Высоко-Петровский монастырь

Дорогие братья и сестры! Сегодня, 26 февраля, в четверг первой седмицы Великого поста, в Высоко-Петровском монастыре состоится Патриаршее богослужение. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершит Великое повечерие с чтением великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Приглашаем вас к совместной молитве с Предстоятелем Русской Православной Церкви. 🔹Сегодня, 26 февраля, 18:00, Сергиевский храм Высоко-Петровского монастыря

Литургия Преждеосвященных Даров

Сегодня совершается первая в этом великопостном времени Литургия Преждеосвященных Даров. Это богослужение соединяется с вечерней, а перед ней совершаются утреня, часы и изобразительны, и всё богослужение звучит особенно сосредоточенно и тихо. Эта Литургия совершается только в дни Четыредесятницы — по средам и пятницам, в праздник сорока Севастийских мучеников, в дни обретения главы святого Иоанна Предтечи, в четверг пятой седмицы, а также в храмовые праздники. Верующие причащаются Святых Даров, освящённых в предыдущее воскресенье и благоговейно сохраняемых на престоле в течение недели. Чин Литургии восходит к глубокой древности. В строгие постные дни полная торжественная Литургия не совершалась, но христиане желали причащаться и в будни, и потому возникла практика причащения запасными Дарами, сначала на дому, особенно у монахов, а затем и в храме. Постепенно из этих древних обычаев сложилось особое богослужение. Точное авторство чина неизвестно: в разное время его связывали с именами апостола Иакова, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста. В славянской традиции Литургия приписывается святителю Григорию Двоеслову, и уже к VI–VII векам имеются свидетельства о её существовании в Константинопольской Церкви. По сложившемуся обычаю в Русской Православной Церкви на этой Литургии младенцев не причащают, а само богослужение может совершаться вечером, чтобы каждый мог прикоснуться к его тихой и глубокой тайне.

Утром 25 февраля, в среду первой седмицы Великого поста, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн совершил первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря. В обители были совершены уставные великопостные богослужения: утреня, часы, изобразительны, великопостная вечерня. Затем епископ Иоанн совершил первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. Литургия Преждеосвященных Даров, или Литургия Григория Двоеслова — это вечерня, во время которой христиане причащаются Святых Даров, освященных прежде — на предыдущей полной Литургии. Проповедь по запричастном стихе произнес иерей Герман Демидов. Отец Герман поздравил верующих с первой Литургией Преждеосвященных Даров — особым богослужением периода Великого поста— и напомнил, что главная цель поста — покаяние. Проповедник предостерег верующих от распространенной в современном мире иллюзии, будто спасение можно получить без усилий, по наитию — такое легкомыслие губительно для души. Он отметил, что Пасха совершается независимо от человека, но стать причастным Воскресению Христову можно только через внутреннюю работу. Покаяние — это не просто сожаление о проступках, а глубокое изменение сознания, которое преображает всю жизнь. Человек живет в падшем мире, но призван не оправдывать себя, а преображаться по образу Спасителя. Великий пост дает уникальный шанс для такой работы, которым необходимо воспользоваться. Иерей Герман призвал относиться к покаянию со всей серьезностью, как к жизненно важному делу, и напомнил, что церковный устав — это точная технология духовной жизни. Чтобы достойно встретить Пасху, нужно с полной отдачей, разумно и спокойно пройти постное поприще, участвуя в богослужениях и причащаясь Святых Христовых Таин. По окончании Литургии была совершена заупокойная лития о почившем архиепископе Можайском Григории (Чиркове) в связи с годовщиной его преставления. В завершение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн поздравил верующих с совершением первой в этом году Литургии Преждеосвященных Даров и пожелал всем помощи Божией на пути Святой Четыредесятницы.

