روائع العلوم

قاعدة في مصطلح الحديث : حكم ارتقاء الحديث الضعيف 📜 حكم ارتقاء الحديث الضعيف قرر علماء المحدِّثون أن الحديث الضعيف قد يرتقي إلى درجة الحسن لغيره في حالتين اثنتين: الحالة الأولى: إذا ورد من طريق آخر صحيح أو حسن. الحالة الثانية: إذا تعددت طرقه الضعيفة. 📌 شرط أساسي: أن يكون مرجع الضعف (الانقطاع، الإرسال، الجهالة، أو سوء الحفظ). 🚫 الاستثناء: لا يرتقي إذا كان سبب الضعف هو فسق الراوي أو اتهامه بالكذب. قال الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح في كتابه مقدمة ابن الصلاح ص34 : «ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل ذلك يتفاوت؛ فمنه ضعف يزيله ذلك: بأن يكون ضعفه ناشئًا من ضعف حفظ راويه، مع كونه من أهل الصدق والديانة، فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر، عرفنا أنه مما قد حفظه، ولم يختل فيه ضبطه له. وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال، زال بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل، يزول بروايته من وجه آخر. ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك؛ لقوة الضعف، وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته، وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهمًا بالكذب، أو كون الحديث شاذًّا». #علوم_الحديث ⓣ

قال الإمامُ ابنُ عبدِ البَرِّ -رحمه الله- تـ: 463هـ «إنَّ فِعْلَ رسولِ اللهِ ﷺ كُلَّهُ يُحسَنُ التأسِّي به فيه على كلِّ حالٍ، إلا أنْ يُخبِرَ رسولُ اللهِ ﷺ أنَّه له خَاصَّة، أو ينطِقَ القرآنُ بذلك. وإلا فالاقْتِداءُ به أقلُّ أحوالِه أن يكونَ مندوبًا إليه في جميعِ أقوالِه. ومِن أهلِ العلمِ مَن رأى أنَّ جميعَ أفعالِه واجبُ الاقتِداءِ بها كوجوبِ أوامرِه. والدليلُ على أنَّ أفعالَه كلَّها يُحسَنُ التأسِّي فيها: قولُ اللهِ عزَّ وجلَّ: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ [الأحزاب: 21]. فهذا على الإطلاقِ، إلا أنْ يقومَ الدليلُ على خصوصِ شيءٍ منه، فيجبُ التسليمُ له. وقال اللهُ عزَّ وجلَّ: ﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ • صِرَاطِ اللَّهِ ﴾ [الشورى: 52–53]. وقال ﷺ: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ». وقال ﷺ: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي». وقال عبدُ اللهِ بنُ عمرَ -رضي الله عنهما-: «إنَّ اللهَ بعثَ إلينا محمَّدًا ﷺ ونحن لا نعلَمُ شيئًا، فإنَّما نفعلُ كما رأيناه يفعلُ...». وقد أُمِرْنا باتِّباعِه، والتأسِّي به، والاقتِداءِ بأفعالِه، والطاعةُ له أمرٌ مُطلَقٌ؛ وغيرُ جائزٍ عليه أنْ يُخَصَّ بشيءٍ فيسكُتَ لِأُمَّتِه عنه ويترُكَ بيانَه لها، وهي مأمورةٌ باتِّباعِه. وهذا ما لا يظُنُّه ذو لُبٍّ مُسلِّمٌ بالنبيِّ ﷺ». 📓/التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (5/ 166) #محمد_ﷺ ⓣ

