أَبُو صَفِيَّةَ مَحْمُودُ بْنُ سَمِيْرٍ الحَنْبَلِيُّ.

#إعلان نلتقي غدا في درس التحفة السنية -إن شاء الله- سيكون الدرس في الساعة السابعة بتوقيت مكة. سيبث الدرس على جوجل مييت.

#إعلان ساكمل درس التحفة السنية من اليوم -إن شاء الله- سيكون الدرس في الساعة السابعة بتوقيت مكة.

#ما بين النحو والصرف أقول مستعينا بربي متوكلا عليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم. المتقدمون من العلماء – رحمهم الله – يرون أن الصرف جزء من النحو، بخلاف المحدثين؛ فإنهم يرون أن الصرف قسيم للنحو. قال الرضي – رحمه الله -: "واعلم أن التصريف جزء من أجزاء النحو بلا خلاف من أهل الصناعة." (١). علق المحققون على قول الرضي السالف: "هذا على طريقة المتقدمين من النحاة؛ فإنهم يطلقون النحو على ما يشمل التصريف، ويعرّف على هذه الطريقة بأنه علم يعرف به أحكام الكلم العربية إفرادا وتركيبا، أو بأنه العلم بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه التي ائتلف منها، والمتأخرون على أن التصريف قسيم النحو لا قسم منه، فيعرف كل منهما بتعريف يميزه عن قسيمه ..." (٢) إن الناظر في (الكتاب) لسيبويه، و(المقتضب) للمبرد وغيرها من كتب التراث يجدها متروعة بمسائل الصرف، وابن السراج قد سمى كتابه بـ: (الأصول في النحو) وفيه مسائل جزيلة في الصرف، قال ابن جني – رحمه الله -: "كما أن التصريف أقرب إلى النحو  من الاشتقاق، يدلك على ذلك أنك لا تكاد تجد كتابا في النحو إلا والتصريف في آخره." (٣) وقال العلامة المحقق محمد عبدالخالق عضيمة  – رحمه الله -: "ثم وافانا كتاب سيبويه مستوعبا أبواب النحو والصرف، حتى مسائل التمارين، وما استطاع أحد ممن جاء بعده أن يزيد عليه بابا جديدا."(٤)    وقال أيضا: "وقد ألف المبرد كتابه المقتضب على نظام كتاب سيبويه جامعا للنحو والصرف." (٥) وقال الشيخ محمد الطنطاوي في معرض كلامه عن الطور الثاني من نشأة النحو وهو طور النشوء والنمو: "ونقصد الآن بالنحو معناه العام الذي يشمل مباحث الصرف؛ لأن مباحث رجال الطور الماضي كانت منصرفة حول أواخر الكلمات كما عرف منهم. بخلاف رجال هذا الطور؛ فإنهم قد اتجهت أنظارهم إلى مراعاة أحوال الأبنية أيضا ...ولذا عرف بعضهم النحو بأنه علم يعرف به أحوال الكلم العربية إفرادا وتركيبا؛ ليشمل الأمرين." (٦) . ومهما يكن من شيء؛ فلا ضير أن يكون الصرف جزء من النحو، أو أن يكون قسيما له، فسواء قلنا بالأول أو بالثاني فهذا لا يغير من ذات القواعد من شيء، وإنما يظهر أثر هذا الاختلاف في تعريف النحو والصرف ولذلك حين أراد الخضري تعريف النحو قال: "وفي الاصطلاح يطلق على ما يعم الصرف تارة، وعلى ما يقابله أخرى، ويعرف على الأول بأنه علم بأصول مستنبطة من كلام العرب يعرف بها أحكام الكلمات العربية حال إفرادها؛ كالإعلال والإدغام والحذف والإبدال، وحال تركيبها كالإعراب والبناء وما يتبعهما من بيان شروط لنحو النواسخ، وحذف العائد وكسر إن أو فتحها، ونحو ذلك، وعلى الثاني: يخص بأحوال التركيب." (٧) ولا غرو في أن يكون الصرف جزء من النحو ويفرد بالتصنيف؛ بل هذا يدل على أهميته، أفلست ترى أن العلماء قد أفردوا علم المواريث بالتصنيف وهو من الفقه؟! وكتبه: محمود بن سمير المصري الحنبلي. عضو هيئة التدريس بكلية اللغات- جامعة المدينة العالمية. ...................................................................... (١) الرضي، شرح شافية ابن الحاجب، ط١، (١/ ١٠). (٢) شرح شافية ابن الحاجب، ط٢، (١/ ١٠)، حاشية؛ وينظر : عضيمة، المغني في تصريف الأفعال، ط٣، (صـ: ٣٣، ٣٤). (٣) ابن جني، المنصف، ط١، (صـ: ٤). (٤) عضيمة، المغني في تصريف الأفعال، ط٤، (صـ: ١٠). (٥) المصدر السابق صـ: (١١). (٦) نشأة النحو، ط٢، (صــ: ٤٠، ٤١). (٧) حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، د.ط، (١/ ١٥).

