أوراق عربية 🇵🇸

اللَّهُمّ عَافِنِى فِى بَدنِى اللَّهُمَّ عَافِنِى فِى سَمْعِى اللَّهُمَّ عافِنى فِى بَصَرى لا إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ

حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ" سبع مرات، كفاه الله تعالى ما أهمه من أمور الدنيا والآخرة

🌕 🌘 أذكار المساء🌘 🌕 من كتيب صحيح الأذكار لإمام السنة المحدِّث الألباني رحمه الله . 🌘1 - ((أَمسينا وَأَمسي الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . رَبِّ إنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِه الليلة وَخَيْرَ مَا بَعْدَهاُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِاِ الليلة وَشَرِّ مَا بَعْدَهاُ . رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ . رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ . )) (مختصر مسلم: 1894) 🌘 - (( اللَّهُمَّ بِكَ أَمسينَا، وَبِكَ أَصبحنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ المصيرُ , )) (الصحيحة: 262) . 🌘 - ((اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي،لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ, أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي؛ فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أَنْتَ)) . (مختصر البخاري: 2420) 🌘 - ((يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ, أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ, وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ)) . (صحيح الترغيب: 661) 🌘- ((اللَّهُمّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ, فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ, رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أشهد أن لا إله إلا أنت, أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَِرَْكِهِ, وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ)) . (صحيح الكلم: 21) 🌘 - ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ, اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي, وَدُنْيَايَ, وَأَهْلِي, وَمَالِي, اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِن رَّوْعَاتِي, اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ, وَمِن ْ خَلْفِي, وَعَنْ يَمِينِي, وَعَنْ شِمَالِي, وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي)) . (صحيح الكلم: 23),(صحيح ابن ماجه: 3135) 🌘- ((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ, وَلَهُ الْحَمْدُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) . (صحيح الترغيب: 656),(صحيح الترمذي: 5077) 🌘 - ((بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ؛ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)) . ثلاث مرات . (صحيح الترمذي: 3388) 🌘 - ((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بصري لاإله إلاَّ أَنْتَ, اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، لاَ إِلَـهَ إلاَّ أَنْتَ)) . تعيدها ثلاثًا حين تصبح, وثلاثًا حين تُمسي . (صحيح أبي داود: 5090) 🌘 - ((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) . عشر مرات . (الصحيحة: 2563) 🌘 - ((سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ)) . مائة مرة . (مختصر مسلم: 1903),(صحيح أبي داود: 5091) 🌘 - ((سُبْحَانَ اللهِ)) . مائة مرة . ((الحَمْدُ للهِ)) . مائة مرة . ((اللهُ أكْبَرُ)) . مائة مرة . ((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ, وَلَهُ الْحَمْدُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) . مائة مرة . (صحيح الترغيب: 658) 🌘 -( قُلْ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ ، حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) (صحيح الترمذي ). (وأبو داود )رقم/5082 🌘 - آية الكرسيّ: ((اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ . . .)) . (صحيح الترغيب: 658) 🌘- ((رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا, وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا, وَبِمُحَمَّدٍ نَّبِيًّا)) . (الصحيحة: 2686),(الضعيفة تحت رقم: 5020) 🌘 - ((أَمسينا عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَكَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَدِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَمِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا -وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ-)) . (الصحيحة: 2989),(تراجع العلامة: 370) 🌘 - ((سُبْحَانَ اللهِ وبحمده عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ, وَزِنَةَ عَرْشِهِ, وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ)) . ثلاث مرات . (الصحيحة: 2156)

اللهم باعِد بيني وبين خطاياي كما باعَدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقِّني من خطاياي كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدَّنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد

ما الفرق بين أفعل التفضيل وأفعل التعجب؟! - التفضيل:- اسم مشتق يدل على أن شيئين اشتركا في صفة وزاد أحدهما على الآخر فيها، ويكون على وزن (أفعل) الذي مؤنثه (فعلى) ويتكون من:- المفضل - اسم التفضيل - المفضل عليه. - التعجب:- هو استعظام فعل فاعل ظاهر المزية، ويدل على تميز شيء بصفة تثير الإعجاب والدهشة. ويتكون من:- فعل التعجب - المُتعجب منه - أداة التعجب. ويعبر عنه بعدة صيغ منها صيغتان قياسيتان هما:- (ما أفعل - أفعل به) - الصياغة أسلوب التفضيل والتعجب:- + الصياغة المباشرة (على وزن أفعل) - الفهد أسرع من الحصان. (تفضيل) - ما أسرع الفهد. (تعجب) - الليل أطول من النهار. (تفضيل) - ما أطول الليل. (تعجب) - العلم أحسن من الجهل. (تفضيل) - ما أحسن العلم. (تعجب) - الجهل أحقر من العلم. (تفضيل) - ما أحقر الجهل. (تعجب) + أمثلة الصياغة غير المباشرة في التفضيل والتعجب :- - الفهد أكثر إسراعا من الحصان. (تفضيل) - ما أكثر إسراع الفهد. (تعجب) - الليل أشد سوادا من النهار. (تفضيل) - ما أشد سواد الليل. (تعجب) - الأفضل أن يجلس في البيت. (تفضيل) - ما أفضل أن يجلس في البيت. (تعجب) - التلميذ أكثر انتفاعا من الجاهل. (تفضيل) - ما أكثر انتفاع التلميذ!. (تفضيل). #ملاحظة الفرق بين (أفعل التفضيل) و(أفعل التعجب) أن الأولى اسم تفضيل ، والثانية فعل تعجب مثال على الأولى: العلم أفضل من الجهل. مثال على الثانية: ما أفضل العلم!

#منقول_للفائدة معنى ( أركسهم ) في الآية الكريمة التي وردت فيها [ سورة النساء ٨٨ ] مع بعض اللمحات البلاغية/ النحوية/الصرفية. قال تعالى : ﴿۞ فَمَا لَكُمۡ فِی ٱلۡمُنَـٰفِقِینَ فِئَتَیۡنِ وَٱللَّهُ أَرۡكَسَهُم بِمَا كَسَبُوۤا۟ۚ أَتُرِیدُونَ أَن تَهۡدُوا۟ مَنۡ أَضَلَّ ٱللَّهُۖ وَمَن یُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ سَبِیلࣰا﴾ [النساء ٨٨] معنى أركسهم --> ردهم وأوقعهم في ما سبق لهم من الكفر والنفاق وأرجعهم الى ظلمات الضلال بعد أن كادوا يخرجون منه وهو عقاب لهم على كفرهم بآيات الله ورفضهم الإيمان ( بما كسبوا ) نوع الأسلوب فما لكم في المنافقين فئتين؟ أسلوب استفهام للتعجب واللوم والتوبيخ فالأسلوب القرآني يفيض دقة في إلقاء اللوم على حالة الاختلاف بين المؤمنين في حال المنافقين بعد الذي ظهر منهم مؤكدًا خبث طويتهم وكفرهم. إعراب ( فئتين ) ١ - خبر ل ( صار ) المحذوفه والتقدير ( فما لكم في المنافقين صرتم فئتين أو كنتم فئتين ) ٢- حال من الضمير المجرور باللام فهي قيد لعامله الذي هو التوبيخ . - وزن ( فئة ) فلة --> مشتقة من الفيء وهو الرجوع ؛ لأنهم يرجع بعضهم إلى بعض في شئونهم. - وأصلها فيء فحذفت الياء من أصله لكثرة الاستعمال وعوضوا عنها الهاء .