7- مَن صامَ رَمَضانَ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن قامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ. 8- مَن سَعَى لأخيه المُسلِمِ في حاجةٍ -قُضِيَتْ له أو لم تُقْضَ- غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأَخَّرَ، وكُتِبَتْ له بَراءتانِ: بَراءةٌ مِن النّارِ، وبَراءةٌ مِن النِّفاقِ. 9- مَن أَكَلَ طَعامًا ثُمَّ قال: الحمدُ للهِ الَّذي أَطْعَمَنِي هذا الطَّعامَ ورَزَقَنِيهِ مِن غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي ولا قُوَّةٍ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، ومَن لَبِسَ ثَوْبًا فقال: الحمدُ للهِ الَّذي كَسَانِي هذا ورَزَقَنِيهِ مِن غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي ولا قُوَّةٍ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأَخَّرَ. تخريج: الحديث السابع: أخرجه البخاري (٢٠١٤)، ومسلم (٧٦٠). الحديث الثامن: أخرجه أحمد بن الناصح في «فوائده» عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ. قال الحافظ في معرفة الخصال: «رجاله ثقات أثبات إلا أحمد بن بكار، وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ، وضعفه ابن عدي، واتهمه أبو الفتح الأزدي بوضع الحديث، وقال الدارقطني: غيره أثبت منه». اهـ كلام الحافظ بتصرّف. الحديث التاسع: أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب «اللباس» (ح رقم ٤٠٢٣). قال الحافظ: «هذا إسناد حسن». اهـ. شرح: قال النووي في شرح المسلم 6/39: (إيمانًا واحتسابًا) معناه: تصديقًا بأنه حقٌّ مُقتصدٌ فضيلته، ومعنى (احتسابًا): أن يريد الله تعالى وحده لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص. قال القسطلاني في شرحه على صحيح البخاري 3/430: (غفر له ما تقدم من ذنبه) من الصغائر. قال الحطاب في «تفريح القلوب»: رأيت نسخة مصححة من «السنن» وفيها «وما تأخر» عقب الطعام. وكذا هو في «تنوير الحوالك» للسيوطي (11/1). قلت: لم يذكر «وما تأخر» إلا في اللباس. #محمد_ﷺ | #الحديث_النبوي | #الأحاديث_التي_تتحدث_عن_غفران_الذنوب ⓣ

قال العلامة المحدث الشيخ محمد عوامة: المراد بالقرن: الطبقة، لا المئة عام، والطبقات الثلاثة: هي طبقة الصحابة، وانتهت بعام ١١٠، وطبقة التابعين، وانتهت بعام ١٨٠، وطبقة أتباعهم، وانتهت بعام ٢٢٠ #علوم_الحديث ⓣ

[مجاهدة العارف الشعراني عند شيخه الشيخ علي الخواص] وكانت مجاهدتي على يد سيدي علي الخواص كثيرة ومتنوعة، منها أنه أمرني أول اجتماعي به ببيع جميع كتبي والتصدق بثمنها على الفقراء ففعلت وكانت كتباً نفيسة مما يساوي عادة ثمناً كثيراً،فبعتُها ، وتصدقت بثمنها، فصار عندي التفات إليها لكثرة تعبي فيها وكتابة الحواشي والتعليقات عليها، حتى صرت كأنني سلبت العلم فقال لي : اعمل على قطع التفاتك إليها بكثرة ذكر الله عز وجل فإنهم قالوا ملتفت لا يصل فعملت على قطع الالتفات إليها حتى خلصت بحمد الله تعالى من ذلك . #فائدة_عامة #التصوف ⓣ

