Заметки историка / Historian's notes

СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА В АСТАНЕ Окончание. Часть 5/5 Голос ислама Известный казахстанский исламский теолог, кандидат исторических наук Зикирья Жандарбеков строительство православного храма поддержал. Он заявил: «Сейчас наше государство, как никогда, нуждается в стабильности, но у нас появилась одна большая проблема – нарастающая среди казахстанцев русофобия...» И с этим, с точки зрения теолога, надо срочно что-то делать. Для решения этой проблемы Зикирья Заманханович призывает как можно теснее «сплачиваться с (русскими братьями – ред.), которые, по его словам, «служат партии Бога». Именно объединению и способствует стройка в Астане православного комплекса. А устаивать на этой теме раскол в обществе – это, как минимум, провокационно. И мы можем только согласиться с мнением уважаемого исламского учёного, продолжить стройку и быть достойными звания «орыс ағайындар» - «русские братья».

Торжественное открытие фонтанов Петергофа первой очереди восстановления 25 августа 1946 г. Восстановленных после нацистского #культурныйгеноцид

1️⃣ Первый генерал-губернатор Туркестанского края 👤 В честь дня подписания Гендемианского мирного договора давайте вспомним человека, благодаря которому русская армия успешно взяла Хиву, — первого генерал-губернатора Туркестанского края Константина Петровича фон Кауфмана. Он родился в 1818 году. В 1861 году Константина Петровича назначили директором канцелярии военного министерства. А спустя 6 лет, в 1867 году, он по решению императора Александра II стал начальником Туркестанского генерал-губернаторства. ⚔️ В 1873 году Кауфман возглавил один из четырёх отрядов, выдвинувшихся на Хиву. 6 тысяч человек под предводительством военного выполнили поставленные задачи, несмотря на все тяжёлые условия региона: сильный холод, жаркий зной, безводные пустыни, жажду. #личности_в_истории 🇷🇺 Историческая правда в 📲|MAX

СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА В АСТАНЕ Продолжение. Часть 3/5 Танцы у вентилятора Аким района Нура, в котором строится комплекс, Ришат Турдыбеков вполне доволен ситуацией. И это понятно: вскоре будет построен крупнейший в Центральной Азии храм с прилегающим комплексом. А это организация огромной строительной площадки, что повлечёт за собой создание новых рабочих мест и немалые инвестиции в инфраструктуру района. По окончании строительства в городе начнёт функционировать культурный объект, в состав которого кроме всего прочего войдут детское медицинское учреждение и будут возведены новые жилые площади. При этом никаких собственных затрат на реализацию проекта ни городская ни государственная казна не несут. Не все в Казахстане были согласны с решением властей о строительстве нового православного храма. Зазвучали и мнения против. Например, у депутата столичного маслихата Бауыржана Смаилова вызвало ряд вопросов происхождение источников финансирования. Обращаясь к акиму района, депутат заявил: «Вы сказали, что строите самую большую в Центральной Азии церковь. Кто её финансирует? Нам вообще нужна такая церковь? <…> Анализировалась ли необходимость? У нас уже есть и большие, и маленькие церкви. Строить огромный собор при въезде в город — это, на мой взгляд, не повод для гордости». Вопрос источников финансирования мы обсудим чуть позже. А пока рассмотрим другие претензии недовольного строительством депутата: про красоту и, особенно, про необходимость.  «Красиво - не красиво» - эта тема спорная. На вкус и цвет приятелей, как известно, нет. К тому же депутат оказался тут явно в меньшинстве, так как других противников архитектурно-художественного решения проекта не нашлось. А вот поставленная депутатом под вопрос необходимость строительства в Астане нового православного храма имеет вполне математическое обоснование. Православие в Казахстане — это вторая по величине после ислама религиозная конфессия. По результатам переписи населения 2021 года она объединяет примерно 4,1 млн. человек. Что в свою очередь составляет примерно 17% населения всей республики. По данным 2026 года непосредственно в Астане проживает примерно 1 млн. 670 тысяч человек. Из которых православных не менее 400 тысяч. И на них приходится всего 5 православных церквей. Сухим языком статистики это означает 1 храм на 80 тысяч человек. Для сравнения католиков в Астане примерно 31 тысяча человек. А католических храмов в Астане аж целых три. Т.е. 1 католический храм на 10 тысяч паствы понтифика. Сравнение количества православных храмов Астаны с числом протестантских церквей различных протестантских деноминаций ещё более наглядна. 1 протестантская церковь на 4000 прихожан. Это если не учитывать молельные дома и места для религиозных собраний. Статистика показывает однозначно: Астане нужен не один новый православный храм, а несколько. Источники финансирования строительства православного центра тоже вполне прозрачны. Аким района Ришад Турдыбеков в ответ депутату Смаилову ситуацию комментирует следующими словами: «Вы сами прекрасно знаете, что на строительство мечетей и церквей деньги из бюджета не выделяются. Это пожертвования. Это не мы строим». На этом дискуссия об источниках финансирования проекта затихла сама собой. Обсуждать тут, собственно, и нечего: на строительство храма и всего комплекса из государственной казахстанской казны не было взято ни одного тенге. Но депутат Смаилов был не единственным, кто попытался вставить палки в колёса проекту. Со дна информационной повестки всплыло нечто такое, что, казалось, было уже всеми прочно и навсегда забыто. Но, в мутных инфопотоках что-то забурлило, и в информационном эфире отчётливо пахнуло Иаковым Воронцовым. #духовнаявойна Продолжение следует

