فوائد في العقائد

تنبيه لبعض مخازي المجسّمة . من يقول بالجهة أو المحاذاة او المقابلة بين الله وخلقه لزمه اشكال، وهو : أنَّ كلَّ متحاذيين يجب إمّا أنَّ يتساويا أو يتفاضلا مقدارًا، وهذه قسمة حاصرة . فيلزم عندئذٍ اثبات المقدارية للواجب وما حاذاه . وما ثبت له المقدار يمكن انَّ يفرض العقلُ زيادةً عليه . فإنَّ قيل حجم الواجب ذاتي للواجب . قلنا غير مُسلّم ولو سُلِّم فلا يمكن أنَّ يمتنع فرض زيادة في حجم الجبل - مثلاً- ليكون حجمه أكبر من حجم الواجب بزعمكم . يوسف الجراح .

محافظة ذي قار

روى الكليني - رحمه الله - بسندٍ موثق عن حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذِهِ الْآيَاتِ أَنْ يَهْبِطْنَ إِلَى الْأَرْضِ تَعَلَّقْنَ بِالْعَرْشِ‌ وَ قُلْنَ أَيْ رَبِّ إِلَى أَيْنَ تُهْبِطُنَا إِلَى أَهْلِ الْخَطَايَا وَ الذُّنُوبِ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِنَّ أَنِ اهْبِطْنَ فَوَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي لَا يَتْلُوكُنَّ أَحَدٌ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَ شِيعَتِهِمْ فِي دُبُرِ مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ فِي كُلِّ يَوْمٍ إِلَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ بِعَيْنِيَ الْمَكْنُونَةِ فِي كُلِّ يَوْمٍ سَبْعِينَ نَظْرَةً أَقْضِي لَهُ فِي كُلِّ نَظْرَةٍ سَبْعِينَ حَاجَةً وَ قَبِلْتُهُ عَلَى مَا فِيهِ مِنَ الْمَعَاصِي وَ هِيَ أُمُّ الْكِتَابِ وَ- شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ‌ وَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ وَ آيَةُ الْمُلْكِ. فضل القرآن

فصل في النكارى أو القرآنيين . القرآنيون يعتقدون أنَّ هذا القرآن هو الحجة فقط بينهم وبين الله بلا إعتقادٍ بسنة النبي او بسنةٍ للنبي، وعليه نلزمهم . ولكنْ ينبغي الكلام في جهات : الأولى : أنَّ القرآنَ فيه محكم واضح الدلالة وفيه متشابه غير واضح الدلالة الثانية : المحكم الواضح ايضًا قد يكون سبب نزوله غير ظاهر أو غير معلوم، وكذا هذا يحتاج لبيان . الثالثة : المتشابه يحتاج بيان بلا خلاف . الرابعة : القرآنُ قال أنَّ النبيَ سيبينه . النتيجة : القرآن يحتاج بيان . هذا البيان إمّا بتبيان نفس النبي أو أصحاب النبي أو نائب عن النبي أو أنْ يتركَ لهم النبي منهجية أو كليات معينة يفهمون بها جزئيات الكتاب، المهم أنْ يتركَ لهم ما يركنون اليه . هذا الذي تكلمنا عنه هو الزائد على ما في كتاب الله، سمه سنةً أو أي شيء آخر ، المهم أنَّ بيانٌ للكتاب مغاير بجنسه للكتاب . بعد أنْ تقرر هذا، ينبغي أنْ يُعلم أنَّ اصحاب النبي على أقل التقادير عددهم مئة الف صحابي، وهذه العدد الكبير يعتقدون قدسية وجلالة و عصمة النبي، كما يعتقدون ارتباطه بالوحي ، فهل مِنَ الممكن أنَّ لا يهتموا بكلامه أو بالمنهجية التي تركها ولا ينقلوها لنا ؟ هذا محال عادةً كما يظهر . وعليه : عندنا قرآن ويحتاج بيان، والبيان له مُبين، والمُبين له اصحاب نقلوا كلامه، والنقل يلزم منه المنقول والمنقول يجب البحث عنه لا إنكاره كما يفعل النكارى . يوسف الجراح .

ماهية* الواجب . الواجب لا ماهية له وراء وجوده، وبيان ذلك : الماهية من حيث هي ليست إلا هي، ولن يختلف حكمها في الواجب . وعليه هذه الماهية تحتاج سببًا أو مرجحًا لوجودها . وهذا السبب إمَّا منها أو من غيرها  . على الأول يلزم تقدمها على وجودها وعلى الثاني يلزم كون الواجب ممكنًا وهو خلاف الفرض . وعليه الواجب لا ماهية له وراء وجوده . * المراد بالماهية ها هنا معناها المنطقي . يوسف الجراح .