Вечером 24 февраля, во вторник первой седмицы Великого поста, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Сергиевском храме обители Канон Андрея Критского второго дня через примеры ветхозаветной истории отражает всю глубину человеческого грехопадения: убийство Каином Авеля, грехопадение Адама и Евы и всемирный потоп. Рядом с падшими — праведники: Ной, Авраам, Лот, Иаков, Иов и Моисей, чья жизнь призывает к подражанию. Завершая ветхозаветную историю примерами пророков, текст канона обращает нас к Евангелию, напоминая, что Христос, прошедший через искушения и сотворивший чудеса, готов исцелить всякого кающегося грешника, как некогда исцелял расслабленных и грешников. По окончании богослужения епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Когда человек обращает свое сердце к Богу, он понимает, что непросто идти по этому пути духовной жизни, полному различных препятствий. Очень важно понимать и осознавать: только своими силами — физическими, моральными и духовными — одолеть этот путь совершенно невозможно. Но возникает вопрос: как люди преодолевали эти препятствия и достигали полного совершенства, как говорят нам святые богословы, они достигали состояния «обожения». Неужели только своими силами? Ведь они так усердно трудились, молились, постились, работали физически. Чтобы понять, как им это удавалось, надо вспомнить молитву из утреннего правила. Там есть такие слова: «Боже, очисти мя грешного, яко николиже сотворих благое пред Тобою». В переводе это звучит так: «Господи, очисти меня, потому что я ничего не сделал хорошего в своей жизни для Тебя». Какое странное несовпадение! Как же так? Святой человек, который еще при жизни совершал великие чудеса (например, преподобная Мария Египетская, о которой мы особенно вспоминаем в этот Великий пост), — он что же, ничего хорошего не сделал? Этот парадокс объясняется только одним. Если мы делаем какие-то действия, требующие напряжения нашей внутренней силы, и эти действия осуществляются, они, конечно же, совершаются во благо — во благо нас самих и тех, кто нас окружает. Но мы не можем воспринимать эти действия и приписывать их заслугу только себе сами. Именно так действительно жили святые люди. Все, что они делали хорошего, благого, они считали совершенно не своим. Они расценивали это так: во-первых, если мы христиане, мы не можем не делать добрые дела. А во-вторых, как же тяжело бывает правильно воспринять даже те добрые дела, которые мы совершаем. Мы сами себя сразу возносим на вершину, на «пьедестал». А некоторые даже ждут за это вознаграждения от Господа и удивляются: «Где благодарность? Я же все правильно исполнял?» Вот и мы не должны совершать духовные делания с тем расчетом, что если мы достигаем какого-то уровня духовного развития, то это только наша заслуга. Даже больше скажу: это абсолютно не наша заслуга. Это только милость Божия, это результат Его всесильной и всеспасительной любви к нам — к окаянным грешникам, к тем, кто постоянно ропщет, жалуется, осуждает..."

Читаем с Церковью В будние дни Великого поста на Литургии не читается Евангелие, и Церковь обращает нас к ветхозаветным чтениям, чтобы через древние слова пророков приготовить сердце к встрече со Христом. Эти тексты звучат строго и глубоко, напоминая о правде Божией и о внутреннем суде, который начинается в душе каждого. В сегодняшнем отрывке повествуется о сотворении человека по образу Божию, о дарованном ему благословении и о завершении творения с освящением седьмого дня. В дни Великого поста эти строки напоминают о первоначальной красоте мира и о высоком призвании человека, побуждая нас бережно всмотреться в образ Божий в себе и стремиться к той целостности и миру, которыми Творец изначально наделил Своё создание:

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» — Книга Бытия, 1:24–2:3

Люди и события в каноне Андрея Критского. Разбор второго дня. Второй день чтения Великого канона проводит нас через всю историю спасения — от первых страниц Бытия до евангельских событий. Первая песнь. В этой песни вспоминается первое убийство на земле, когда Каин убил своего брата Авеля. Авель принёс угодную Богу жертву, а жертва Каина не была принята. Огорчённый и озлобленный, Каин убивает Авеля. Также упоминается создание человека из глины. Песнь побуждает человека задуматься, как его жизнь могла бы стать жертвой, угодной Богу, как жизнь Авеля, но вместо этого он действует против совести, превращая свою плоть в орудие саморазрушения. Однако Творец готов простить, исцелить и принять кающегося, как это показано в истории о Каине. Вторая песнь. Здесь вспоминаются Адам и Ева, которые, согрешив, почувствовали свою наготу, скрылись от Бога и попытались покрыться листьями смоковницы. Позже им были даны кожаные одежды, символизирующие их смертное состояние. Тем не менее, в Евангелии сказано, что радость о покаянии грешника равна радости от нахождения потерянной монеты. Человек сравнивается с Адамом, который, предаваясь греху, теряет свою внутреннюю красоту и благодатное покрытие. Но, следуя примеру покаяния, он может вернуть эту красоту через слёзы и молитву к Христу, как грешница, помазавшая ноги Иисуса. Третья песнь. В этой песни вспоминается всемирный потоп, когда Бог очистил землю от порока, спасая праведного Ноя. Также упоминается грех Хама, который насмехался над своим отцом Ноем, и спасение праведного Лота, когда Бог уничтожил греховные города Содом и Гоморру. Текст канона напоминает человеку о его грехах, которые погружают его в «потоп». Также человек призывается подражать праведности Лота, отвергая греховные желания и стремясь к праведному пути. Четвёртая песнь. Здесь упоминаются 12 патриархов, сыновей Иакова, от которых произошли 12 колен Израиля. Также вспоминаются Иаков и Исав: Иаков, увидевший лестницу на небо, и Исав, который променял первородство за чечевичную похлёбку. Иов, несмотря на страдания, не оставил своей веры и праведности. Человек призывается к добродетели, подражая этим праведникам, и восстанавливать утраченные духовные ценности, как это сделал Иов, несмотря на все испытания. Пятая песнь. Здесь вспоминаются моменты жизни Моисея: его спасение в корзине, его освобождение из Египта, видение горящего куста и чудеса, которые совершал Моисей с помощью Божьего жезла. Песнь напоминает о том, как Моисей вел народ через пустыню и предостерегает от нечистой жизни священников Офни и Финееса. Человек призывается подражать праведности Моисея и Аарона, помнить о Божьем избавлении и Кресте как спасении, а также отвращаться от нечистых поступков. Шестая песнь. В этой песни вспоминается, как Израиль ушёл из египетского рабства, и как море расступилось перед ними, а также их ропот и недовольство, когда они начали требовать мяса и забыли о чудесах Бога. Человек призывается отвергать такие душевные движения, которые напоминают ропот Израиля, и благодарить Бога за Его обетования и дары. Седьмая песнь. Здесь упоминаются различные грехи правителей: Оза, который дерзнул прикоснуться к ковчегу Завета, Авессалом, который восстал против отца, Иеровоам, который ввел идолопоклонство, и Ровоам, который пренебрёг мудростью отца. Песнь призывает к искреннему благоговению, чистоте жизни и верности Богу, избегая таких греховных падений. Восьмая песнь. Здесь вспоминаются пророки и праведники: Озия, который возгордился и был наказан за дерзость, Иона, который опечалился о спасении Ниневии, Иеремия, который страдал за пророчества, и Даниил, который чудесно был спасён в огне. Нас призывают к смирению и искреннему покаянию, следуя примеру этих праведников, и избегая гордыни и безрассудства. Девятая песнь. Здесь вспоминаются искушения Христа дьяволом, его проповедь о покаянии, чудеса, исцеления и спасение людей. Христос исцеляет немощи, исцеляет больных и очищает грешников. Песнь напоминает человеку о том, что Христос готов исцелить любую немощь и грех, если человек с покаянием обратится к Нему и укрепится в молитве.