طوبى لمن وُجد في صحيفتِه استغفاراً كثيراً.. استغفر الله العظيم وأتوبُ إليه

أن المصدر يتبع الفعل في صحته وإعلاله، فالمصدر يصح إذا صح الفعل مثل: ضرب ضربًا ويعتل إذا اعتل مثل: قام قيامًا. المصدريؤكد الفعل فتقول: أكل أكلًا، شرب شربًا فالفعل أقوى من المصدر. أن الفعل يعمل في المصدر، و العامل أقوى من المعمول تقول: علمت علمًا، فهمت فهمًا، فتنصب المصدر بالفعل. هناك أفعال لا مصادر لها (جامدة) كالفعل: حبذا ونعم وبئس وليس. وابن جني، كان أعلم عصره في هذا الموضوع. ويقول في هذه المسألة: تشتق بعض الأسماء من الأفعال، كقائم من: قام. يشتق المصدر من الجوهر، مثل: الاستحجار، من الحجر. ويشتق بعض المصادر من الحروف كما في قولك: سألتك حاجة فلوليت لي، أي: قلت: لولا، لولا.. وسألتك حاجة فلا ليت لي، أي: قلت لي: لا، لا.. وبذلك تم إثبات كلام كلا الفريقين، البصريين والكوفيين. هل الاشتقاق سماعي أم قياسي؟ القياسي: هو الذي له قاعدة نقيس عليها وننطلق منها. أما السماعي أو التوقيفي، فهو ما سمع من العرب، وليس من حقنا أن نأتي بألفاظ جديدة. وفي هذا الموضوع اختلف فيه علماء اللغة، فهناك من يرى أن الاشتقاق توقيفي، وهذا الرأي كان بمثابة وقف على اللغة وتضييق للغة، ولا يؤدي إلى نموها وتطورها. وأكثر العلماء ذهبوا إلى رأي أن اللغة قياسية، لأنه لا يمكن بحال من الأحوال أن يكون العرب قد نطقوا جميع الكلمات ذات الدلالات المختلفة على مر العصور، فلكل عصر مستجداته. ومن أبرز الأمثلة على الاشتقاق من الألفاظ الأجنبية ودخول الكلمة إلى اللغة العربية، الخبر التالي: قُدِّم إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه طعام طيب، فقال: ما هذا؟ فقالوا: اليوم عيد النيروز -من أعياد الفرس- فقال: نيروزنا كل يوم. وكان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول بعد درس العلم: حمضونا. أي: قدموا لنا طرفة أدبية نروِّح بها عن أنفسنا، من نادرة أو أبيات من الشعر الذي يجلب إلى النفس السرور. فالاشتقاق أساس التوسع اللغوي، ولا سيما منه الاشتقاق الصغير وبالتعريب نستطيع إدخال ألفاظ أعجمية إلى اللغة العربية كما في قولك: بدروم: وهو القبو أو السرداب. كبوت: غطاء السيارة الأمامي. سندويتش: شطيرة، أو فطيرة. كمبيوتر: حاسب آلي، أو حاسوب. تلفزيون: تلفاز، أو رائي أو مرناة. تلفون: هاتف. دركسيون: مقود السيارة. فهذا تعريب لألفاظ شتى من كلام الأعاجم، عربناه بإدخال مرادفه، أو ما يدل عليه، على اللغة العربية، فأصبح عربيًا. فائدة الاشتقاق تتجلى فوائد الاشتقاق في اللغة في أنّه: يمد لغتنا العربية بنهر من الألفاظ، والتي من خلالها نقوم بأخذ ألفاظ جديدة، تعبّر بعد ذلك عن معنى جديد، مما يساعد على الاستحداث والتوليد في الألفاظ، بالإضافة إلى أنه وسيلة من وسائل التنويع في الألفاظ للدلالة على المعاني المختلفة، خاصة في الاشتقاق الصغير، والذي من خلاله نستطيع جلب الكلمات من اللفظ الواحد، كما نجد فائدة الاشتقاق في أنه وسيلة للكشف عن معاني الكلمات ذات غموض في المعنى أو التي تحمل أكثر من معنى. وقف الاشتقاق حائط صد ودرع واقٍ لحماية لغتنا العربية من محاولات التحريف التي تعرضت إليها اللغة العربية فهو بدوره قام بتوضيح المعنى الصحيح، والتمييز بين الألفاظ الدخيلة والألفاظ العربية الأصل، كما أنه وسيلة هامة في معرفة الأصلي من الزائد في حروف الكلمة، ويكفي أنّه يزيد اللغة ثروة وغنى، ويجعلها في تزايد مستمر. وهكذا يتبين فائدة الاشتقاق في اللغة، وأنه ساعد العرب في حماية لغتهم، كما أنه أضاف إلى اللغة سيل من الألفاظ والكلمات، وأصبحت أهميته كبيرة خاصة في عصر التحريف والتصحيف، فهذه نعمة أنعم الله بها علينا، وهي أنّ لغتنا محمية على مر العصور السابقة، والحالية، والقادمة، كما يجب علينا جميعًا أن نسعى في حمايتها من كل دخيل ومستحدث، وذلك باستخدام ما تحتويه اللغة من قواعد ثابتة وراسخة فيها ونقلها لأبناءنا، تمكنها من البقاء والخلود، خاصة وهي لغة القرآن الكريم.