أصل الرياء أصل الرياء: طلب المنزلة في قلوب الناس بإرائتهم خصال الخير. وقد خُص في العرف بما إذا كان بإرائتهم العبادات لا العادات. وينبعث من: حب المدح، والفرار من الذم، والطمع فيما في أيدي الناس. حكم العمل الممزوج بالرياء إذا امتزج العمل بشوب من الرياء أو حظوظ النفس: · ما اختاره الغزالي: · إن كان الباعث الديني مساوياً للباعث النفسي: العمل لا له ولا عليه. · إن كان باعث التقرب أغلب: فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني. · إن كان باعث الرياء أغلب: فهو مقتضٍ للعقاب. · ما اختاره الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لا ثواب له مطلقاً، سواء تساوى القصدان أو اختلفا. الرياء: جلي وخفي الرياء الجلي هو الذي يحمل على العمل لا بقصد الثواب. الرياء الخفي أنواع: منها: ما لا يحمل على العمل بمجرّده، لكنه يخفف العمل الذي أريد به وجه الله. كمن يعتاد التهجد ويثقل عليه، فإذا دخل عليه الضيفان تنشط وخُفّ، مع أنه لولا رجاء الثواب لما كان يصلي. ومنها: ما لا يؤثر في العمل ولا في التخفيف، لكنه مستبطن في القلب لا يمكن أن يُعرف إلا بالعلامات. كالسرور باطلاع الناس على طاعته مع كراهة الرياء. وهذا يدل على رياء خفي. علاج الرياء: · ألا يفرح بمدح الناس، بل يكرهه. · وأن يقطع طمعه عنهم. · وأن يعرف ما يفوته به من صلاح قلبه، وما يحرم في الحال من التوفيق، وفي الآخرة من المنزلة عند الله تعالى. · وما يتعرض له من العقاب والخزي حيث يُنادى على رؤوس العباد: يا فاجر، يا غادر، يا مرائي! أما استجلبت بطاعة الله غرض الدنيا؟ راءيت قلوب العباد، واستهزأت بطاعة الله؟ أما كان أحد أهون عليك من الله؟ · وأن يعلم أن الله هو المسخر لقلوب عباده بالمنع والإعطاء، وأنهم مضطرون فيه. · وأن يعوّد نفسه إخفاء العبادات، وإغلال العبارات، وإغلاق الأبواب دونها كما تغلق الأبواب دون الفواحش، حتى يقنع قلبه بعلم الله، ولا تنازعه نفسه طلب علم غير الله. وفقنا الله لذلك. 📓/إرشاد الألباء إلى هداية الأذكياء #فائدة_عامة | #التصوف ⓣ

مسألة رؤيا النبي ﷺ في النوم هل هي صحيحة؟ ولو كانت على أي حال من الأحوال حتى لو رؤي على لون أسمر أو رؤي بلا لحية أو نحو ذلك أم كيف الحال ؟ وهل يشترط لصحة الرؤيا شيء أم لا ؟ وما معنى قوله : من رآني فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي» أو كما قال وما حكم الله في ذلك؟ قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بعد أن حكى الخلاف: ومنهم من قال إن الشيطان لا يتصور على صورته أصلاً ، فمن رآه على صورة حسنة فذلك حسن في دين الرائي، وإن كان في جارحة من جوارحه شين أو نقص فذاك خلل في الرائي من جهة الدين ، قال : وهذا هو الحق، وقد جرب ذلك فوجد على هذا الأسلوب وبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه حتى يتبين للرائي هل عنده خلل أو لا ؛ لأنه ﷺ نوراني مثل المرآة الصقيلة ما كان في الناظر إليها من حسن أو غيره تُصوره فيها وهي في ذاتها على أحسن حال لا نقص فيها ولا شين، وكذلك يقال في كلامه ﷺ له في النوم أنه يعرض على سنته فما وافقها هو الحق وما خالفها فالخلل إنما هو في سمع الرائي أو بصره. 📓\فتاوى ابن أبي شريف -بتصرف- #محمد_ﷺ 🌐 https://t.me/rawaigulum

[هل الاكتساب أفضل أم الكف عنه توكلا على الله] أن من تفرغ بترك الكسب للطاعات من فكر وذكر وغيرهما، وكان الكسب يشوّش عليه ذلك، ويشوّق نفسه إلى من يدخل إليه فيحمل إليه شيئا، ولم يسخط إذا تعذر عليه رزقه ، فالتوكل في حقه أفضل . ومن كان يضطرب قلبه ويسخط عند تعذّر الرزق عليه، ويستشرف إلى الناس، فالكسب أفضل. 📓/إرشاد الألباء إلى هداية الأذكياء #فائدة_عامة ⓣ

اللهم ؛ صل على سيدنا محمد الذي شرفته على سائر الأنام ، ورفعته إلى أشرف محل ومقام ، وجعلته دليلاً إلى دار السلام . اللهم ؛ فكما أمرتنا بالصلاة عليه .. بلغ اللَّهمَّ صلاتنا منا إليه يا رب العالمين اللهم ؛ احشرنا في زمرته ، واجعلنا ممن فاز بمتابعته ، وائتم بشريعته ، واقتدى بصحابته ، واهتدى بسنته اللَّهُمَّ ؛ أوردنا حوضه ، وأرنا وجهه ، ولا تحرمنا شفاعته ، واجمع بيننا وبينه في مستقر الرحمة والرضوان ، برحمتك يا ذا الجلال والإكرام #محمد_ﷺ