23 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, в Высоко-Петровском монастыре было совершено великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского В богослужении приняли участие братия в священном сане и клирики монастыря. В Сергиевском храме молились многочисленные прихожане и гости обители. Великий покаянный канон — одно из важнейших богослужебных произведений Великого поста. Он был написан преподобным Андреем Критским в конце VII века и с тех пор ежегодно читается в храмах в первые четыре дня поста, а также полностью — в четверг пятой седмицы. В основе Великого канона лежат воспоминания о ключевых моментах Священной истории — от первого грехопадения до земных дней Спасителя. Но каждый такой момент преломляется через личное переживание и заканчивается одним и тем же возгласом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В первый день Великого поста чтение Великого канона Андрея Критского проводит слушателя через череду ветхозаветных образов, рассматривая историю падений и спасения как зеркало для человеческой души. Начав с грехопадения Адама и Евы, преподобный Андрей оплакивает утрату рая и собственную склонность ко греху. Далее следуют примеры покаяния и милости Божией: маловерный апостол Петр, которому Христос протянул руку, и блудница, омывшая слезами ноги Спасителя. Спасающийся от содомского огня праведный Лот становится символом бегства от греха, а лестница Иакова указывает путь духовного восхождения. Среди мрачных примеров — грех Рувима и бунт Дафана с Авироном, но им противопоставлены чистота Иосифа и прозревший от проказы Моисей. Канон также напоминает о падении царя Саула и величии Давида, но главный урок надежды дают образы царя Манассии, прощенного после тяжких грехов, и пророка Ионы, спасенного из чрева кита, утверждая, что даже в безнадежной ситуации Господь готов простить всякого кающегося.

По окончании богослужения епископ Бронницкий Иоанн приветствовал наместника Андреевского монастыря игумена Дионисия (Шленова), передал благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и обратился к духовенству и прихожанам монастыря с архипастырским словом. В своем слове владыка Иоанн, говоря о начале Великого поста, указал на важность внутренней духовной работы. Епископ Иоанн отметил, что, вступая на путь духовной жизни, человек начинает погружение в глубины собственного сердца и подсознания. Именно сердце, по слову Евангелия, является вместилищем истинного сокровища человека, и задача духовной жизни — разобраться, что же на самом деле там находится. Великий пост, по словам владыки Ионна, становится особым помощником в этом деле, поскольку повседневная суета и отсутствие строгих ограничений часто не дают возможности сосредоточиться на главном. Важным инструментом для самопознания является Великий покаянный канон Андрея Критского, чьи ветхозаветные образы ярко иллюстрируют путь падений и восстаний человеческой души. Когда человек начинает прилагать усилия для очищения, он часто с ужасом обнаруживает, насколько глубоко в нем гнездится грех, и сердце его далеко от идеала. Единственным действенным средством против этой внутренней нечистоты владыка назвал покаяние. Он подчеркнул, что эта работа трудна и неизбежно сопряжена с искушениями, но без собственных усилий человека невозможна и помощь Божественной благодати. Владыка предостерег от имитации духовной жизни, где есть только внешняя радость, но нет места тяжелому внутреннему труду. Епископ Иоанн призвал верующих, не страшась трудностей и возможных неудач, настроиться на эту внутреннюю работу в течение всего поста, используя самоограничение и участие в великопостных богослужениях как средство для настройки души на правильный лад, чтобы с дерзновением идти ко спасению, опираясь на великую любовь и всесильную помощь Божию. В завершение владыка выразил радость от возможности молиться в древней Андреевской обители, которую он посетил впервые, а также отметил особую ценность того, что в монастыре, несмотря на временное прекращение в прошлом, вновь теплится молитвенная жизнь. Владыка Иоанн также акцентировал внимание на наличии, помимо духовной жизни, активной работы с людьми в различных сферах, включая церковную науку и богословие, что всегда было свойственно монастырям.

