عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

رد الشيخ أحمد سلمان ذكر الشيخ أحمد سلمان، أثناء رده على تهمة تحريف ابن بابويه للرواية، أن هناك احتمالات أخرى تفسر ما جرى. وهذه التفسيرات التي ذكرها هي كالتالي: اختصار الكليني للرواية، ونفي وجود زيادة. وجود الزيادة، إلا أن زيادات الثقات مقبولة. وجود الزيادة، إلا أنها زيادة تفسيرية من ابن بابويه. وقوع التحريف، إلا أنها كانت بيد محمد بن علي ماجلويه. ستجد رد الشيخ أحمد سلمان على موقعه في هذا الرابط   الإحتمال الأول: (إنّ غاية ما يمكن أن يقال هو أنّ الخبر الذي رواه الصدوق فيه زيادة عن خبر الكليني، أي أنّ الكليني اختصر الخبر واقتضبه في حين أنّ الصدوق قد نقله كاملا ولم يختصره.)   الرد: هذا الادعاء يصعب تصوره لسببين: الأول- ليس للكليني سبب لاختصار الرواية. يعلم الكليني  جيدًا قلة  الروايات التي تنص على أسماء جميع الأئمة في زمانه ، حيث لا يوجد  في الكافي سوى  روايتين بهذا المعنى، فما هو الدافع الذي يجعل الكليني يهدم هذا النص المهم؟ الثاني- وأما ابن بابويه، فله دافع قوي لتحريف الرواية، (إذ إنها في صورتها الأصلية لا تناسب الاعتقاد الإثني عشري أكثر مما تناسب غيرها من الفِرق الشيعية)، فصارت بعد هذا التحريف من أقوى الأدلة للإثني عشرية.   الإحتمال الثاني: (والتفاوت بالزيادة والنقيصة بين الأحاديث مشهور معروف في كتب علم الحديث وقد قرّر الجميع أنّ الزيادة إذا رواها الثقة ولم تكن زيادة شاذّة أو معارضة بغيرها فإنّها تكون مقبولة.)   الرد: نعم، لا شك أن هناك حالات يجب فيها قبول الزيادات، ولكن شروط القبول لم تتوفر في هذه الرواية. إن كلام الشيخ أحمد لا يشمل إلا روايات من توافقنا على وثاقتهم. وأقصد بذلك أن دراسة زيادات الثقات تدور حول الرواية ذاتها، وسواء قُبلت أو رُدت فلا علاقة للنتيجة بحال الراوي الذي يبقى ثقة في كلتي الحالتين. ففي هذه الحالة، نقطة البحث تدور حول مُتهم بتحريف الرواية، ولا علاقة لها بزيادة الثقات من حيث القبول والرد.  

الرد على الشيخ أحمد سلمان حول أحد تحريفات ابن بابويه بعد الإنتهاء من طباعة كتابي (تحريفات الصدوق)، بلغني وجود عدد من الردود المرفوعة على الشبكة. وبعد الاطلاع عليها، وجدت في نفسي الرغبة للرد على أقواها. وهو ما كتبه الشيخ أحمد سلمان – هداه الله - الذي أحترم حدة عقله على الرغم من الاختلاف العقدي بيننا. وقبل الشروع بالرد، سردت الحديث المقصود مع تعليقاتي لكي يتكون للقارئ الخلفية المطلوبة حول هذه المسألة . الحديث : قال ابن بابويه: روى عبد الله بن جندب،[1] عن موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال: تقول في سجدة الشكر: اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك أنت الله ربي والإسلام ديني، ومحمدًا نبيي وعليًا والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي و جعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة بن الحسن بن علي أئمتي، بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرأ، اللهم إني أنشدك دم المظلوم - ثلاثًا - ، اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك لأعدائك لتهلكنهم بأيدينا وأيدي المؤمنين، اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم أن تصلي على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد – ثلاثًا - ، وتقول: اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر – ثلاثًا - ، ثم تضع خدك الأيمن على الأرض، وتقول: يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق عليّ الأرض بما رحبت، ويا بارئ خلقي رحمة بي وكنت عن خلقي غنيًا، صل على محمد وآل محمد، وعلى المستحفظين من آل محمد – ثلاثًا - ، ثم تضع خدك الأيسر على الأرض وتقول: يا مذل كل جبار، ويا معز كل ذليل، قد وعزتك – بلغ بي مجهودي – ثلاثًا- ، ثم تعود للسجود وتقول مائة مرة: شكرًا شكرًا، ثم تسأل حاجتك إن شاء الله.[2] قلت: رواه الكليني في الكافي[3] عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن جندب به إلا أن ليس فيه أسماء الأئمة غير علي، وفي مكانه: (ومحمد نبيي وعليًا وفلانًا وفلانًا إلى آخرهم أئمتي). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تعليقات على هذا التحريف تبدو الاختلافات بين الروايتين ظاهرة جلية؛ حيث تذكر الرواية الأولى  أسماء جميع الأئمة، في الوقت الذي تغيب عنها  في الرواية الثانية. والظاهر هنا أن الرواية الأصلية حُرِّفت من أجل تأييد اعتقاد الشيعة بالأئمة الاثني عشر. اعلم أن رواية ابن بابويه تناقض ما صح عن الأئمة – على معايير الشيعة – من رواية عبد الله بن أبي يعفور وغيره أن الإمام لم يمت قبل أن يُعلمه الله تعالى من هو الموصي إليه،[4] فإن أسماء جميع الأئمة لم تكن معروفة عندهم كما في الراوية. وفي رواية صحيحة أخرى[5] نجد الإمام يمتنع عن إخبار صاحبه إسماعيل بن مهران بالإمام من بعده قبل اقتراب أجله، فلما اقترب، أخبره، وهذه إشارة أخرى أن الشيعة لم يكونوا  يعرفون جميع الأئمة كما توحي رواية ابن بابويه. وتعتبر رواية الكليني أقرب إلى الواقع التاريخي حيث اختلف الشيعة في الأئمة من بعد الكاظم اختلافا عظيمًا. 

https://t.me/YMHS11234 مبحث تحريفات را اينجا ادامه داده ميشود. به سبب کثرت موارد تنها به اختصار بیان خواهد شد و در آینده به ترتیب دادن آنها به شکل تصاویر بالا خواهیم پرداخت.

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 8 ] 🔷 تحريف روایة تعرّض مهزم بن أبي بردة الأسدي (صاحب المعصوم ²) لثدي امرأة أجنبية !! حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ عَنْ أَبِي اَلْقَاسِمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي اَلْبِلاَدِ عَنْ مِهْزَمٍ قَالَ: كُنَّا نُزُولاً بِالْمَدِينَةِ وَ كَانَتْ جَارِيَةٌ لِصَاحِبِ اَلْمَنْزِلِ تُعْجِبُنِي وَ إِنِّي أَتَيْتُ اَلْبَابَ فَاسْتَفْتَحْتُ فَفَتَحَتْ لِيَ اَلْجَارِيَةُ فَغَمَزْتُ ثَدْيَهَا فَلَمَّا كَانَ مِنَ اَلْغَدِ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ يَا مِهْزَمُ أَيْنَ كَانَ أَقْصَى أَثَرِكَ اَلْيَوْمَ فَقُلْتُ لَهُ مَا بَرِحْتُ اَلْمَسْجِدَ فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ أَمْرَنَا هَذَا لاَ يُنَالُ إِلاَّ بِالْوَرَعِ . 📚 بصائر الدرجات في فضائل آل محمد علیهم السلام ج ۱، ص ۲۴۳ 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " المناقب لابن شهر آشوب " ↑ ‼️ [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 7 ] 🔷 تحريف روایة تعرّض أبي كهمس (صاحب المعصوم¹) لثدي امرأة أجنبية ! حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْأَشْعَرِيِّ عَنْ أَبِي كَهْمَشٍ قَالَ: كُنْتُ نَازِلاً بِالْمَدِينَةِ فِي دَارٍ فِيهَا وَصِيفَةٌ كَانَتْ تُعْجِبُنِي فَانْصَرَفْتُ لَيْلاً مُمْسِياً فَاسْتَفْتَحْتُ اَلْبَابَ فَفَتَحَتْ لِي فَمَدَدْتُ يَدِي فَقَبَضْتُ عَلَى ثَدْيِهَا فَلَمَّا كَانَ مِنَ اَلْغَدِ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ يَا أَبَا كَهْمَشٍ تُبْ إِلَى اَللَّهِ مِمَّا صَنَعْتَ اَلْبَارِحَةَ . 