الاشتقاق مصدر من مصادر استخراج الكلمات والمفردات اللغوية في اللغة العربية. تعريف ومعنى لفظ الاشتقاق معنى كلمة اشتقاق لغةً بمعنى الأخذ والاقتطاع أو تفرق الأجزاء. معنى كلمة اشتقاق اصطلاحاً هو استحداث كلمة وأخذها من كلمة أخرى للتعبير بها عن معنى جديد يناسب المعنى الأصلي للكلمة أو عن معنى قالبي جديد للمعنى الحرفي مع تشابه الكلمتين في الأحرف الأصلية وترتيبها. نبذة عن الاشتقاق في اللغة العربية كثيرًا ما نرى أن معظم الكلمات يمكننا أن نشتق منها أكثر من كلمة، كما نكتشف أنها ذات أصل واحد، ولها معنى تشترك فيه، وهنا تأتي وظيفة الاشتقاق في اللغة ، حيث أنه بواسطته نتعرّف على مفردات اللغة التي تضيف الثروة اللغوية القيمة، وما أبدعته وتركته لنا و لأجيالنا من كنز لغوي، فاللغة العربية بدأت ثرية وبقيت كذلك، وثروتها في زيادة مستمرة، وسبب ذلك ما تمتلكه اللغة العربية من أساليب بلاغية وقواعد نحوية ومفردات تنفرد بها عن غيرها من اللغات، كالاشتقاق والذي يزيد لغتنا قيمة، ويساعد في توليد ألفاظ جديدة، فلولا الحاجة الملحّة إليه، لمَا تطرّق إليه علماؤنا في اللغة، وما أفردوا له مؤلفات كثيرة خاصة به. ومن أشهر علماء اللغة في هذا المجال: “ابن جني”، و”السكاكي”، “والخليل بن أحمد الفراهيدي”، وغيرهم من العلماء. و يجب التفريق بين الاشتقاق والتصريف في علم النحو والصرف في اللغة العربية كما وضحه علماء اللغة. أنواع الاشتقاق هناك أربعة أنواع مختلفة من الاشتقاق بحسب ما قام به علماء اللغة العربية. - الاشتقاق الصغير: وهو أخذ كلمة من أخرى متفقة معها في ثلاثة أشياء: في أصل المعنى، والحروف، والترتيب. وقد اشتق علماء اللغة الكثير من أسماء الأمكنة والأزمنة ومن أسماء الأصوات. واشتقوا من الأسماء الدالة على أعضاء جسم الإنسان مثل رأس..رأسه ومن الضلع..تضلع وهذا النوع هو الأشهر بين أنواع الاشتقاق. - الاشتقاق الكبير: هو اشتقاق كلمة من أخرى مع اتفاقهما في المعنى والحروف الأصلية، دون ترتيب. تقوم اللغة العربية على حروف ثلاثة أصلية و هذا هو العنصر الثابت فيها مع اختلاف صورها وأبنيتها. وقد أطلق علماء اللغة على الأصول الثلاثة المادة. وتبقى المادة ثابتة لكن هذه الحروف الأصول قد يختلف ترتيبها فتتكون من ذلك صور محتملة لكلمات تشترك في الحروف دون مراعاة الترتيب. مثال حمد..مدح و جبذ..جذب و أيس..يئس. الاشتقاق الأكبر: هو ارتباط بعض المجموعات الثلاثية ببعض المعاني ارتباطاًعاماً لا يتقيد بالأصوات نفسها بل بترتيبها الأصلي. و يقوم هذا النوع من الاشتقاق على الإبدال، مثال: عنوان..علوان فنجد حرف اللام في الكلمة الثانية حل محل حرف النون في الكلمة الأولى والنون واللام من نفس المخرج. وعرف أنه نوع من تقارب الحروف لتقرب المعاني، مثال: قشط الجلد وكشطه. كبح الفرس وكمحه. الاشتقاق الكبار أو النحت: هو ان تنتزع كلمة أو كلمتين فأكثر أو من الجملة للدلالة على معنى مركب من معاني الأصل التي تم انتزاعها. فالنحت أقرب إلى الاشتقاق من الأنواع السابقة لأن يحدث عنه توليداً مباشراً لفرع من أصل ولا يتمثل الفرق بين النحت والاشتقاق الصرفي إلا في أن النحت يكون من كلمة واحدة أي مما أطلقوا عليه علماء اللغة مسمى المصدر. ومن هنا تظهر أهمية النحت في التعبير عن معنى جديد. و للنحت أربعة أنواع تكون كالآتي: النحت الفعلي: ويتم نحته من الجملة دلالة على النطق بها أو حدوث مضمونها مثل قولنا بسمل فلان إذ قال بسم الله الرحمن الرحيم. النحت الوصفي: ويكون النحت لكلمتين أو ثلاثة دلالة صفة بمعنى كلمتين أو بمعاني الكلمات المتداخلة في النحت، مثال: الهجرع للخفيف الأحمق مشتقة من هرع وهجع. فالهرع هو المتسرع والهجع هو الأحمق. النحت الاسمي: ويكون المنحوت اسماً أو اسمين أو أكثر جامع بين ما نحت منه. مثال: جلمود جمع بين جلد وجمد. النحت النسبي: و يكون النحت نسبة إلى علمين، مثال: تعبقس بمعنى تعلق بعبد قيس. هل نشتق من المصدر أم من الفعل؟ البصريون: يقول البصريون: إن أصل المشتقات هو المصدر. وحجتهم في ذلك ما يلي: المصدر هو أصل، لأنه يدل على شيء واحد، وهو الحدث، مثل كلمة: الكتابة، نشتق منها: كتب يكتب اكتب مكتوب كتاب.. والمصدر اسم. أما الفعل، فإنه يدل على حدث وزمن، والذي يدل على شيء واحد، يعد هو الأصل في كل شيء، لأن الواحد أصل الاثنين. لأن العرب اشتقت من أسماء الأعيان أفعالًا؛ فكلمة: (تأبل) مثلًا، معناها: اتخذ إبلًا، وكذلك كلمة: (ابن) وهي اسم، اشتقوا فعل: تبنى، والاسم موجود قبل الفعل. الكوفيون: يقول الكوفيون: إن الفعل هو أصل المشتقات، و أما الاسم، وأسماء المشتقات فهو تابع للفعل، و احتجوا على ذلك بما يلي:

اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلَقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرِّ ما صنعت، أبُوء لك بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي، فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت"، قال: "مَن قالها من النهار موقنًا بها، فمات من يومه قبل أن يُمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو مُوقن بها، فمات قبل أن يُصبح، فهو من أهل الجنة"؛ رواه البخاري.

رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (.) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ

🌕  أذكار الصباح 🌕 ‏  ࿐༜.. ࿐༜.. ࿐༜ 💫صحيح الأذكار  لإمام السنة المحدِّث الألباني رحمه الله. 🌕أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . رَبِّ إنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِاِ اليَوم وَخَيْرَ مَا بَعْدَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِاِ اليَوم وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ . رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ . رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ . )) 📚(مختصر مسلم: 1894) 🌕 - (( اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ النُّشُورُ, )) 📚(الصحيحة: 262) . 🌕 - ((اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ, أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي؛ فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أَنْتَ)) . 📚(مختصر البخاري: 2420) 🌕 - ((يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ, أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ, وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ)) . 📚(صحيح الترغيب: 661) 🌕 - ((اللَّهُمّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ, فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ, رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أشهد أن لا إله إلا أنت, أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَِرَْكِهِ, وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ)) . 📚(صحيح الكلم: 21) 🌕 - ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ, اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي, وَدُنْيَايَ, وَأَهْلِي, وَمَالِي, اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِن رَّوْعَاتِي, اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ, وَمِن ْ خَلْفِي, وَعَنْ يَمِينِي, وَعَنْ شِمَالِي, وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي)) . 📚(صحيح الكلم: 23),(صحيح ابن ماجه: 3135) 🌕- ((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ, وَلَهُ الْحَمْدُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) . 📚(صحيح الترغيب: 656), (صحيح الترمذي: 5077) 🌕 - ((بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ؛ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)) . ثلاث مرات . 📚(صحيح الترمذي: 3388) 🌕 - ((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لاَ إِلَـهَ إلاَّ أَنْتَ, اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، لاَ إِلَـهَ إلاَّ أَنْتَ)) . تعيدها ثلاثًا حين تصبح, وثلاثًا حين تُمسي . 📚(صحيح أبي داود: 5090) 🌕 - ((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) . عشر مرات . 📚(الصحيحة: 2563) 🌕 - ((سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ)) . مائة مرة . 📚(مختصر مسلم: 1903),(صحيح أبي داود: 5091) 🌕 - ((سُبْحَانَ اللهِ)) . مائة مرة . ((الحَمْدُ للهِ)) . مائة مرة . ((اللهُ أكْبَرُ)) . مائة مرة . ((لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اَللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ, وَلَهُ الْحَمْدُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) . مائة مرة . 📚(صحيح الترغيب: 658) 🌕 -( قُلْ :  قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ  ، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ ، حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) 📚(صحيح الترمذي ). (وأبو داود )رقم/5082 🌕 - آية الكرسيّ: ((اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ . . .)) . 📚(صحيح الترغيب: 658) 🌕- ((رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا, وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا, وَبِمُحَمَّدٍ نَّبِيًّا)) . 📚(الصحيحة: 2686) 🌕 - ((أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَكَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَدِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَمِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا -وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ-)) 📚(الصحيحة: 2989), 🌕- ((سُبْحَانَ اللهِ وبحمده عَدَدَ خَلْقِهِ, وَرِضَا نَفْسِهِ, وَزِنَةَ عَرْشِهِ, وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ)) . ثلاث مرات . 📚(الصحيحة: 2156) 🌕 - ((ما أصبحت غَداةً قطُّ إلا استغفرت الله فيها مائة مرة)) . 📚(الصحيحة: 1600)     ☁ ⭐️ ⭐️ ⭐️ ☁

رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَاد

سُبحَان الذي إذا ذَكرتَهُ ذكَرَك ، و إن شكَرتَهُ زادَك ، و إن توكّلت عليه كفَاك ، سُبحانَ الله وَبِحمدِه ، سُبحَانَ الله العَظِيم

سبحان الله . و الحمد لله . و لا إله إلا الله . و الله أكبر . ولا حول ولا قوة الا بالله يا رب رضاك والجنّة

أنواع الكناية - #أولاً : كناية عن صفة 1- "وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً" الإسراء24 . كناية عن صفة التواضع 2- " وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها" الكهف :42 - كناية عن الندم 3- وترى الشوك في الورود وتعمى أن ترى فوقها الندى إكليلا . إيلياء أبو ماضي كناية عن التشاؤم 4- طويلُ النجاد رفيع العماد كثير الرماد إذا ما شتى . ( الخنساء ) كناية عن طول القامة - وعلو المنزلة أو السيادة والشرف - والجود والكرم ----------------------------------------------- #ثانياً : كناية عن موصوف 1- قال تعالى :" القارعةُ ما القارعة " كناية عن يوم القيامة - " وحملناه على ذات ألواحٍ ودُسر " القمر : 13 كناية عن موصوف ( السفينة ) 2- قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" أكثروا من ذكر هادم اللذات " كناية عن الموت يا بنةَ اليمّ ما أبوكِ بخيلٌ ما له مولعاً بمنعٍ وحبس . (شوقي ) - كناية عن السفينة 2- أبا المسكِ أرجو منك نصراً على العدا وآملُ عزاً يخضبُ البيضَ بالدم ( المتنبي ) كناية عن الممدوح ( كافور الإخشيدي ) 4- يلوّحُ بغصنِ الزيتون . المقصود السلام 5- الضاربين بكل أبيضَ مُخْذِمِ والطاعنين مجامعَ الأحقاد ( بن معد يكرب ) كناية عن السيف - كناية عن القلب ------------------------------ #ثالثاً : كناية عن نسبة 1- الخيرُ في يمناه . نسب الخير إلى اليد اليمنى للممدوح - والمجدُ بين ثوبيه . نسب المجد إلى ثوبه 2- أوما رأيتَ المجدً ألقى رحلَه في آلِ طلحةَ ثمّ لم يتحولِ ؟ ( البحتري ) نسب المجد والشرف إلى آل طلحة . 3- فما جازه جودٌ ولا حلّ دونه ولكن يصيرُ الجودُ حيثُ يصير . ( أبو نواس ) نسب الجود مكان سير الممدوح ------------------------- الاستنتاج : 1- الكناية تفهم من سياق الكلام . 2- فرق بين التعبير الحقيقي ( فلان كريم ) والتعبير المجازي ( كثير الرماد ) كناية عن الكرم - تؤدي إلى تهييج النفس فتكون أكثر وقعاً في النفس من التعبير الحقيقي . 3- تبرز المعقول في صورة المحسوس . مثلاً : الكرم معنوي وكثير الرماد محسوس .... سر جمالها أو قيمتها الفنية . تكسب المعنى جمالاً وقوة لأنها تقدم المعنى مصحوباً بالدليل . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن ذُهل بن هُميم بن ذُهل بن هُميم بن ذُهل بن هنيّ: أَبو بُردةَ بن نيار بن عمرو بن عُبيد بن عمرو بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذُهل بن هُميم، شهد بدراً، وهو حليفُ الأنصار. وولد ذُبيانُ بن هُميم بن ذُهل بن هنيّ: ودَمَاً. فولد ودمُ: ذُبيان: جُشم، وعوفاً. فولد جُشمُ بن ودم بن ذُبيان: عمراً، وسعداً، وعنتراً. فولد عمرو بن جُشم: جُعلاً، بطن. فولد جعلُ بن عمرو: حراماً. فولد حرامُ بن جعل: ضُبيعةَ، وعبساً، ومُحارباً؛ أُمهم من عُرضِ كلب. فولد ضُبيعةُ بن حرام: حارثةَ. فولد حارثةُ: العجلان، بطن، حليفاً لبني زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس. وسلمةُ، ووائلةُ، وهم رهط النُّعمان بن عصر بن عُبيد بن وائلةَ، شَهِدَ بدراًوالعقبةَ. وزيدُ بن أَسلم بن عديّ بن العجلان، شهد بدراً. وثابتُ بن أَقرم بن ثعلبةَ بن عديّ بن العجلان، شهد بدراً، وقتلَ في الرِّدةِ. وعبدةُ بن مُغيث بن الجدِّ بن العجلان، شهدَ أُحداً. وابنهُ شريكُ، الذي يُقالَ له ابن السَّحماء، وهو الذي كان فيهِ اللَّعان. ومعن بن عديّ بن الجدّ بن العجلان، شهد بدراً. وأَخوه عاصم بن عديّ، ضربَ لهُ بسهمهِ يوم بدرٍ. وعبد الله بن سلمةَ بن مالك بن الحارث بن عديّ بن العجلان، شهدَ بدراً، وقُتل بأُحدٍ. وولد عُثر بن جُشم بن وذَم: صخراً؛ رهط عبد الرَّحمان بن عُديس، وهو أَحدُ المُصريِّين الذين ساروا إلى عُثمان بن عفَّان. وولد هرمُ بن هنيّ بن بليّ: أَفركَ. وولد أَفركُ بن هرم: رشداً. يُقال منهم: النُّعمان بن عصر بن الرَّبيع بن الحارث بن أَدم بن أُميَّة بن خدرةَ بن كاهن بن رشد شهد بدراً، وعدادهم في معاوية بن مالك بن عوف بن مرو بن عوف؛ ويُقال بل هو النُّعمان بن عصر بن عُبيد بن وائلةَ بن حارثةَ. هؤلاءِ بنو بليّ بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة.