В понедельник первой седмицы Великого поста наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Андреевском ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы Вечером 23 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн по благословению Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Андреевском ставропигиальном мужском монастыре г. Москвы. У ворот обители епископа Иоанна встречал наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря, руководитель аспирантуры Московской духовной академии игумен Дионисий (Шленов). История Андреевской обители уходит корнями в XIII век, однако первые документальные свидетельства о ней относятся к XVI столетию, когда она именовалась Преображенской пустынью. Важную роль в судьбе монастыря сыграло чудесное избавление Москвы от нашествия крымского хана в 1591 году: в память о победе, одержанной в день мученика Андрея Стратилата, здесь возвели деревянный надвратный храм в его честь. Наивысший расцвет обитель пережила в XVII веке благодаря деятельности боярина Федора Ртищева, основавшего при ней первую в Москве школу с преподаванием славянских и греческих языков — так называемое «Ртищевское братство», ставшее центром книжности и учености. В начале XIX века, в 1803 году, монастырь был передан Московскому купеческому обществу для устройства богадельни, которая просуществовала более ста лет. С установлением советской власти богадельню упразднили, храмы закрыли, некрополь уничтожили. Возрождение обители началось в 1991 году, когда указом патриарха Алексия II здесь было открыто Патриаршее подворье. Вскоре возобновились богослужения, а на территорию переехала воссозданная Синодальная библиотека, ныне носящая имя своего основателя. В 1996 году комплекс зданий был окончательно возвращен Церкви. В 2013 году Священный Синод преобразовал подворье в ставропигиальный мужской монастырь, который сегодня является не только духовным центром, но и местом размещения ключевых церковных учреждений, включая Учебный комитет и Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

Чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. День второй Несколько штрихов к истории и значению Великого канона. 🔹 Великий покаянный канон — лишь часть обширного наследия святителя Андрея Критского. Ему принадлежат каноны на главные византийские праздники, и всего сочинений этого жанра, приписываемых святому, насчитывается более семидесяти. 🔹 Святитель Андрей был не только проповедником и гимнографом, но и мелодом. Считается, что распевы, на которые исполнялись слова канона, также были созданы им, так что текст и мелодия изначально составляли единое целое. 🔹 Именно святителя Андрея называют создателем формы девятичастного канона — особого жанра церковной поэзии, пришедшего на смену древнему кондаку. Богослужения того времени были значительно более продолжительными, и сам Великий канон не был самым пространным произведением его автора; в VII веке Псалтирь во время службы читалась полностью, а форма Шестопсалмия только складывалась. 🔹 До XIV века на Руси действовал Студийский устав, по которому Великий канон исполнялся на пятой седмице Великого поста, иногда частями, иногда полностью в составе воскресной службы. Традиция читать его по частям в первые четыре дня поста закреплена в Иерусалимском уставе, который Русская Церковь приняла в XIV веке; чтение же канона в четверг пятой седмицы оформилось позднее. 🔹 Первоначально Великий канон не был связан с богослужениями Четыредесятницы. По мнению ряда исследователей, он мог стать личным покаянным трудом святителя Андрея после его участия в лжесоборе 712 года, когда под давлением императора были осуждены решения VI Вселенского Собора; хотя уже вскоре святитель вместе с другими участниками принес покаяние, пережитое, вероятно, нашло отражение в его глубокой поэме о грехе и возвращении к Богу. 🔹 Части канона, читаемые в первую седмицу Великого поста, по-гречески называются «мефимоны». В русском обиходе это слово нередко звучало как «ефимоны», и именно в таком виде его можно встретить в романе Ивана Шмелева «Лето Господне», где память о великопостных службах вплетена в ткань семейной и церковной жизни.

В День защитника Отечества наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн принял участие в церемонии возложения венка к могиле Неизвестного солдата у стен Московского Кремля 23 февраля, в День защитника Отечества, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил венок к могиле Неизвестного солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля. В торжественной церемонии принял участие наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн. После возложения венка и минуты молчания прозвучал гимн России. Затем иерархи и духовенство пропели «Вечную память» «вождем и воинам, на поле брани за веру и Отечество жизнь свою положившим», после чего состоялось прохождение торжественным маршем роты почетного караула 154-го отдельного комендантского Преображенского полка. Святейший Патриарх Кирилл, поздравляя воинов Вооруженных сил РФ с Днем защитника Отечества, подчеркнул, что воинское служение требует высшей самоотдачи и является фундаментом существования суверенного государства. Он отметил важность духовной поддержки армии и выразил уверенность, что сохранение в народе понятия подвига является залогом независимости страны. Его Святейшество также поздравил духовенство, напомнив об исторической традиции присутствия Церкви рядом с воинством и призвал пастырей к ревностному исполнению долга по окормлению защитников Родины. Источник: Пресс-служба Патриарха Московского и всей Руси

