قناة الدفاع عن الشيعة

يقول فيها الباحث : I consider the hypothesis that b-decay is caused by neutrinos, although not really proven beyond doubt, a realistic possibility, realistic enough to justify further research about it الترجمة : انا اعتبر ان فرضية كون تحلل بيتا سببه النوترينات مع كونه لم يثبت قطعاً الا انه فرضية واقعية وواقعية بما يكفي لتبرير ابحاث اخرى عنها . 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

الآن لم أعثر على أي شيء يربط بين هذه العملية و السببية ولكن سوف افترض ان الملحد يحتج بها على أساس أن هذه العملية تحصل بشكل عشوائي وغير قابل للتوقع وبالتالي حسب الملحد هي بلا سبب لكن هذا في الحقيقة ليس الا توسل بالجهل [appeal to ignorance] وحتى لو كنا نجهل سبب حدوث هذه العملية فذلك لا يعني ابداً أن العملية ليس لها سبب مع ذلك فالحقيقة هي غير ذلك الحقيقة اننا نعرف اسباب عديدة قد تكون مشتركة في هذا الامر فمثلاً حسب موقع [radioactivity] وهو موقع مدعوم من قبل المؤسسة الفرنسية للفيزياء النووية وفيزياء الجزيئات فأن التحلل الذري ناتج من خلال عمل التأثير الضعيف الذي يحصل في الذرة [1] وهناك تجارب قد تكون بداية للكشف عن حصول التحلل الذري منها هذه التجربة التي نشرت في ورقة علمية بعنوان التحلل الاشعاعي تسببها النوترينات؟ [Neutrino] [2] 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

[ السببية وفيزياء الكم - مفصل ] عند اي نقاش بين الملحد والمؤمن عن برهان الحدوث يسارع الملحد الى القول فيزياء الكم هدمت السببية لا محل للسببية في العالم الصغير [الميكروسكوبي] السببية موجودة فقط في العالم الكبير [الماكروسكوبي] هنا سوف اقوم بالمرور على الأمور التي يدعي الملحدين انها امثلة على اسقاط السببية وسوف نناقشها بالتفصيل : 1- التحلل الذري او تحلل بيتا 2-الجزيئات الافتراضية 3-التشابك الكمومي 4- النفق الكمومي 5- تجربة الخيار المتأخر مع الممحاة الكمية هذه الامور يذكرها الملحد بدون توضيح ما هو بالضبط الذي يهدم السببية فيها ولكنه يقوم برميها على عواهنا بدون توضيح لأن الملحدين اصلاً يبنون كلامهم على امور يتناقلونها بينهم ولا يدرون معناها ولا صحتها اولاً : التحلل الذري او تحلل بيتا [Beta decay ] كما نعرف فأن العناصر الكيميائية تنقسم الى عناصر كيميائية اعتيادية وعناصر كيميائية مشعة تسمى النظائر فيوجد مثلاً الذهب ويوجد نظير الذهب المشع أكثر العناصر المشعة تكون غير مستقرة بسبب كون عدد النيوترونات والبروتونات غير متساوي فتقوم الذرة بتحويل بروتون الى نيوترون او العكس لسد النقص خلال هذه العملية تطلق الذرة الكترون وهذا يسمى التحلل الذري. #السببية_وفيزياء_الكم 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