وهؤلاءِ بنو بَليّ بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة :- وولد بليُّ بن عمرو بن الحاف بن قًضاعة: فاران، وهنيَّاً؛ أُمُّهما: هند بنت أَسلم بن الحاف بن قُضاعة. فولد فاران بن بليّ: قسميلاً، وسعد اللَّه، الذي يُقالُ لهُ: "أَسعد اللَّه أَكبرَ أَم جُذام" . فولد سعدُ اللَّه بن فاران: عفرةَ، ومُراغماً. فولد عفرةُ بن سعد اللَّه: سعداً، وحاطباً، بطنان. فولد عمرو بن مُراغم منهم: حرامُ بن عوف جعونةَ بن اليفاعةَ بن عمرو بن مُراغم، الذي كتب لهُ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم كتاباً بشواق. وولد قسميلُ بن فاران: عَبيلة. فولد عبيلةُ بن قسميل: عامراً. فولد عامرُ بن عبيلة: إِراشةَ، بطن، بالبلقاءِ لهم شرفٌ، وعجيبةَ، وجرثومة، وصُهبان، وعقباً، وزيداً، وظالماً. فولد عجيبةُ بن عمر: بدّاً، وسناناً، وهم القُيُون الذين في بني سُليم، يُقال لهم: بنو جُشم. وولد إِراشةُ بن عامر بن عبيلةَ بن قسميل: تيماً، ومُريَّاً، وسعداً، رهط وحوح بن ثابت المصريّ. وولد تيمُ بن إِراشةَ: تاج. فولد تاجُ بن تيم: مُنقذاً، وعبد الله، وعود مناة. فولد عود مناة بن تاج: تميماً. فولد تميمُ بن عود مناة: القَشرَ، وجُشم، وكلاباً، وذُهلاً، يقال لذُهل الثَّريد الأَكبر، وهم بمصر. وعبد الله، وهم إِراشةُ بالبلقاء، وعُبيداً. فولد عبد الله بن تميم: مَودوعاً، وعبد الله، وهو وهو الثَّريدُ الأَصغر؛ ودمعان، وحارثةَ. منهم: عليُّ بن صنعوان بن سُليمةَ بن النَوَّاح بن كهلة الأصغر بن عصام بن كهلةَ الأكبر بن سبلان بن ذُبيان بن مودوع، وهو صاحب البلقاء، كان سيِّد قُضاعةَ بالشام. وولد عُبيدُ بن تميم بن عود مناة: نُمارةَ، والعامة والهَجَرَ، والخالة، وأَقُيشاً. منهم: الريَّان بن سُليمة بن عُمير بن قزعةَ بن هلال بن موسى بن القيس، كان شريفاً. وولد مُريُّ بن إِراشةَ: نُصرة، ومُرَّة، وثعلبةَ، وسحمان، وسوادةَ. فمن بني سوادةَ: جابر بن النُّعمان بن عُمير بن مالك بن قُمير بن مالك بن سوادة، عدادهم في الأنصارِ. والنُّعمان بن عُمير، الذي عُمِّرَ فقال: تهدلت العينان بعد ضلالةٍ ... وبعد رضا فأحسبُ الشخصَ باكيا وأبعد ما أنكرت كي أستبينهُ ... فأعرفُه وأنكر المُتقاريا وكعبُ بن عجرةَ بن هديّ بن عُبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم بن سوادة، صحبَ النبي صلى الله عليه وسلم، وعدادُهُم