ГКЧП и китайский урок: почему Дэн Сяопин сохранил Китай, а Янаев потерял СССР - 1 История иногда ставит государства перед похожими испытаниями. В конце 1980-х — начале 1990-х годов два крупнейших социалистических государства столкнулись с кризисом системы: экономическими трудностями, ростом недовольства, борьбой внутри элит и требованиями политических перемен. Китай в 1989 году и Советский Союз в 1991 году оказались перед похожей дилеммой: продолжить реформы под контролем государства или позволить политическим авантюристам под лозунгом либерализации выйти за пределы управляемого процесса и разрушить государство. Китай сохранил государство и политическую систему. СССР прекратил существование. Китайское руководство в 1989 году исходило из того, что внутренняя политическая дезорганизация опаснее порой внешнего врага. Дэн Сяопин сформулировал предельно ясно:

«В Китае главная необходимость — это стабильность. Без стабильной обстановки мы ничего не сможем добиться и можем даже потерять то, чего уже достигли».

Для Дэна экономические реформы не были противоположностью сохранению политического контроля:

«Невозможно проводить реформы без стабильной политической среды».

Это был принципиальный момент. Китайское руководство не отрицало необходимость изменений. Оно отрицало возможность изменения государства через разрушение его политического ядра. Когда генеральный секретарь КПК Чжао Цзыян (китайский Горбачёв) пошёл на поводу у протестующих на площади Тяньаньмэнь, начав дестабилизировать систему, он потерял поддержку партийного руководства и был отстранён. Дэн увидел в происходящем не просто студенческие выступления, а угрозу потери управляемости государства. Для него главным уроком советской перестройки было то, что политическая либерализация без сохранения сильного центра может привести к разрушению страны. Поэтому китайское руководство пошло на жёсткий вариант: подавить протестное движение, восстановить контроль над партией и государственным аппаратом, а затем продолжить экономические преобразования. Решение о вводе армии в Пекин стало одним из самых сложных эпизодов современной истории Китая. Но с точки зрения сохранения государства стратегия Дэна оказалась успешной: Китай стал одной из ведущих мировых держав. В августе 1991 года советское руководство оказалось в похожей ситуации. Члены ГКЧП считали, что страна движется к распаду. Они опасались, что новый Союзный договор фактически уничтожит единое государство:

«В тяжкий, критический для судеб Отечества и наших народов час обращаемся мы к вам! Над нашей великой Родиной нависла смертельная опасность!»