ذكر البخاري في صحيحه في باب ما يكون من الظن تحت رقم 6067 و 6068 الرابط هنا حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت قال النبى - صلى الله عليه وسلم - « ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا » . قال الليث كانا رجلين من المنافقين وفي مقدمة الفتح يقول ابن حجر حديث عائشة أتاني رجلان تقدم في الطب حديث عائشة ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا لم أعرفهما وقد صرح الليث بأنهما كانا من المنافقين 1 / 330 الرابط هنا غير موافق للمطبوع وفي شرح ابن بطال فيه: عائشة، قال النبى - صلى الله عليه وسلم - : « ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا » . قال الليث: كانا رجلين من المنافقين. وأما قول النبى: « ماأظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا » فى رجلين من المنافقين، فإن الظن هاهنا بمعنى اليقين؛ لأنه كان يعرف المنافقين حقيقة بإعلام الله له بهم فى سورة براءة. 17 / 320 الرابط هنا غير موافق للمطبوع وفي الاذكار للنووي حديث رقم 899 الرابط هنا وروينا في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا " قال الليث بن سعد أحد الرواة : كانا رجلين من المنافقين وفي المسند الجامع لـ (أبو المعاطي النوري)حديث رقم 17347 الرابط هنا عن عروة ، عن عائشة . قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. وفي رواية ابن بكير : قالت : دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما . وقال : ياعائشة ، ما اظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا الذي نحن عليه. - وفي رواية ابن عفير ، قال الليث : كانا رجلين من المنافقين. ========== ولكن من هما ؟؟؟؟ ========== يذكر صاحب كتاب (الزواجر عن اقتراف الكبائر ) وهو ابن حجر الهيتمي ج2 صفحة رقم 249 الرابط هنا وروى البخاري خبر : { ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا } ، قال الليث : كانا منافقين هما مخرمة بن نوفل بن عبد مناف القرشي وعيينة بن حصن الفزاري . مخرمة بن نوفل بن عبد مناف القرشي مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري. أمه رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد مناف، وهو والد المسور بن مخرمة كان من مسلمة الفتح وكان له سن وعلم بأيام قريش كان يؤخذ عنه النسب وكان أحد علماء قريش، يكنى أبا صفوان. وقيل: أبا المسور بابنه المسور. وقيل: أبو الأسود وأبو صفوان أكثر. روى الليث بن سعد عن ابن أبي مليكة قال: أخبرني المسور بن مخرمة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: " يا أبا صفوان " في حديث ذكره وكان نبيهاً أبياً شهد حنيناً وهو أحد المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه منهم وأحد الذين نصبوا أعلام الحرم لعمر. مات بالمدينة زمن معاوية سنة أربع وخمسين وقد بلغ مائة سنة وخمس عشرة سنة وكف بصره في زمن عثمان. يعد في أهل الحجاز. الاستيعاب في معرفة الاصحاب ج1 ص 430 الرابط هنا وعيينة بن حصن الفزاري ذكرناه سابقا في موضوعنا (وقفة مع قول ابن عربي) الرابط هنا ملاحظة : مخرمة بن نوفل قيل ايضا هو الذي قيل في حقه بئس اخو العشيرة الرابط هنا ولكن ما هو السبب من عدم ذكر اسمائهما ؟ لان نوفل يعد من الصحابة ( كما ذكر ابن عساكر في تاريخه 57 / 154 الرابط هنا) وعيينة بن حصن يكون ابو زوجة عثمان ابن عفان والليث قال : انهما منافقين