ماهية الواجب . الواجب لا ماهية له وراء وجوده، وبيان ذلك في  : الماهية من حيث هي ليست إلا هي، ولن يختلف حكمها في الواجب . وعليه هذه الماهية تحتاج سببًا أو مرجحًا لوجودها . وهذا السبب إمَّا منها أو من غيرها  . على الأول يلزم تقدمها على وجودها وعلى الثاني يلزم كون الواجب ممكنًا وهو خلاف الفرض . وعليه الواجب لا ماهية له وراء وجوده . يوسف الجراح .

مسألة في غيبة إمامنا المهدي عجل الله مخرجه . قال بعضهم : أين الأثرُ العلمي للمهدي ؟ والجواب أنَّ اثبات علمه لا يقتصر على وجود أثر واصل لنا، والدليل أنّا نعلم إجمالًا بأنبياء سابقين ونقر لهم بالعلم ولا أثر علمي لهم كإسماعيل . وقيل أيضًا بأنَّ المهدي يكتم علمه . والجواب أنَّ مهمة الإمام والنبي التبليغ ولكنْ مع إنتفاء الموانع، فلو وُجِدَ المانع زال معه الوجود والقضية معكوسة . والأخير من قبيل ترك النبي مكة وترك صاحب الحوت لقومه وكذا سجن يوسف وما شابه، فكلُّ هذه موانع منعتهم من التبليغ . وهذا الوجوب وإنتفائه عقلي ضروري لا نزاع فيه لأحدٍ من العقلاء . يوسف الجراح .

معرفة الأئمة (عليهم السّلام) بالشرع الشّريف حتّى في أخصّ شؤون المكلّفين وما ذلك إلّا إخبارٌ من الله تعالى روى الشّيخ الكليني رحمه الله بسندٍ صحيحٍ عن حفص بن البختري، قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السّلام امرأةٌ فسألته عن المرأة يستمرّ بها الدّم؛ فلا تدري حيضٌ هو أو من غيره ، فقال عليه السّلام : (إنّ دم الحيض حارّ عبيط أسود، له دفع و حرارة، و دم الاستحاضة أصفر بارد؛ فإن كان للدم حرارة، ودفع، وسواد فلتدع الصّلاة) قال حفص : فخرجت وهي تقول : (واللهِ لو كان امرأةً مازاد على هذا) . وروى بسندٍ موثّق، عن إسحاق بن جرير، قال : سألتني امرأة أن أدخلها على أبي عبد الله عليه السّلام فاستأذنت لها، فأذن لها؛ فقالت : ماتقول في المرأة تحيض فتجوز أيام حيضها، فقال: (إن كان حيضها دون عشرة أيّام استظهرت بيومٍ واحدٍ، ثم هي مستحاضة) قالت : فإنّ الدّمّ يستمرّ بها الشّهر و الشّهرين و الثّلاثة؛ كيف تصنع بالصّلاةِ؟ قال : (تجلس أيّام حيضها ثم تغتسل لكلّ صلاتين) فقالت : أيام حيضها تختلف عليها وكان يتقدّم الحيض عليها اليوم واليومين و الثّلاثة ويتأخّر مثل ذلك، فما علمها به؟ فقال : (دم الحيض ليس به خفاء، هو دم حار تجد له حرقة، ودم الاستحاضة دم فاسد بارد) قال : فالتفتت إلى مولاتها وقالت : (أتراه كان امرأةً مرّةً؟) وروى البرقي و الكليني رحمة الله عليهما بسندٍ صحيحٍ عن خلف بن حمّاد الكوفي قال: دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام بمنى فقلت له : إنّ بعض مواليك تزوّج جاريةً مُعصِرًا لم تطمث، فلمّا افتضها سال الدّم فمكث سائلًا لاينقطع نحو من عشرة أيّام وإنّ القوابل اختلفن في ذلك، فقال بعضهنّ: دمّ الحيض، وقال بعضهنّ : دم العذرة؛ فما ينبغي لها أن تصنعَ؟ فقال عليه السّلام : (فلتتق الله تعالى فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصّلاة حتّى ترى الطّهرَ، وليمسك عنها بعلها، وإن كانَ من دم العذرة فلتتق الله ولتتوضأ ولتصلِّ وليأتها بعلها إن أحبّت ذلك) فقال خلف : وكيف لهم أن يعلموا ماهو حتّى يفعلوا ماينبغي؟ قال: فالتفت عليه السّلام شمالًا و يمنًا في الفسطاط مخافة أن يرى أو يسمع أحد، ثم قال عليه السّلام : (ياخلفُ، سرّ الله، سرّ الله لا تذيعوه، ولاتعلّموا هذا الخلق أصول دين الله، بل ارضوا لهم مارضي لهم الله من ضلال) قال : ثم عقد بيده اليسرى تسعين وقال : (تستدخل قطنةً ثم تدعها مليًّا ثم تخرجها إخراجًا رقيقًا فإن كان الدّم مطوّقًا في القطنة فهو من العذرة وإن كان مستنقعًا في القطنة فهو من الحيض) قال خلف : فاستخفّني الفرح فبكيت وعلا صوت بكائي فقال لي عليه السّلام : (ماأبكاك؟) فقلت: من كان يُحسِن هذا غيرُكَ؟ فقال : (إنّي -والله- لا أخبرك إلّا عن رسول الله صلى الله عليه وآله، عن جبرئيل عن الله تعالى) اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد ❤️