Однако отличие от Китая было принципиальным. Китайские руководители были готовы идти до конца ради сохранения системы. Руководители ГКЧП, напротив, оказались заложниками собственной идеологии. Они десятилетиями повторяли обществу лозунг о единстве народа и партии и в решающий момент сами поверили в эту картину. Парадокс августа 1991 года состоял в том, что руководители ГКЧП правильно определили масштаб опасности, но оказались неспособны действовать в соответствии с собственными выводами. Они не были готовы вести настоящую политическую борьбу за спасение государства. ГКЧП признавал провал курса Горбачёва, но не предложил собственного ясного проекта:

«Начатая по инициативе М. С. Горбачёва политика реформ, задуманная как средство обеспечения динамичного развития страны и демократизации общественной жизни, в силу ряда причин зашла в тупик».

Они, будучи государственными людьми, понимали:

«Если не принять срочных и решительных мер по стабилизации экономики, то в самом недалёком времени неизбежен голод и новый виток обнищания, от которых один шаг до массовых проявлений стихийного недовольства с разрушительными последствиями».

В отличие от Ельцина и Горбачёва, ГКЧП видел угрозу не только в политическом кризисе, но и в экономическом коллапсе. Продолжение следует ----- Ищите меня вдзен.

Коциевие (Kociewie): скрытая жемчужина польской Померании Знаете ли вы, что в северной Польше, по соседству с более известными кашубами, живет удивительная этнографическая группа — коциевяки (Kociewiacy)? Их историческая родина, регион Коциевие, в восточной части Померании, на границе с Тухольскими лесами. Негласной столицей этого края считается город Старогард-Гданьский, а также Тчев и Свеце. Коциевие — это край густых сосновых лесов, чистых озер и извилистых рек, таких как Вжевица. Но главная достопримечательность здесь — это люди и их уникальная, самобытная культура. Коциевяки веками формировали свою идентичность на стыке великопольских, куявских и кашубских традиций. Их уникальный диалект (kociewska gwara) представляет собой настоящий лингвистический микс, который сегодня бережно сохраняется местными энтузиастами как живое наследие предков. Символом региона является загадочный грифон, который виднеет на их гербе. Хотя коциевяков часто путают с кашубами, сами они подчеркивают свою самобытность. У них даже есть свой неофициальный гимн и дни, посвященные празднованию коциевской идентичности, где звучат народные песни в сопровождении скрипки и басов. Культура Коциевия ярче всего проявляется в местных праздниках, народных костюмах с характерной геометрической вышивкой и, конечно, в аутентичной кухне. Сегодня Коциевие переживает настоящий культурный ренессанс. Молодежь с гордостью носит современную символику с грифоном, а музеи и народные ансамбля активно возрождают фольклор.