#معنى مفردة مفردة (النحو) في اللغة. قال الخضري: "للنحو لغة ستة معان: القصد والجهة: كنحوت نحو البيت، والمِثل: كزيد نحو عمرو، والمقدار: كعندي نحو ألف، والقسم: كهذا على خمسة أنحاء، والبعض: كأكلت نحو السمكة، وأظهرها وأكثرها الأول، وللإمام الداودي:        لِلنَّحْوِ سَبْعُ مَعَانٍ قَدْ أَتَتْ لُغَةً        جَمَعْتُهَا ضِمْنَ بَيْتٍ  مُفْرَدٍ  كَمُلا   قَصْدٌ  وَمِثْلٌ  وَمِقْدَارٌ  وَنَاحِيَةٌ        نَوْعٌ وَبَعْضٌ وَحَرْفٌ فَاحْفَظِ المثَلا." (١) ........................................................................ (١) حاشية الخضري على شرح ابن عقيل، د.ط، (١/ ١٥).

#معنى مفردة مفردة (النحو) في اللغة. قال الخضري: "للنحو لغة ستة معان: القصد والجهة: كنحوت نحو البيت، والمِثل: كزيد نحو عمرو، والمقدار: كعندي نحو ألف، والقسم: كهذا على خمسة أنحاء، والبعض: كأكلت نحو السمكة، وأظهرها وأكثرها الأول، وللإمام الداودي:        لِلنَّحْوِ سَبْعُ مَعَانٍ قَدْ أَتَتْ لُغَةً     جَمَعْتُهَا ضِمْنَ بَيْتٍ  مُفْرَدٍ  كَمُلا قَصْدٌ  وَمِثْلٌ  وَمِقْدَارٌ  وَنَاحِيَةٌ    نَوْعٌ وَبَعْضٌ وَحَرْفٌ فَاحْفَظِ المثَلا." (١) ........................................................................ حاشية الخضري على شرح ابن عقيل، د.ط، (١/ ١٥).

#فوائد بلاغية ضابط معرفة الغرابة. قال ابن رشيق (ت: ٤٦٣ من الهجرة): "وإذا كانت اللفظة خشنة مستغربة: لا يعلمها إلا العالم المبرِّز، والأعرابي القح؛ فتلك وحشية." (١) قال بهاء الدين السبكي (ت: ٧٧٣ من الهجرة): "ينبغى أن يحمل على الغرابة بالنسبة إلى العرب العرباء، لا بالنسبة إلى استعمال الناس، ولو أراد الثانى لكان جميع ما فى كتب الغريب غير فصيح، والقطع بخلافه." (٢) ....................................................................... (١) العمدة في محاسن الشعر وآدابه، ط٥، دار الجيل، (٢/ ٢٦٥). (٢) عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح، ط١، المكتبة العصرية، (١/ ٦١).