قال العلامة الحلي : لو كان الحسن والقبح باعتبار السمع لا غير لما قبح من اللّه تعالى شيء ولو كان كذلك لما قبح منه تعالى إظهار المعجزات على يد الكاذبين، وتجويز ذلك يسدّ باب معرفة النبوة، فانّ أيّ نبيّأظهر المعجزة عقيب ادّعاء النبوّة لا يمكن تصديقه مع تجويز إظهار المعجزة على يد الكاذب في دعوى النبوة . ورد عليه المتكلم الاشعري الفضل بن رزوبهان : عدم إظهار المعجزة على يد الكذّابين ليس لكونه قبيحاً عقلاً بل لعدم جريان عادة اللّه الجاري مجرى المحال العادي بذلك . اقول : لله أنت يا فضل، كيف عرفت الفضل أن هذه عادة الله؟ بالعقل أم بخبر النبي وهو محل النزاع اصلاً ! ولو سلمنا بأنَّه عرفها، كيف يعلم أنَّ الله لن يغير عادته، لأنَّ لا يقبح منه شيء، فكيف تضمن أنَّ الله لن يغيرها ! والرجل يعترف ويقول بأنَّه محال عادي، يعني خرقه ممكن، فيلزم على هذا أن يكون محمدٌ، ممكنَ الصدقِ والكذبِ . يوسف .

👻😇🥰😘💩✍️🍡🎈

النزول الحقيقي من قال بأنَّ اللهَ ينزلُ نزولًا حقيقيًا - بنُقلةٍ او هبوطٍ - لزمه اشكالٌ لا يمكنه دفعه، وهو كالتالي : الله عندهم تبدَّلَتْ عليهِ الأحوالُ بين نزولٍ وعدمِ نزولٍ . فإمّا النزولُ القائم به أكمل أو عدمُ النزولِ أكمل، وعلى كلا التقديرين لزمَ النقصُ في أحدِ طرفي القضية . فإنَّ قال أنَّ الكمال لا يتعلَّق بالنزولِ إنَّما يتعلَّق بأرادة الله عزَّ وجلّ، لأنَّ إرادته مقدِّمة للنزول كما لا يخفى . لزمه عند هذا قول المتكلمين الذين قالوا بأنَّ الكمالَ لا يتعلَّق بخلق الله من عدم خلقه، لكونه متعلِّقٌ بإلارادة التي تتعلَّق بالخلق تارة وبعدمه تارةً اخرى . يوسف الجراح .

👻😇🥰😘💩✍️🍡🎈

فصل في الإمامة إذا تقرر أن الحسن والقبح العقليين حقٌّ وتقرر ايضًا أن الإمامة بعد النبوة واجبة . سيتقرر أن كل المذاهب الإسلامية ما خلا - الشيعة والإسماعيلية - على باطل . فثبت كون الحق دائرًا بينها أو هو خرق لإجماع كل المسلمين وهو يفضي لنقض الإسلام . وهذا يعني أن التراث الإمامي هو العمدة في تعيين الإمام بعد النبي نقلًا، والأئمة من بعد الأول كذا تُطلب من مظانِّها . يوسف .