📚 بصائر الدرجات ج ۱، ص ۲۴۲ 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " علم الأئمة بالغيب لعبدالرحيم الموسوي " ↑ ‼️ [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 6 ] 🔷 تحريف روایة علي بن أبي طالب ينظر الى فخذ امرأة أجنبية ! (٢) فَلَمَّا أَكْثَرَ اَلْفَتَى قَالَ عُمَرُ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَا أَبَا اَلْحَسَنِ مَا تَرَى فَنَظَرَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ إِلَى بَيَاضٍ عَلَى ثَوْبِ اَلْمَرْأَةِ وَ بَيْنَ فَخِذَيْهَا فَاتَّهَمَهَا أَنْ تَكُونَ اِحْتَالَتْ لِذَلِكَ . 📚الکافي ج ۷، ص ۴۲۲ 📚تهذيب الأحکام ج ۶، ص ۳۰۴ 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " ما وراء الفقه لمحمد الصدر " ↑ ‼️ [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 6 ] 🔷 تحريف روایة علي بن أبي طالب ينظر الى فخذ امرأة أجنبية ! (١) فَلَمَّا أَكْثَرَ اَلْفَتَى قَالَ عُمَرُ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَا أَبَا اَلْحَسَنِ مَا تَرَى فَنَظَرَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ إِلَى بَيَاضٍ عَلَى ثَوْبِ اَلْمَرْأَةِ وَ بَيْنَ فَخِذَيْهَا فَاتَّهَمَهَا أَنْ تَكُونَ اِحْتَالَتْ لِذَلِكَ . 📚الکافي ج ۷، ص ۴۲۲ 📚تهذيب الأحکام ج ۶، ص ۳۰۴ 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " أحكام أمير المؤمنين لمحسن الأمين " ↑ ‼️ [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 5 ] 🔷 تحريف روایة علي بن جعفر في تمصيص ريق و فاه الإمام الجواد (٢) وَإِنْ يَكُنْ لَهُ هَاهُنَا أَبٌ فَهُوَ صَاحِبُ الْبُسْتَانِ فَإِنَّ قَدَمَيْهِ وَقَدَمَيْهِ وَاحِدَةٌ فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو الْحَسَنِ قَالُوا هَذَا أَبُوهُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ فَقُمْتُ فَمَصَصْتُ رِيقَ‌ أَبِي جَعْفَرٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ أَشْهَدُ أَنَّكَ إِمَامِي عِنْدَ اللَّهِ فَبَكَى الرِّضَا. 📚 اصول کافی 322/1 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " جواهر الكلام للنجفي" ↑ ‼️ ¤ عبارة فمصصت ريق أبي جعفر حرّفها الى فمصصت وجه أبي جعفر !! ملاحظه: فمصصت ريق أبي جعفر يعنى من برخاستم و لب ابى جعفر عليه السلام را چنان بوسيدم كه آب دهانش را مكيدم [ ترجمه مصطفوى ] [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 5 ] 🔷 تحريف روایة علي بن جعفر في تمصيص ريق و فاه الإمام الجواد (١) وَإِنْ يَكُنْ لَهُ هَاهُنَا أَبٌ فَهُوَ صَاحِبُ الْبُسْتَانِ فَإِنَّ قَدَمَيْهِ وَقَدَمَيْهِ وَاحِدَةٌ فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو الْحَسَنِ قَالُوا هَذَا أَبُوهُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ فَقُمْتُ فَمَصَصْتُ رِيقَ‌ أَبِي جَعْفَرٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ أَشْهَدُ أَنَّكَ إِمَامِي عِنْدَ اللَّهِ فَبَكَى الرِّضَا. 