فائدة حول الكتاب نفحات الأُنس من حضرات القُدس لَقي كتابُ أبي عبد الرحمن السُّلَمي "طبقات الصوفية" من الدراسة والاهتمام ما لم يَلقَه كثيرٌ من الكتب سواه، وقد قام شيخ الإسلام عبد الله الهَرَوي الأنصاري بتدريس هذا الكتاب، وأضاف عليه زيادات، وشرح تعبيراتٍ غامضة، وفسَّر أذواقاً ومواجيد، فجمع بعضُ المُحبِّين كلامه وكتبه. ولكنَّه، لما كان باللسان الهَرَوي، وأكثر الناس لا يفهمونه، صَحَّفوه وحرَّفوه، بحيث صار في أكثر المواضع لا يُفهَم أحدُ مقاصده. نظر الجامي إلى هذا، فوجده - إضافةً إلى ما ذُكر من المآخذ - قاصراً عن ذكر بعض المتقدِّمين والمتأخِّرين، وكان خالياً من ذكر شيخ الإسلام. قال: فجاء في خاطر هذا الفقير أن أَجتهد بحسب الطاقة والوُسْع، وأكتبه بعبارةٍ متعارفة على ما أفهمه، وأترك ما لا أفهمه على ستر الحجاب، وأستخرج أحوال بعض الأئمة والمشايخ من الكتب المعتبرة، وأزيد عليه شرح الأحوال والمقامات والمعارف والكرامات، وتاريخ الولادة والوفاة بالفارسية. ولا يُنسى أن يُشيد بفضل مَن استحثَّه على هذا المشروع، ألا وهو الأمير نظام الدين علي شير. #التصوف ⓣ

فإن قيل: فما الدليل على وجوب رياضة النفس ومجاهدتها؟ فالجواب: الدليل على ذلك ما ورد في عقوبة المتكبر والحاسد، والمعجب والمرائي، والمنافق ونحو ذلك. وما توعد الله تعالى عباده عليه بالعقوبة يجب عليهم الخروج منه في هذه الدنيا، وإلَّا فلا يطهرهم من ذلك إلَّا النار. وأيضًا، فإنه كما يجب على العبد الخلو من الأدناس النجسة في بدنه وثيابه ومكانه قبل دخوله في الصلاة، فكذلك يجب عليه التطهر من صفات الشياطين التي في باطنه؛ لتمكنه ملائكة الحضرة الإلهية من الوقوف بين يدي الله تعالى. فإن كل من فيه خصلة من النفاق والكبر أو العجب مثلًا لا تمكنه الملائكة من دخول حضرة ربه أبدًا؛ لأنها كالنجاسات الظاهرة على حد سواء. انتهى. #التصوف ⓣ

✨ شرفُ العلوم فعلومُ المعارفِ المتعلِّقةِ باللهِ وأسمائهِ وصفاتِه أشرفُ العلوم، وأصحابُها أشرفُ العلماء. ويليها في الشرفِ علمُ الفقه؛ لأنَّ غايتَه معرفةُ أحكامِ اللهِ وشرعِه الذي تعبَّدَ به عبادَه. وجميعُ العلومِ وسيلةٌ إلى هذينِ العلمينِ الجليلينِ: معرفةِ الله ومعرفةِ عبادتِه لأنَّ الخلقَ لم يُخلَقوا إلا لذلك: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ والعبادةُ تفتقرُ إلى المعرفة، ومن فسَّرها بالمعرفةِ فهي مستلزمةٌ للعبادة؛ إذ من عرفَ اللهَ عرفَ وجوبَ عبادتِه وطاعتِه. 🖋 العلامة ابن حجر الهيتمي تـ 974هـ #فائدة_عامة ⓣ

بسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيم    ▪️▫️ في صوم ست من شوال ▫️▪️ ▫️ أُخِذَ عَلَيْنَا العَهْدُ العَامُ من رسول الله ﷺ: أن نتبع صوم رمضان بصوم ستة أيام من شوال، تطهيراً لما عساه تدنس من غَفَلات يوم العيد، بأكل الشهوات التي كانت النفس محبوسة عن تناولها مدة صوم رمضان، فربَّما أقبلت النفس بهمتها على أكل الشهوات في يوم العيد، وحصل لها فيه من الغَفْلة والحِجَاب أكثر مما كان يحصل لها لو تعاطت جميع الشهوات التي تركتها في رمضان. ▪️ فكانت هذه الستة كأنها جوابر لما نقص من الآداب والخلل في صومنا لفرض رمضان، كالسنن التابعة للفرائض، أو كسجود السهو. ▫️ ومن هنا قال سيدي علي الخواص رحمه الله: ينبغي الحضور والأدب في صوم هذه الستة أيام كما في رمضان، بل أشد، لأنها جوابر، وإذا حصل النقص في الجوابر لم يحصل بها المقصود، فيتسلسل الأمر، فيحتاجُ كل جابر إلى جابر. قال: ونظير ذلك تخصيص الشارع الجبر لخلل الصلاة بالسجود دون القيام والركوع وغيرهما، لما ورَدَ أنها حالة أقرب ما يكون العبد فيها مع ربه عزَّ وجلَّ، فلا يقدرُ إبليس يدخل لقلب العبد فيها حتى يوسوس، ولو جعل الجابر غير السجود لربما كان يوسوس للعبد فيه، فيحتاج الجابر لجابر آخر. ▪️ وإنما استحب بعض العلماء صومها متوالية غير متفرقة في الشهر؛ لأن التوالي أقرب في جلاء الباطن من المتفرِّق....إلخ. فقد بان لك حكمة صوم الستة أيام المذكورة، وحكمة صومها على التوالي، والله يتولى هداك. ▪️ وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم مرفوعاً: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ» وزاد الطبراني: فقال أبو أيوب: كلُّ يَوْمٍ بِعَشَرَةٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فقال: «نَعَمْ». قال الحافظ المنذري: ورواة الطبراني رواةُ الصحيح. ▪️ رواية ابن ماجه والنسائي مرفوعاً: «مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الفِطْرِ، كَانَ تَمَامَ السَّنَةِ، مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» (الأنعام: 160) ▫️ رواية النسائي مرفوعاً: «فَشَهْرُ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَصِيَامُ سِتَّةٍ بِشَهْرَيْنِ، صِيَامُ سَنَةٍ» ▪️ رواية الطبراني مرفوعاً: (قال الحافظ المنذري: في إسناده نظر) «مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الفِطْرِ مُتَتَابِعَةً، فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كُلَّهَا» ▫️ رواية أخرى للطبراني مرفوعاً: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ». 📓/لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية #التصوف #الحديث_النبوي ▫️ اللهم تقبل صيامنا وأعنا على صيام ست من شوال، واجعلنا من عبادك الصالحين. ▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️ ⓣ