#فروع فقهية حنبلية مسألة جنب نوى بغسله رفع الحدث الأكبر، وآخر نوى استباحة الصلاة هاتان صورتان لنية الجنب، وإشكالية البحث متمثلة في حكم رفع الحدث الأصغر في كلٍّ. الصورة الأولى: نوى جنب بغسله رفع الحدث الأكبر؛ فإن المذهب أن الحدث الأصغر لا يرتفع، قال الحجاوي –رحمه الله-: "وإن نوى أحدهما لم يرتفع غيره." (١ ) قال البهوتي –رحمه الله-: "أي: نوى رفع أحد الحدثين: الأكبر، أو الأصغر... لقوله - صلى الله عليه وسلم - «وإنما لكل امرئ ما نوى»." (٢ ) الصورة الثانية: نوى جنب بغسله استباحة الصلاة؛ فإن المذهب أن الحدث الأصغر يرتفع، قال ابن النجار –رحمه الله-: "ومن نوى بغسل رفع الحدثين، أو الحدث وأطلق، أو نوى بغسله أمرا لا يباح إلا بوضوء وغسل أجزأ عنهما." (٣ ) قال ابن عوض معلقا على قول البهوتي في عمدة الطالب (أو نوى بغسله استباحة نحو الصلاة): :وهذا معنى عبارة المنتهى ونصها: أو نوى بغسله أمرا لا يباح إلا بوضوء وغسل؛ أجزأ عنهما."(٤ ) وقال الحجاوي –رحمه الله-: "وإذا اغتسل ينوى الطهارتين من الحدثين، أو رفع الحدث وأطلق، أو استباحة الصلاة، أو أمرا لا يباح إلا بوضوء، وغسل كمس مصحف أجزأه عنهما." ( ٥) ...................................................................... (١) الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، د.ط، دار المعرفة، (١/ ٤٩). (٢)  كشاف القناع عن متن الإقناع، د.ط، دار الكتب العلمية، (١/ ١٥٧). مع اختصار يسير. (٣)  منتهى الإرادات، ط١، مؤسسة الرسالة، (١/ ٨٨، ٨٩). (٤)  حاشية فتح مولى المواهب على هداية الراغب، ط٢، دار الرسالة العالمية، (١/ ٤١٦). (٥)  الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، د.ط، دار المعرفة، (١/ ٤٩).

#فروع فقهية حنبلية مسألة حكم الوضوء بالماء المتغير بالملح هذه المسألة فيها تفصيل، ومنشأ التفصيل راجع إلى نوع الملح الذي تغير به الماء؛ إذ الملح نوعان: الأول: ملح مائي. وهذا النوع منعقد من الماء (١ ) . الثاني: ملح معدني.وهو الذي يستخرج من الأرض ( ٢) . إن الماء إذا تغير بالملح؛ فإنه قد تغير بمخالط، والمذهب أن الماء إذا تغير بمخالط أصله الماء كالملح المائي (٣ ) ؛ فإنه يكون طهورًا مكروهًا. قال ابن النجار –رحمه الله-: "وَكره منه ماء زمزم في إزالة خبث وماء بئر بمقبرة وما اشتد حره أو برده ومسخن بنجاسة إن لم يحتج إليه أوبمَغصوب ومتغيِرٌ بِمَا لَا يخَالِطه مِنْ عُودٍ قَمَارِيٍّ أَوْ قِطَعِ كَافُورٍ أَوْ دُهْنٍ أَوْبِمُخَالِطٍ أَصْلُهُ الْمَاءُ." (٤ ) قال الحجاوي –رحمه الله-: "وإن غيره غير ممازج –كدهن، وقطران، وزفت، وشمع، وقطع كافور، وعود قماري، وعنبر، إذا لم يستهلك في الماء ولم يتحلل فيه-، أو ملح مائي، أو سخن بمغصوب، أو اشتد حره، أو برده فطهور مكروه." (٥ ) وللحنابلة تعليل لذلك الحكم: قال البهوتي –رحمه الله-: " لأن المتغير به منعقد من الماء، أشبه ذوب الثلج." (٦ ) واما الماء إذا تغير بالملح المعدني تغيرا كثيرًا؛ فإنه تسلب منه الطهورية، قال الشيخ عثمان النجدي شارحا قول البهوتي (بملح مائي): وفُهم منه أن الملح المعدني كباقي الطاهرات فيسلب الطهورية إذا غير كثيرًا."(٧ ) وقال البهوتي –رحمه الله-: " بخلاف المعدني فيسلبه الطهورية." (٨ ) وقال –رحمه الله-: " واقتضى ذلك أن الملح المائي لو انعقد من طاهر غير مطهر فحكمه كباقي الطاهرات وإن الملح المعدني كذلك كما صرح به في الثانية في المغني وغيره؛ لأنه خليط مستغن غير منعقد من الماء، أشبه الزعفران." ( ٩) ................................................................ (١)  البعلي: كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات، ط١، دار البشائر، (١/ ٤٢). (٢)  صقعوب: التعليق المقنع على زاد المستقنع، ط٢، دار العقيدة، (١/ ٢٣). (٣)  البعلي: كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات، ط١، دار البشائر، (١/ ٤٢). (٤)  منتهى الإرادات، ط١، مؤسسة الرسالة، (١/ ١٤). (٥)  الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، د.ط، دار المعرفة، (١/ ٣). (٦)  كشاف القناع عن متن الإقناع، د.ط، دار الكتب العلمية، (١/ ٢٧). (٧)  هداية الراغب لشرح عمدة الطالب لنيل المآرب، ط٢، دار الرسالة العالمية، (١/ ١١١). (٨)  شرح منتهى الإرادات، ط١، عالم الكتب، (١/ ١٦). (٩)  كشاف القناع عن متن الإقناع، د.ط، دار الكتب العلمية، (١/ ٢٧).