20-ю звезду на «Народную Газель», отвозящую грузы с Урала на фронт, предложили нанести Путину Активисты группы «Добрая земля» (г. Курган) обратились к президенту России Владимиру Путину. Они предложили главе государства нанести 20-ю звезду на капот «Народной газели», отвозящей гуманитарные грузы на фронт. Обращение волонтёров телерепортёры записали для программы «Вести» на телеканале «Россия». — А вдруг до президента дойдёт? Он же с народом, а мы — с ним! — объясняет задумку руководитель проекта, автор канала «Добрая земля» казак Александр Пылков. — Если надо, приедем на нашей «Газели» хоть на Красную площадь! Любой приказ главнокомандующего выполним! УРАЛLIVE подробно рассказывал о проекте «Народная Газель»: из маленькой инициативы он превратился в огромный проект, объединяющий десятки организаций и тысячи жителей Зауралья. С помощью конвоев «Народной Газели» подарки бойцам и гуманитарные грузы на фронт отправляют учителя и школьники, сотрудники и воспитанники детских садов, коллективы торговых организаций и госучреждений, десятки волонтёрских групп из самых разных городов и сел Курганщины. — 18-м рейсом мы отвезли бойцам два мотоцикла «Эндуро», 4 генератора, множество масксетей, медицины, 200 литров бензина, продукты питания, рации, строительный инструмент, пилы, болгарки, — рассказал УРАЛLIVE Александр Пылков. — В 19-м рейсе поедут мотоцикл «Урал», колеса дляавтомобилей, масксети, медицина, пауэрбанки, продукты питания, средства гигиены. «Газель» давно не справляется с объемами помощи от курганцев — отвозить их часто приходится фурой. Но «Народная Газель» всегда едет в рейс (это традиция!). — Мы её «прокачали»: она теперь 300-сильная, на ней стоит коробка-автомат и дисковые тормоза, газовое оборудование. Запас хода —1500 км! — с гордостью говорит Пылков. Так повелось, что после каждого рейса волонтёры стали наносить на капот «Народной Газели» красную звезду. Их традицию поддержали многие известные люди: так 10-ю звезду на «Газель» наклеил курганский губернатор Вадим Шумков, 11-ю — генеральный секретарь «Единой России» Владимир Якушев, также звезды на капот «Народной газели» наносили митрополит Курганский и Белозерский Даниил, муфтий Свердловской области Абдуль-Куддусс Ашарин. Юбилейную, двадцатую звезду теперь предложено нанести верховному главнокомандующему. Курганский проект «Народная Газель» получил награду «Открытое сердце» 🇷🇺 Подписывайтесь на наш канал в MAX

Кашубы: морская душа и несломленный дух Поморья Кашубы (Kaszëbe) западнославянская этническая группа, исторически проживающая на территории польского Поморья. Это единственный народ в Польше, чей язык (кашубский) с 2005 года имеет официальный статус регионального и можно сдавать его на экзаменах. Культура Кашубов удивительный симбиоз балтийского побережья, озерных краев, холмов и густых лесов. Внутри кашубской общины существуют разные группы. Особое место занимают боровиацкие кашубы (Borowiacy Kaszubscy/Kaszubi borowiaccy), населяющие знаменитые Боры Тухольские (Bory Tucholskie). Их традиционный быт был тесно связан с лесными промыслами, пчеловодством и сбором янтаря. Боровяки сохранили уникальный диалект, особые геометрические узоры в вышивке и фольклор, в котором органично переплелись исконно кашубские и соседние кочевские традиции. Их костюмы имеют свою расцветку которая совсем другая чем у остальных. Главные цветы у боровяков: коричневый, оранжевый, жёлтый, золотой, чёрный, бежевый. Однако история кашубов полна не только красоты, но и глубоких трагедий. Осенью 1939 года, в самом начале Второй мировой войны, кашубская интеллигенция, учителя, священники и общественные активисты стали главной целью нацистского террора в рамках операции «Интеллигенц-акцион». Самым страшным эпизодом стала резня-массовые расстрелы в Пясницких лесах (Wielka Piaśnica), где в лесных урочищах были зверски убиты от 12 до 14 тысяч человек, преимущественно кашубов и поляков. Эта трагедия, которую историки иногда называют «кашубской Катынью», была спланированной попыткой физически уничтожить элиту и стереть саму память о народе. Хотя самых Кашубов во время войны могло погибнуть около 40-50 тыс кашубов или кашубского происхождения. Но кашубы до сих пор существуют и стоят за свою идентичность. Сегодня их культура переживает настоящий ренессанс. Кашубский язык звучит в школах, на нем дублируют мультфильмы и издают книги. К этому у Кашуб есть свой гимн, флаг и герб. К этому самой знаменитыц стих: Кашебские ноты, учат кашебские дети в школах и детсадах. Знаменитая цветная вышивка, уникальная керамика и ежегодные праздники (например, Дни Кашубской Культуры) привлекают тысячи гостей. Кашубы это очень популярное туристическое направление, так как летом так и зимой. Кашубы это живой пример того, как народ, прошедший через попытки германизации и геноцид, смог не только сохранить, но и с гордостью возродить свою уникальную идентичность.