تقبل الله منا ومنكم 🌙 رمضان_كريم_١٤٤٧_2026

أفكار ذهبية خلال العشر الأواخر من رمضان الفكرة الأولى اقرأ كل ليلة سورة الإخلاص 3 مرات (( فإن وافقت قراءتك ليلة القدر كنت كمن قرأ القرآن الكريم كاملًا يوميًا لمدة 84 سنة )) قال الرسول ﷺ: (أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلةٍ ثُلثَ القرآن؟ قالوا: وكيف يقرأ ثُلث القرآن؟ قال: قل هو الله أحد تعدل ثُلث القرآن) رواه مسلم الفكرة الثانية صلِّ كل ليلة ركعتين أو أكثر قيام الليل بـ 100 آية (( فإن وافقت صلاتك ليلة القدر كتبت عند الله تعالى من القانتين يوميًا لمدة 84 سنة )) قال الرسول ﷺ: (من قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين) . الفكرة الثالثة قراءة خواتيم سورة البقرة (للَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ..) (( فإن وافقت ليلة القدر كتب لك قيام – 30,000 ثلاثين ألف ليلة )) قال الرسول ﷺ: (من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه) قال ابن حجر: كفتاه – يعني: أجزأتاه عن قيام الليل، وقيل غير ذلك الفكرة الرابعة تصدق كل يوم ولو بريال واحد فقط (( فإن وافقت صدقتك ليلة القدر كتب لك عند الله تعالى كمن تصدق يوميًا لمدة 84 سنة )) قال الرسول ﷺ: (من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب – ولا يقبل الله إلا الطيب – وإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلُوَّه حتى تكون مثل الجبل) الفكرة الخامسة قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 100 مرة (( فإن وافقت ليلة القدر كنت كمن أعتق – 300,000 ثلاثمائة ألف – رقبة، والرقبة الواحدة تعتق من النار )) قال الرسول ﷺ: (أيما امرئ مسلم أعتق امرأً مسلمًا استنقذ الله بكل عضو منه عضوًا منه من النار) متفق عليه الفكرة السادسة قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، سبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم ثم قل: اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وارزقني (( فإن وافقت ليلة القدر فقد ملأت يدك من الخير لمدة – 30,000 ثلاثين ألف – يومًا )) كما علم الرسول ﷺ أعرابيًا لما سأله: علمني كلامًا أقوله، فلما ولى الأعرابي قال النبي ﷺ: (لقد ملأ يده من الخير) الفكرة السابعة قل: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات (( فإن وافقت ليلة القدر فقد كتب لك 60,000,000,000,000 – ستين تريليون – حسنة )) قال الرسول ﷺ: (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة). الفكرة الثامنة قل: سبحان الله 100 مرة (( فإن وافقت ليلة القدر فقد كتب لك 30,000,000 – ثلاثين مليون – حسنة أو حط عنك ثلاثين مليون سيئة )) قال الرسول ﷺ: (أيعجز أحدكم أن يكسب في كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة، فتكتب له ألف حسنة، أو تحط عنه ألف خطيئة) رواه مسلم الفكرة التاسعة قل: سبحان الله العظيم وبحمده 100 مرة (( فإن وافقت ليلة القدر فقد كتب لك 3,000,000 – ثلاثة ملايين – نخلة في الجنة )) قال الرسول ﷺ: (من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة). الفكرة العاشرة قل: اللهم صل على محمد وآل محمد 100 مرة (( فإن وافقت ليلة القدر فقد كتب لك 3,000,000 – ثلاثة ملايين – رحمة من ملك الملوك )) قال الرسول ﷺ: (من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه عشرًا) رواه مسلم قال الشوكاني: المراد بالصلاة من الله رحمة لعباده – وأنه يرحمهم رحمة بعد رحمة حتى تبلغ رحمته ذلك العدد والآن .. انشرها، فلك مثل أجر من عمل بها قال الرسول ﷺ: (( من دل على خير فله مثل أجر فاعله )) قال النووي: دل بالقول، واللسان، والإرشاد، والكتابة

رمضان_كريم_1447_2026

#فائدة_عامة ⓣ

في أمراض القلوب وعلاجها ينبغي أن يُعلم كما أن مرض الظاهر موجبٌ للعُسرة والتعب في أداء الأحكام الشرعية، كذلك مرض الباطن أيضاً مستلزمٌ لذلك. قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾، وقال سبحانه وتعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ﴾. والمستلزم لذلك العسر: في الظاهر: ضعف القوى والجوارح. وفي الباطن: ضعف اليقين ونقص الإيمان. وإلا فليس في التكاليف الشرعية عسرٌ أصلاً، بل فيها كلها تخفيف وتمام اليسر والسهولة. وقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾، وقوله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ شاهدان عدلان لهذا المعنى. شمسُ الضحى في الأفق طالعةٌ ما ضرَّ أن لا يرى ضوءَها من ليس ذا بصر فكان فكر إزالة هذا المرض لازماً، والالتجاء إلى الأطباء الحذاق فرضاً، وما على الرسول إلا البلاغ. قد تقرر عند الحكماء أن المريض ما دام مريضاً لا ينفعه غذاء أصلاً؛ ولو كان من أعز الأكل وأحسنه، بل هو مُقوٍّ لمرضه. ألا كُلُّ ما نال العليلُ عليلُ فيشتغلون أولاً في فكر إزالة مرضه، ثم يجتهدون في تحصيل القوة بأغذية مناسبة لمزاجه وحاله بالتدريج. فكذلك الإنسان ما دام مريض القلب كما قال تعالى: ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾، لا تنفعه عبادة وطاعة أصلاً، بل هي مُضِرَّة له. (رُبَّ تالٍ للقرآن والقرآن يلعنه): حديث معروف. (رُبَّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والظمأ): خبر صحيح. فأطباء القلوب يأمرون أولاً بإزالة المرض، وذلك المرض عبارة عن تعلُّق القلب بغير الحق سبحانه وتعالى. بل هو تعلُّق القلب بنفسه، فإن الإنسان إنما يحب غيره ويطلبه لنفسه؛ فإن من أحب أولاده يحبهم لنفسه، وكذلك الأموال والرياسة والجاه، فمعبوده في الحقيقة هو نفسه. فما دام الإنسان لم يتخلَّص من هذا التعلق والارتباط لا وجه لرجاء النجاة. ففكر إزالة هذا المرض لازمٌ للعلماء أولي الألباب، والحكماء ذوي الأبصار اعلم أن أهل الله أطباء الأمراض القلبية، وإزالة العلل الباطنية منوطة بتوجه هؤلاء الأكابر، كلامهم دواء، ونظرهم شفاء، هم (قومٌ لا يشقى بهم جليسهم). وهم جلساء الله، "بهم يُمطرون، وبهم يُرزقون". ورأس الأمراض القلبية ورئيس العلل الباطنية هو تعلُّق القلب وارتباطه بما دون الحق سبحانه وتعالى، وما لم يتيسر التخلص من هذا التعلق بالتمام، فالسلامة محال. 🖊 الإمام الرباني أحمد بن عبد الأحد السِرْهِنديّ الحَنَفي النقشبندي تـ 1034هـ. #التصوف ⓣ