Сегодня, 24 февраля, день тезоименитства отмечает насельник Высоко-Петровского монастыря, иеродиакон Власий (Ахматьянов)! Наместник и братия монастыря сердечно поздравляют отца Власия с днём тезоименитства и молитвенно желают ему крепости духа, ясности ума и тихой радости служения. Да укрепляет Господь Вас на пути диаконского послушания, даруя верность призванию и мирное сердце во всех трудах обители!

22 февраля в Высоко-Петровском монастыре была совершена вечерня с чином прощения. Возглавил богослужение наместник обители епископ Бронницкий Иоанн. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря. Первая часть службы совершалась в светлых облачениях. После пения великого прокимена и закрытия Царских врат духовенство переоблачилось в великопостные черные ризы. В конце вечерни была прочитана молитва св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». Перед началом чина прощения наместник монастыря епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом. В своем слове владыка обратился к наставлению преподобного Иоанна Лествичника: «Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угождающему своей плоти невозможно взойти на Небо» (Лествица. Слово 26 «О рассуждении помыслов...»). Это изречение, по словам владыки, как нельзя лучше раскрывает глубинный смысл Великого поста, показывая, что привязанность к плотскому мешает нам устремиться к Небесному. Епископ Иоанн подчеркнул, что пост для христианина — это не просто краткий период в календаре, а отражение всего жизненного пути, основанного на добровольном и осознанном самоограничении. Главное из таких ограничений — это ограничение собственной воли и ее подчинение воле Божией. Основным препятствием на этом пути является гордыня. В период Великого поста владыка призвал если не искоренить этот грех полностью, то хотя бы существенно умерить его проявления. Владыка Иоанн отметил, что мы стоим на пороге Святой Четыредесятницы и уже вступаем на этот путь. Каждому верующему христианину предстоит задуматься о том, каким будет его путь к радости встречи Воскресшего Христа. Пост, с его особым деланием и ограничениями, становится той самой тропинкой, которая ведет к Светлому Христову Воскресению. Говоря о мере поста, владыка призвал всех соизмерять свои физические и душевные силы, чтобы принимаемый подвиг был посильным и шел на пользу, а не во вред. Лучше ограничить себя в информационном шуме и больше читать духовной литературы, чем взять на себя непосильное воздержание в пище, которое приведет к унынию. Главное — не уподобляться фарисеям, соблюдающим лишь внешнюю обрядность, избегая так называемого «постного лица» — выражения печали и уныния. Особое внимание владыка Иоанн уделил смыслу Прощеного воскресенья. Чтобы достойно войти в Великий пост, необходимо очистить сердце через искреннее прощение обид, без мысли о том, простят ли тебя самого в ответ. Это касается всех, в том числе и отношений между начальниками и подчиненными, где часто возникают обиды и непонимание. В завершение владыка испросил прощения у братии монастыря, трудящихся и прихожан обители, выразил надежду быть достойным своего служения и призвал всех внутренне собраться и настроиться на единый благодатный и светлый путь Великого поста. Затем епископ Иоанн прочитал молитвы на начало Великого поста. Далее за богослужением наместник, братия, клирики и прихожане обители испросили друг у друга прощения вольно или невольно нанесенных обид.