👻😇🥰😘💩✍️🍡🎈

نهج [٨] : من كلام له عليه السلام لما اجتمع الناس عليه وشكوا ما نقموه على عثمان ، وسألوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم ، فدخل عليه ، فقال : إن الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم ، وو الله ما أدري ما أقول لك؟ ، ما أعرف شيئا تجهله ولا أدلك على أمر لا تعرفه [٩] ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا ، وسمعت كما سمعنا ، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وآله كما صحبنا ، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب بأولى بعمل الحق منك ، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وشيجة رحم منهما ، وقد نلت من صهره ما لم ينالا ، فالله .. الله في نفسك فإنك والله ما تبصر من عمي ولا تعلم من جهل ، وإن الطرق لواضحة وإن أعلام الدين لقائمة ، فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدي وهدى فأقام سنة معلومة وأمات بدعة مجهولة ، وإن السنن لنيرة لها أعلام ، وإن البدع لظاهرة [١] لها أعلام ، وإن شر الناس عند الله إمام جائر ضل وضل به ، فأمات سنة مأخوذة وأحيا بدعة متروكة ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ، ثم يرتبط في قعرها ، وإني أنشدك الله أن تكون [٢] إمام هذه الأمة المقتول [٣] ، فإنه كان يقال يقتل في هذه الأمة إمام يفتح عليها القتل والقتال إلى يوم القيامة ، وتلبس [٤] أمورها عليها ويبث الفتن فيها فلا يبصرون الحق من الباطل يموجون فيها موجا ويمرجون فيها مرجا ، فلا تكونن [٥] لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السن وتقضي العمر. فقال له عثمان : كلم الناس في أن يؤجلوني حتى أخرج إليهم من مظالمهم. فقال علي عليه السلام : ما كان بالمدينة فلا أجل فيه ، وما غاب فأجله وصول أمرك إليه [٦]. انتهى أستفاد بعض من لا نظر له من هذه الخطبة مدحًا لعثمان . وفيه أن كلام الأمير كان له ظرف وقالب ينبغي الوقوف عنده لمعرفة وجه هذا الخطاب . فالمراد من قوله عليه السلام : لا اعرف شيئًا تجهله ولا أدلك على شيء لاتعرفه . لا يمكن أن يكون المراد بهذا الكلام ظاهره لأمور نذكر منها : أن عليا قد دل عثمان فعلا على امور يجهلها كخلافه معه في متعة النساء وقد كان عثمان يرى رأي عمر فيها وقد خالفه عليٌ عليه السلام، وروى ذلك العامة والخاصة . أن عليا عليه السلام كما روى الفريقان كان يقوف سلوني قبل أن تفقدوني ما شئتم في كتاب الله، ومعلوم ان الخليفة ليس له ان يدعي ذلك، بل حتى العثمانيون لا يدعون ذلك له، كيف وقد صح عنه في صحيح مسلم أنه جهل بأحكام الجماع المبينة في كتاب الله . أن عليا قال فيه النبي أنه مدينة العلم، وما هذه صفته لا يقرن به عثمان فضلا عن التخلّف عنه . ويؤيد هذا، كلام عليٍ عن صحبة عثمان للنبي ففيها تأكيد على ان المراد بكلامه الأول ( هو انك يا عثمان قد اقيمت عليك الحجة في رعاية هذه الأمة كما أُقيمت علينا، فمن هذه الجهة لانعرف شيئًا لا تعرفه) ووجه ذكر صحبة النبي لأن الحجة المذكورة كانت قد اقيمت بواسطة النبي صلى الله عليه وآله . والباقي من الكلام ليس فيه سوى نصيحة لعثمان، وما هذا سبيله لا يكشف عن جلالة عثمان وانما يكشف عن رأفة عليٍ بالأمة التي ولّي عليها عثمان، ويؤيده تحذير عليٍٍ لعثمانَ من السير وراء مروان - لعنه الله - وأمثاله . ولا يجب أن نغمض الطرف عما ثبت عن علي عليه السلام في ذم عثمان في نهج البلاغة . في الخطبة الشقشقية حيث قال : إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْه [١١٥]، بَيْنَ نَثِيلِه [١١٦]ومُعْتَلَفِه [١١٧]، وقَامَ مَعَه بَنُو أَبِيه يَخْضَمُونَ [١١٨]مَالَ اللَّه ، خِضْمَةَ الإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ [١١٩] ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ [١٢٠] عَلَيْه فَتْلُه وأَجْهَزَ [١٢١] عَلَيْه عَمَلُه ، وكَبَتْ [١٢٢]بِه بِطْنَتُه [١٢٣]. ومنه حيث قال :تَأْثَرَ فَأسَاءَ الأَثَرةَ، وَجَزِعْتُمْ فَأسَأْتُمُ الجَزَعَ، وَللهِ حُكْمٌ وَاقِعٌ في المُسْتَأْثِرِ والجَازِعِ» خطبة 29 نهج البلاغة وكذا ذمه أمير المؤمنين والأئمة من ولده كما صح في التهذيبين والكافي . ومع كل هذا الظهور وتكثر هذه القرائن يجب أن لا يُتوهم من الخطبة مدح لعثمان . يوسف الجراح .