كيفية النية في الأعمال واعلم أن النية والحضور شرط لكل عمل يقصد به القربة . إن كان العمل فرضاً ؛ أو واجباً ! ينوي به امتثال أمر الله تعالى واتباع نبيه ﷺ ، ويشرع لله. وإن من السنن الرواتب والمستحبّات !!! فينوي اتباع النبي ﷺ والسلف الصالحين كذلك. وإن من ضروريات البشرية ؛ كالأكل ، والشُّرب وغيرهما ! ينوي التقوي على الطاعة . انتهى. #فائدة_عامة ⓣ

لكل شيء وجه، فطالب العلم في بدايته شرطه الاستماع والقبول، ثم التصور والتفهم ، ثم التعليل والاستدلال ، ثم العمل والنشر. ومتى قدم رتبة عن محلها حرم الوصول لحقيقة العلم من وجهها. فعالم بغير تحصيل ضحكة، ومحصل دون تقوى لا عبرة به، وصورة لا يصحبها الفهم لا يفيدها غيره، وعلم عري عن الحجة لا ينشرح به الصدر، وما لم ينتج فهو عقيم. والمذاكرة حياته، لكن بشرط الإنصاف والتواضع وهو قبول الحق بحسن الخلق، ومتى كثر العدد انتفيا فاقتصر ولا تنتصر، واطلب ولا تقصر، وبالله التوفيق. 🖋 الشيخ الإمام أحمد زروق تـ899هـ #الأعلام | #فائدة_عامة ⓣ

⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَأَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَذُرِّيَّتِهِ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَصَحْبِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَأَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَذُرِّيَّتِهِ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ، وَصَحْبِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَكَمَا يَلِيقُ بِعَظِيمِ شَأْنِهِ، وَشَرَفِهِ، وَكَمَالِهِ، وَرِضَاكَ عَنْهُ، وَمَا تُحِبُّ وَتَرْضَى لَهُ دَائِمًا أَبَدًا، عَدَدَ مَعْلُومَاتِكَ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِكَ، وَرِضَا نَفْسِكَ، وَزِنَةَ عَرْشِكَ، أَفْضَلَ صَلَاةٍ، وَأَكْمَلَهَا، وَأَتَمَّهَا، كُلَّمَا ذَكَرَكَ وَذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ، وَكُلَّمَا غَفَلَ عَنْ ذِكْرِكَ وَذِكْرِهِ الْغَافِلُونَ، وَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَذَلِكَ، وَعَلَى جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ، وَعَلَى أَهْلِ طَاعَتِكَ أَجْمَعِينَ، مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرَضِينَ، وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ أَجْمَعِينَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