Образы и события в Великом каноне. Первый день. При всей возвышенности языка и образности Великий канон остаётся предельно личным размышлением о падении человека, о его грехах и о возможности покаяния. Обратимся к песням первой части канона, читаемым в понедельник первой седмицы Великого поста, чтобы увидеть, какие библейские события и лица становятся в них зеркалом для человеческой души. Песнь 1: Грехопадение Адама и Евы Первая песнь посвящена грехопадению Адама и Евы, их изгнанию из рая и утрате связи с Богом. Андрей Критский, сравнивая себя с первыми людьми, выражает сожаление о своих падениях: «Как Адам, я подражал преступлению, и как Ева, согрешил». Песнь 2: Маловерие Петра и блудница Вторая песнь рассказывает о маловерии Петра, когда он, ступив на воду, стал тонуть, и о блуднице, раскаявшейся в своих грехах. Андрей Критский призывает Бога помочь ему, как Христос протянул руку Петру, и молится о прощении, как блудница, омыла слезами ноги Иисуса. Песнь 3: Содом и Лот Тема третьей песни — греховность Содома и спасение Лота. Лот, бегущий от разрушения города, становится символом духовного спасения. Андрей призывает свою душу спасаться от «содомского огня» и искать укрытия в «духовном Сигоре». Песнь 4: Иаков и его лестница Четвертая песнь включает два образа: лестницу, увиденную Иаковом, как символ духовного восхождения, и его труд в служении для Рахили, сравниваемый с трудом для приобретения мудрости и познания Бога. Песнь 5: Рувим и Иосиф В пятой песне вспоминается Рувим, совершивший грех с наложницей отца, и Иосиф, проданный братьями. Андрей призывает подражать праведности Иосифа и избегать грехов, как сделал Иосиф, живя в чистоте и праведности. Песнь 6: Дафан и Авирон Шестая песнь упоминает Дафана и Авирона, восставших против Моисея, и предупреждает душу о греховном уклонении от Бога. Также рассказывается о чуде с Моисеем, когда Бог исцелил его от проказы, символизируя очищение через Божью благодать. Песнь 7: Саул и Давид Седьмая песнь посвящена истории Саула, помазанного на царство, и Давида, который впоследствии стал великим царем. Андрей призывает ставить Царство Божие на первое место, а не поддаваться страстям и греховным желаниям. Песнь 8 Восьмая песнь канона обращается к судьбе царя Манассии, который, несмотря на свои грехи, покаялся и был прощен Богом. Манассия сначала шел по пути идолопоклонства, но, осознав свои ошибки, вернулся к Богу, и Господь его простил. Андрей призывает душу, подобно Манассии, вернуться к Богу, несмотря на грехи, и не отчаиваться. Песнь 9 Последняя песнь канона касается образа Ионы, который был поглощен большим китом за свою непослушность, но потом покаялся и был спасен. История Ионы учит тому, что даже в самых безнадежных ситуациях, когда кажется, что спасения нет, Господь всегда рядом, готов простить и очистить.

Чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского «Я — самый страшный грешник, виновный более всех людей» — эта мысль проходит через весь Великий покаянный канон и не оставляет места для осуждения ближних. Канон был создан в VIII веке святителем Андреем, архиепископом Критским, и по преданию связан с его глубоким раскаянием после уклонения в ересь монофелитства. Позднее текст был дополнен преподобным Иоанном Дамаскином. В общецерковную практику канон вошёл после разрушительного землетрясения в Константинополе в 790 году. Монахини монастыря святого Потапия, спасаясь на городской площади, читали его, молясь об усмирении стихии, и с тех пор канон стали совершать сначала в дни бедствий, а затем в дни Великого поста, соединяя его с коленопреклоненной молитвой преподобного Ефрема Сирина. Великим канон называется не только по глубине содержания, но и по объёму: он включает около 250 тропарей, тогда как обычные каноны содержат около тридцати. В этих кратких песнопениях вспоминаются события Священной истории от грехопадения Адама до земной жизни Христа, и каждое из них звучит как личное признание, сопровождаемое прошением: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Нередко Великий канон называют покаянной автобиографией. Святитель Андрей написал его прежде всего для себя, рассматривая историю спасения как историю собственной души и с глубоким сокрушением принося Богу исповедание своих грехов.