📚 اصول کافی 322/1 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " أعلام الورى للطبرسي " ↑ ‼️ ¤ عبارة فمصصت ريق أبي جعفر حرّفها الى قبضت يد أبي جعفر !! ملاحظه : فمصصت ريق أبي جعفر : يعنى من برخاستم و لب ابى جعفر عليه السلام را چنان بوسيدم كه آب دهانش را مكيدم [ ترجمه مصطفوى ] [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 5 ] 🔷 تحريف روایة علي بن جعفر في تمصيص ريق و فاه الإمام الجواد (١) وَإِنْ يَكُنْ لَهُ هَاهُنَا أَبٌ فَهُوَ صَاحِبُ الْبُسْتَانِ فَإِنَّ قَدَمَيْهِ وَقَدَمَيْهِ وَاحِدَةٌ فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو الْحَسَنِ قَالُوا هَذَا أَبُوهُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ فَقُمْتُ فَمَصَصْتُ رِيقَ‌ أَبِي جَعْفَرٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ أَشْهَدُ أَنَّكَ إِمَامِي عِنْدَ اللَّهِ فَبَكَى الرِّضَا. 📚 اصول کافی 322/1 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " أعلام الورى للطبرسي " ↑ ‼️ ملاحظه : فمصصت ريق أبي جعفر : يعنى من برخاستم و لب ابى جعفر عليه السلام را چنان بوسيدم كه آب دهانش را مكيدم [ ترجمه مصطفوى ] [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 4 ] 🔷 تحريف روایة غير أخلاقیة في ما حصݪ بين امام اݪجواد و امام اݪرضا [ نعوذ باݪله من جهاݪات السبأیة ] وَثَبَ إِلَيْهِ فَعَانَقَهُ وَ ضَمَّهُ إِلَى صَدْرِهِ وَ قَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ سَحَبَهُ سَحْباً إِلَى فِرَاشِهِ وَ أَكَبَّ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يُقَبِّلُهُ وَ يُسَارُّهُ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ وَ رَأَيْتُ عَلَى شَفَتَيِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ زُبْداً أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اَلثَّلْجِ وَ رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَلْحَسُهُ بِلِسَانِهِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ بَيْنَ ثَوْبَيْهِ وَ صَدْرِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ شَيْئاً شَبِيهاً  بِالْعُصْفُورِ وَ مَضَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ . 📚عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۲، ص ۲۴۲ 🛑 تم حـــــــذف هذه الـــــــعبارات  في كتاب " أعلام الهداية الإمام الجواد " ↑ ‼️ ملاحظه : الرواية صحيحة من حيث السند. [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

🔹انتخاب 3 عدد حدیث به صورت رندوم از صحیح بخاری و کافی کلینی و مقایسه مستخرجات آنها : 📌 صحیح بخاریـــــ : 🔻حدیث اوݪ 🔻حدیث دوم 🔻حدیث سوم 📌 ڪافی ڪلینی : 🔻حدیث اوݪ و حدیث دوم 🔻حدیث سوم ( حدیث سوم و واسطه ها رو ببینید، خنده داره )

