا مكان له"، لأن هذا يتضمن نفي ما أثبته الشرع من استواء الله على عرشه بائنًا من خلقه، وهو قول يخالف العقيدة الإسلامية الصحيحة. الله عز وجل موجود بذاته، ولكنه ليس محصوراً في مكان كالمخلوقات.  مخالفة للعقيدة: عبارة "الله لا مكان له" تحمل معنى باطلاً ومخالفاً لمنهج أهل السنة والجماعة الذين يعتقدون أن الله تعالى في السماء فوق العرش، مستوٍ عليه بذاته، كما دلت على ذلك نصوص القرآن والسنة. نفيٌ لما أثبته الشرع: هذه العبارة تنفي علو الله ومباينته لخلقه، مما يعني إنكار ما جاء في القرآن الكريم من قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}. تضليل وتأصيل خاطئ: من يقول ذلك يخلط بين مفهوم وجود الله المطلق وبين مفهومه المكاني كالمخلوقات. الله موجود بذاته وليس كالمخلوق الذي يحتاج لمكان. القول الصحيح: القول الصحيح هو اعتقاد أن الله موجود بذاته فوق عرشه، وليس في مكان مخلوق. 

⭐ كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول: “نحن نثبت أن الله في السماء فوق العرش، كما قال سبحانه، ولكن لا نقول: إنه تحويه السماء، لأن السماء مخلوقة، والله غير محتاج إلى خلقه.” ويقول: “لا نقول إن الله في كل مكان، فهذا قول باطل، بل نقول: علمُه في كل مكان، وأما ذاته فهي فوق العرش.” ويقول أيضًا: “الله سبحانه وتعالى موصوف بالعلو، علو الذات وعلو القدر، ولا يجوز أن نقول إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، فهذا تعطيل."

⭐ كلام الشيخ ابن باز رحمه الله يقول: “الله سبحانه فوق العرش، فوق جميع الخلق، مستوٍ على العرش استواءً يليق بجلاله، استواءً حقيقيًّا، لا يشابه استواء المخلوقين.” ويقول أيضًا: “ليس في الأرض ولا في السماء بذاته، بل هو فوق العرش، بائنٌ من خلقه.” ويقول: “الله لا يحويه مكان، لكن نقول: هو في العلو، فوق العرش، كما أخبر عن نفسه.

‏ست دعوات تجمع لك الخير كله ‏قال ﷺ : 《اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف ،والغنى والفوز بالجنه والنجاة من النار》

جَاء في معنَى اسمِ اللهِ اللَّطيفِ: هو الَّذي يُنسِي العبادَ ذنوبَهمْ لِئلا يَخْجلوا. - تفسير البغوي.