#فروع فقهية حنبلية مسألة دخول الخلاء بشي فيه ذكر الله -تعالى- دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله –تعالى- له صور ثلاث، تختلف أحكامها التكليفية: الصورة الأولى: دخول المرء الخلاء بالمصحف من غير حاجة، وهذه الصورة محرمة (١ ) . قال صاحب كشف المخدرات: "قَالَ فِي الْإِنْصَاف: لَا شكّ فِي تَحْرِيمه قطعا من غير حَاجَة وَلَا يتَوَقَّف فِي هَذَا عَاقل."(٢ ) الصورة الثانية: دخول المرء الخلاء بما فيه ذكر الله –تعالى-؛ كميدالية، أو خاتم من غير حاجة، وهذه الصورة مكروهة. قال ابن النجار: " وكره رفع ثوبه قبل دنوه من الأرض وأن يصحب ما فيه اسم الله تعالى."( ٣) الصورة الثالثة: دخول المرء بما فيه ذكر الله –تعالى-؛ كدراهم وحِرز، وهذه الصورة مباحة ولو بلا حاجة (٤ ) . قال ابن عوض: "كدنانير عليها اسم الله –تعالى-، فإنه لايكره له أن يصحب الدراهم والدنانير والحِرز التي عليها اسم الله –تعالى- مطلقا؛ لمشقة التحرز عن ذلك؛ لأنه قل من يؤتمن عليها." (٥ ) ................................................................................ (١)  البهوتي: الروض المربع بشرح زاد المستقنع مختصر المقنع، ط٢، دار ركائز، (١/ ٨٤). (٢)  البعلي: كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات، ط١، دار البشائر، (١/ ٤٩). (٣)  منتهى الإرادات، ط١، مؤسسة الرسالة، (١/ ٣٥). (٤)  القعيمي: الحواشي السابغات على أخصر المختصرات، ط٤، أسفار، (صــ: ٢٠). (٥)  حاشية فتح مولى المواهب على هداية الراغب، ط٢، دار الرسالة العالمية، (١/ ١٩٤).

يقال لمن يكثر الأسفار: " إنه لا يضع عصاه عن عاتقه."

ضبط اللَّبَدي. قال محقق حاشية اللبدي على نيل المآرب الدكتور محمد سليمان الأشقر: "وينطق العامة في الديار النابلسية هذه النسبة "اللَّبَدي" بفتح اللام والباء. وقد ضبطها بروكلمان في اسم خليل اللبدي بضم اللام وضم الباء "اللُّبُدي". درج المثقفون على ضبطها بضم اللام وفتح الباء "اللُّبَدي"، ولعل لذلك أصلًا في اللغة، ففي لسان العرب: يقال: "الناسُ لُبَد" أي مجتمعون، وفي التنزيل العزيز: {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا} قال: المال اللُّبَد: الكثير لا يخشى فناؤه، والرجل اللُّبَد الذي لا يسافر ولا يبرح منزله. والمُرَجَّح أن الصواب ضبطُها بفتح اللام والباء، نسبة إلى اللَّبَدِ، وهو في الأصل مصدر "لَبِدَ" بالمكان "لَبَدًا" أي لَزِقَ به ولزمه وأقام به." (١) ...................................................................... (١) حاشية اللبدي على نيل المآرب، ط١، دار البشائر الإسلامية، (١/ ٧).