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 3 ] 🔷 تحريف ترحم سيدنا معاوية على سيدنا علي [ رضي الله عنهما ] قَالَ فَبَكَى مُعَاوِيَةُ وَ قَالَ حَسْبُكَ يَا ضِرَارُ كَذَلِكَ كَانَ وَ اَللَّهِ عَلِيٌّ رَحِمَ اَللَّهُ أَبَا اَلْحَسَنِ . 📚الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۶۲۴ 🛑 تم حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " أخلاق النبي و أهل بيته لباقر شريف القرشي " ↑ ‼️ [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 2 ] 🔷 تحريف ترحم سيدنا الحسين على سيدنا معاوية [ رضي الله عنهم ] (٢) أقرأه الوليد الكتاب، ونعى إليه معاوية، ودعاه إلى البيعة، فقَالَ الحسين إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ رحم الله معاوية، وعظم لك الأجر، أما ما سألتني من البيعة فإن مثلي لا يعطي بيعته سراً . 📚 مقتل الحسين لأبي مخنف صـ 5 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في طبعة أخرى لتحقيق " محمد هادي اليوسفي الغروي " ↑ ‼️ ملاحظه : كتاب مقتل الحسين هو نفسه كتاب واقعة الطف. [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 2 ] 🔷 تحريف ترحم سيدنا الحسين على سيدنا معاوية [ رضي الله عنهم ] (١) أقرأه الوليد الكتاب، ونعى إليه معاوية، ودعاه إلى البيعة، فقَالَ الحسين إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ رحم الله معاوية، وعظم لك الأجر، أما ما سألتني من البيعة فإن مثلي لا يعطي بيعته سراً . 📚 المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ٥/‏٣٢٣ — ابن الجوزي (ت ٥٩٧) 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " جواهر التاريخ لعلي الكوراني العاملي" ↑ ‼️ [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 1 ] 🔹تحريف بيعة الحسن و الحسين لمعاوية (٢) فَأَذِنَ لَهُمْ مُعَاوِيَةُ وَ أَعَدَّ لَهُمُ اَلْخُطَبَاءَ فَقَالَ يَا حَسَنُ قُمْ فَبَايِعْ فَقَامَ فَبَايَعَ ثُمَّ قَالَ لِلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قُمْ فَبَايِعْ فَقَامَ فَبَايَعَ ثُمَّ قَالَ يَا قَيْسُ قُمْ فَبَايِعْ فَالْتَفَتَ إِلَى اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَنْظُرُ مَا يَأْمُرُهُ فَقَالَ يَا قَيْسُ إِنَّهُ إِمَامِي يَعْنِي اَلْحَسَنَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ . 📚بحار الأنوار ج ۴۴، ص ۶۱ 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " امام الحسين في أحاديث الفريقين للأبطحي " ↑ ‼️ [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 1 ] 🔹تحريف بيعة الحسن و الحسين لمعاوية (١) فَأَذِنَ لَهُمْ مُعَاوِيَةُ وَ أَعَدَّ لَهُمُ اَلْخُطَبَاءَ فَقَالَ يَا حَسَنُ قُمْ فَبَايِعْ فَقَامَ فَبَايَعَ ثُمَّ قَالَ لِلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قُمْ فَبَايِعْ فَقَامَ فَبَايَعَ ثُمَّ قَالَ يَا قَيْسُ قُمْ فَبَايِعْ فَالْتَفَتَ إِلَى اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَنْظُرُ مَا يَأْمُرُهُ فَقَالَ يَا قَيْسُ إِنَّهُ إِمَامِي يَعْنِي اَلْحَسَنَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ . 📚بحار الأنوار ج ۴۴، ص ۶۱ 🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب أعلام الهداية "أمام الحسين " ↑ ‼️ [ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

🔹سݪسلـہ ای با عنــــــوان : تحريفاتــــــــــــ الشيعة [ في ڪتبهم ] ¹. در این برنامه قصد داریم روایات و منقوݪاتی ڪه شیعیان در منابع خود تحریف ڪرده اند را بیان ڪنیم. ². این سلسله به خاطر اختصار و وضوح آن؛ به زبان عربے خواهد بود، ڪه برادران عرب همچنین بتوانند استفاده ڪنند. ³. در همین سݪسله همچنان به ڪتابی ڪه در این زمینه بر علیه اهݪ سنت نوشته شده هم نقد خواهیم ڪرد.