سؤال/من هذان الرجلين فلان و فلان؟

[ لماذا لا نرى اللّٰه ] ▪️- مقدمة : يطرح هذا السؤال على المؤمنين ومن المؤمنين ايضاً يطرحه غير المؤمنين بطريقة اذا كان الله موجوداً فلم لا نراه ولم لا يظهر لنا ويحل الخلاف الحاصل بين الملحدين وبين غير الملحدين ويحل الخلاف ككل من البشرية ؟ وكذلك يطرحه المؤمن غير العارف بعقيدته كفضول يرد في عقله وفي هذه الاسطر القليلة سوف اضع جواباً اسئل الله ان يتقبله مني. ▪️- مناقشة السؤال من عدة جهات : 🔰 🔸 الجهة الاولى : الاجابة على هذا السؤال عقلاً مرتبط بتعريف مهم لأمرين الامر الاول هو ما المقصود بالادراك والامر الثاني ما هي طرق الادراك البشرية من خلال تعريف الامرين المذكورين سوف تتكون لنا صورة اوضح ان من يطرح هذا السؤال يحد الادراك البشري بما يراه فقط فلو قلنا ان الادراك هو عملية الوعي بالشيء من خلال العقل والحواس فسوف تكون من خلال هذا التعريف وسائل الادراك هي الحواس [لمس,شم,ابصار,سمع] والطرق العقلية هي [الاستنتاج العقلي,الاستنتاج المنطقي] ولا يمكن ان تكون حاسة البصر هي وسيلة الادراك الوحيدة حسب تعريفنا السابق عندها لا يمكن لعاقل ان يقول ان ادراك حاسة مفضل على ادراك العقل مثلاً فما يدركه العقل ادراكأً لا نقاش في صحته لا يعتبر اقل صحة من ما تدركه الابصار مثلاً ولنضرب مثال : ان شخص وجد شخص مطعون في ظهره فعقله بالتأكيد سوف يدرك ان هذا الشخص قتل وان هناك قاتل وليس هناك عاقل سوف يقول له طالما لم ترى الشخص يقتل بعينك وتسمع صوت السكين تضرب باللحم فهذا الشخص لم يقتل ولا يوجد قاتل واذا طبقنا الامر على مسألة وجود الخالق لا يمكن لعاقل ان يقول طالما لم ارى الكون يخلق بعيني فلا خالق حتى اراه بعيني لأنه يوجد اسباب عقلية تثبت وجود ذلك الخالق والانكار هنا ليس الا انكار عاطفي ثم مثلاً هناك الامراض العقلية التي تصيب الدماغ والتي تجعل المريض يرى اشياء غير موجودة مثالها مرض باركنسن الذي يجعل الشخص يرى حشرات ويرى اشخاص ويرى اشكال غير موجودة فعندها اصبح البصر ليس امراً مسلم به لا يأتي الباطل فلو فرضنا مثلاً ان الله والعياذ به ظهر لشخص معين متجسداً ما المانع ان يتهم ذلك الشخص بصره ويقول انا أهلوس ؟ بل ان الهلوسات التي تحصل عند الانسان تصل الى حالة شم روائح لا وجود لها وسمع اصوات تتكلم في رأس الانسان وحتى تذوق مذاقات في الفم [1] 🔸 الجهة الثانية : هل اذا ظهر الله جهراً يعني بالضرورة نهاية كل نقاش ؟ في الواقع لا طبعاً وهذا يخبرنا به الواقع فكم معجزة اتى بها الانبياء رفضها الناس بعد ان رأوها بعيونهم ؟ ثم هل ظهور الله جهراً سوف يكون حجة على الاعمى ؟ سوف يقول الاعمى انا لا اقدر ان ارى الله ؟ في هذه الحالة ماذا سوف يفعل الملحد هل سوف يقول يجب على الله ان يشفي عيونه اذا كان موجود ثم يظهر له جهراً ؟. 🔸 الجهة الثالثة : لو فرضنا ان الله سوف يتجسد من اجل البشر حتى يعرفون انه هو خالقهم كيف سوف يعرفون انه خالقهم فعلاً ؟ ما هو الشكل الذي اتفق البشر على انه شكل الخالق ؟ ربما يقول شخص سوف نعرف انه الخالق من خلال انه يجعلنا نعرف انه الخالق اي يلقي في قلوبنا انه الخالق عندها نقول له انت هنا نفيت الحاجة الى ان ترى الله اذاً فالله يستطيع ان يفعل ذلك دون ان يتجسد من اجلك فلماذا تشترط ان يتجسد الله حتى تؤمن به ؟ ولعل اخر يقول يرينا معجزة فنقول في هذه الحالة ايضاً اصبحت الرؤية بالعين امر ثانوي والامر الرئيسي هو المعجزة وهذا يضرب السؤال والطلب عرض الحائط. 🔸 الجهة الرابعة : ان التجسد امراً مرفوض عقلاً على الذات الالهية لأن الجسد صفة الحوادث فالاجساد لا تخلوا من التقسيم الى اجزاء اخرى وكذلك ان الاجساد لا تخلوا من الحركة والذي يريد ان يرى الله يتجسد له هو يريد ان يتحول الله من كونه قديم الى كونه حادث متحرك ويريد من الله ان يصبح مكون من اشياء هو خلقها فيصبح ذرات وجزئيات وربما يكون له اعضاء ايضاً !! وهذا الكلام بلا شك هو كلام باطل على القديم العظيم المتعالي عن الحاجة فكيف يتصور شخص ان الله يصبح محتاج بهذه الطريقة ؟ 🔸الجهة الخامسة : ان الله عز وجل وضع على عباده درجة من الايمان هي الايمان بالغيب فقال سبحانه وتعالى : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فالله سبحانه وتعالى اشترط على عباده الصالحين ان يكون لهم درجة من الايمان اعلى من ايمان الحواس فسبحانه تعالى عن ان تدركه مخلوقاته ومصنوعاته وليس المقصود بالغيب ما لا دليل عليه بل المقصود به ما لا يدرك بالحواس والحمد لله رب العالمين. #التوحيد

شبهه رب الارض الامام علي عليه السلام قال انا رب الارض الذي يسكن الارض لفظ الرب ياتي بمعاني متعددة فمنها انها تعني الملك وقد ذكر القرآن هذا المعنى بقوله اذكُرنِي عِندَ رَبِّكَ سوره يوسف42 وقَالَ ارجِع إِلَى رَبِّكَ فَاسأَلهُ يوسف50 وأَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسقِي رَبَّهُ خَمرًا يوسف41 وقد ياتي بمعنى المالك كما في قول عبد المطلب انا رب الابل وتاتي بمعنى كما في قوله تعالى ارباب من دون الله وتاتي بمعنى السائس والمدبر والمصلح والسيد كما في معاجم اللغة

[ كلمات بين أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام وطلحة ( لعنه اللّٰه ) ] 🔹- سبعة أجوبة عن حديث أبي بكر المختلق للخلافة. 🔹- شورى عمر غير الشرعية. 🔹- الخلافة والامامة فقط للائمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام. 🔹- الائمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام هم مبلغوا أوامر الله إلى الناس.

🔴بدعة حب الصحابة 📌الوهابية جعلوا حب صحابة عقيدة من أجل مخالفة الشيعة في هذا وهم لايستندون على هذه العقيدة لا بنص قرأني ولانبوي