في الأنصارِ. ودرهمُ بن عُقبةَ بن مالك بن سوادةَ الشَّاعر الجاهليّ. وقائدُ بن الأرقم الشَّاعر. وبشيرُ بن كعب بن عبد الله بن كعب الشَّاعر. وولد جُشمُ بن تميم بن عود مناة: أُنيفاً، بطن، خُلفاء الأنصار. منهم: عبد الرَّحمان بن عبد الله بن ثعلبةَ بن بيجان بن عامر بن مالك بن عامر بن أُنيف، صاحب جحجباء. وسهلُ بن رافع بن حُديج بن مالك بن غنم بن سَلمةَ بن أُنيف، صاحب القاع. وطلحةُ بن البراء بن عُمير بن وبرة بن ثعلبةَ بن غنم بن سلمة بن أُنيف، الذي قال لهُ النبي صلى الله عليه وسلم "اللَّهُم إِلقَ طلحةَ وأَنت تضحكُ إِليهِ" وهو في بني عمرو بن عوف. وعبد الله بن أَسلم بن زيد بن بيجان، بايع تحت الشَجرةِ. وعبد الله بن صيفيّ بن وبرة بن ثعلبةَ بن غنم بن سلمة بن أُنيف، بايع تحت الشجرةِ. ومُحمُّد بن ثابت بن حبيب بن الأجدر بن عامر بن أُنيف، قُتلَ أَبوه ثابت يوم أُحدٍ. كُلُّهم في بني عمرو بن عوف الأنصارَ. وولد القشرُ بن تميم بن عود مناة: بثيرة. فولد بثيرة بن القشرِ: عمراً. فولد عمرو بن بثيرة: مالكاً. فولد مالكُ بن عمرو بن بثيرة: عُمارةَ. فولد عُمارةُ بن مالك: عمراً؛ وهم بنو غُضينة، خُلفاءُ بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصار. منهم: المُجذَّرُ بن زياد بن عمرو بن زمرةَ نب عمرو بن عُمارة بن مالك؛ شهدَ بدراً. وأَخوه عبد الله بن زياد. وعُبادةُ بن الخشخاش بن عمرو بن زمرةَ، وهو أَخو المُجذَّر بن زياد لأُمهِ؛ وهم حُلفاء بني عوف بن الخزرج الأنصار وولد هنيّ بن بَليّ: ذُهلاً، وهرماً. فولد ذُهل بن هني: غَيرةَ، وهُميماً. فولد هُميمُ بن ذُهل: سعداً، وذُبيان، وغنماً وذُهلاً. فولد سعدُ بن هُميم: الرَّبعةَ، بطن. فولد الرَّبعةُ بن سعد بن هُميم: كعباً، ومُعتِّماً. فولد مُعتَّمُ بن الرَّبعةُ: عوفاً. فولد عوفُ بن مُعتِّم بن الرَّبعة: حرماً، وشُعلاً، وعِكارمة، بطون. فولد شُعلُ بن عوف بن مُعتَّم: حرماً، ووليعةَ. فولد حرامُ بن شُعل: قُنفُذاً، وعديَّاً، بطنان. منهم: بُري بن الأسود بن عبد شمس بن عديّ بن حرام، كان من أَجواد العربِ، وهو الذي نزلَ بهِ قيس بن سعد بن عُبادةَ عند مُنصرفهِ من مصر. ومن بني قُنفذ بن حرام بن شُعل: رُويفعُ بن القذَّاف الشَّاعر.

اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ , وَشُكْرِكَ , وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