أوتزني القردة؟! السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله دكتور، قرأت لأحدهم يطعن في صحيح البخاري، بأن البخاري روى حديثا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قرْدة تزني فرجتمتها القردة. وحقيقة هذا أدخل في نفسي بعض الشكوك، فهل يعقل أن القردة تزني؟ بيّن لنا الأمر فقد أشكل علينا بارك الله فيكم. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. 1. هذا ليس حديثا، وإنما هو من قول عمرو بن ميمون، وهو عمرو بن ميمون بن مهران الجزري، كان يقال :«إذا دخل المسجد ‌فرؤي ‌ذكر ‌الله عزوجل». [تهذيب الكمال في أسماء الرجال (22/ 263)]. فعنه قال :«رأيت في الجاهلية ‌قردة اجتمع عليها ‌قردة، قد زنت، فرجموها، فرجمتها معهم». [صحيح البخاري (5/ 44)]. 2. البخاري لم يستدل بالقصة لإثبات حكم فقهي، وإنما ذكرها كدليل على إدراك عمرو بن ميمون زمن الجاهلية، ولم يلتفت إلى مضمون القصة، فهي في (باب الجاهلية). قال ابن الأثير :«فإن صحت هذه الزيادة، فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ‌ولم ‌يبال ‌بظنه ‌الذي ‌ظنه في الجاهلية». [جامع الأصول (11/ 786)]. 3. هناك من أهل العلم من استنكر القصة، كالحميدي الذي ذكر أنها لا توجد في بعض نسخ صحيح البخاري. [الجمع بين الصحيحين للحميدي (3/ 490)]. وليس كذلك، فهي مذكورة في معظم الأصول التي وقف عليها. [فتح الباري لابن حجر (7/ 160 ط السلفية)]. وكذلك استنكرها ابن عبد البر[الاستيعاب في معرفة الأصحاب (5/ 242)]. والقرطبي [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (1/ 441)]. وهذا حتى لا يأتي متعالم ويظن بأن له السبق، فالناس قد سبقته في استشكال فهمها. 4. الإشكال عند القارئ أنه فهم لفظ (الزنا) و(الرجم) فهما شرعيا، وحقيقة هي ألفاظ لغوية، فلو حملتها على اللغة زال الإشكال، فيقول أهل العصر (الخيانة) و(الرمي بالحجر). نعم قردة انفصلت عن ذكرها فخانته فرمتها القردة بالحجارة. 5. نعم يقع هذا من الحيوانات وهو كثير، فهذا أرسطو في كتابه (تاريخ الحيونات) حكى عن حصان تلاعب به صاحبه -وهو ملك سكيثيا- وجعله يأتي أمه، فلما اكتشف الحصان بأنه أتى أمه انتحر برمي نفسه في جرف! راجع كتابه [(History of Animals.pg:274)]. ولو ذكر البخاري قصة النحلة التي شربت (الخمر) وقامت النحلات(بطردها) لضحكوا، لكن هي حقيقة مثبة مصورة، ذكرها عالم الحشرات (Errol Hassan) وهو دكتور بجامعة (Queensland) الأسترالية، والواقعة مصورة. وقد صورت (Nat Geo Wild ) صراعا دمويا لبطريق وجد أنثاه مع ذكر آخر. 6. لا إشكال في مصطلح (الزنا) و(الرجم)، فأنت تجد بعض التعبيرات من مجلات علمية مشهورة كمجلة (Live Science ) التي تتحدث عن طلاق بين الحيوانات، كما هو الحال عند البجع وقرود الجيبون وهي قرود تتزوج مدى الحياة. وفي دراسة نشرتها مجلة (new scientist) ذكرت بأن الطلاق مشهور في الطيور، بل إن الإناث هن المحظوظات. وهناك مجلات علمية مشهورة تتحدث عن حالات انتحارية كما نشرت (New York Times)، وهناك حديث عن دلافين وكلاب وقطط.. كالقطة التي انتحرت بسبب وفاة هررها الصغيرة.(هنا). فلا إشكال في القصة وإنما الإشكال في فهم تعبيراتها، ومثل تلك الحوادث مشهورة في الدراسات الحديثة، لكننا قوم نؤمن بكلام المتغلب. سنة الله في الأرض :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ﴾ [الشعراء: 40]. لم يقولوا نتبع الحق، مع أن الحق قد لا يَغلب أحيانا! المجيب: د. قاسم اكحيلات.