#فروع فقهية حنبلية مسألة حكم من نسي التسمية قبل الوضوء التسمية في الوضوء عند الأصحاب واجبة، تسقط سهوًا لا عمدًا، قال ابن النجار –رحمه الله-: " وتجب التسمية وتسقط سهوًا." ( ١)    وقال الحجاوي –رحمه الله-: " أن ينوى ويستقبل القبلة ثم يقول بسم الله ـ لا يقوم غيرها مقامها ـ وهي واجبة في وضوء وغسل وتيمم وتسقط سهوًا." ( ٢) ثم وقع الخلاف بين المنتهى والإقناع فيمن تذكر البسملة أثناء الوضوء، فصاحب المنتهى يرى أنه يسمي ويستأنف، وصاحب الإقناع يرى أنه يسمي ويبني، وهاك نصوصهم: قال ابن النجار –رحمه الله-: " لكن إن ذكرها في بعضه ابتدأ." (٣ ) قال الحجاوي –رحمه الله-: " وإن ذكرها في أثنائه سمى وبنى فإن تركها عمدا أو حتى غسل بعض أعضائه ولم يستأنف لم تصح طهارته." (٤ ) وإذا وقع الخلاف بين المنتهى والإقناع؛ فالمذهب ما في المنتهى، وبعضهم يقول: المذهب ما في غاية المنتهى للشيخ مرعي، والذي في غاية المنتهى في هذه المسألة موافق لما في المنتهى، حيث قال الشيخ مرعي: "وإن ذكرها في الأثناء ابتدأ." (٥ ) ............................................................................ (١)  منتهى الإرادات، ط١، مؤسسة الرسالة، (١/ ٤٦). (٢)  الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، د.ط، دار المعرفة، (١/ ٢٥). (٣)  منتهى الإرادات، ط١، مؤسسة الرسالة، (١/ ٤٦). (٤)  الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، د.ط، دار المعرفة، (١/ ٢٥). (٥)  غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى، ط١، مؤسسة غراس، (١/ ٧٠).

همسة في أذن المحققين. قال العلامة الطناحي منتقدا أحد المحققين: "وليس هناك داع لإثقال النص بالفروق الهينة، أو التي تكون واضحة الخطأ، نتيجة لأوهام النساخ أو جهلهم، ولا يذكر من الفروق إلا ما كان له وجه يخدم النص. والمسألة ليست استعراض عضلات، كما يقال في هذه الأيام. وهذا مثال واحد في صفحة ٦١ هامش ٧: «قال أبو داود السجستاني»، يضع المحقق رقماً فوق «أبو» ليقول في الهامش: في ت: «أتو»! ولا شك أن هناك جهداً صامتاً للمحقق لا يظهر في التعليقات، فلن يضير المحقق أن تكون تعليقاته قليلة. وهذه حقيقة يعرفها كل من ابتلي بتحقيق النصوص." انتهى. ...................................................................... مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي، ط١، دار البشائر، (ص: ٥٥، ٥٦).

كلام ابن السبكي للمدرسين. قال ابن السبكي -رحمه الله-: "وحقّ عليه أن يُحسن إلقاء الدرس، وتفهيمه للحاضرين. ئم إن كانوا مبتدئين فلا يلقي عليهم ما لا يناسبهم من المشكلات، بل يدرِّبهم ويأخذهم بالأهون فالأهون، إلى أن ينتهوا إلى درجة التحقيق. وإن كانوا منتهين فلا يلقي عليهم الواضحات، بل يدخل بهم في مشكلات الفقه، ويخوض بهم عُبَابه الزاخر. ومن أقبحِ المنكرات مدرّس يحفظ سطرين أو ثلاثة من كتاب، ويجلس يلقيها ثم ينهض؛ فهذا إن كان لا يقدر إلَّا على هذا القدر فهو غير صالح للتدريس." انتهى. ....................................................................... معيد النعم ومبيد النقم، ط١، وؤسسة الكتب الثقافية، (ص: ٨٣)

وصية تكتب بماء العين لكل دارس. نقل ابن بدران الدمشقي نصيحة شيخه محمد بن عثمان الحنبلي، وهي نصيحة تكتب بماء العين، وينبغي لي ولكل دارس أن يعقلها، ويعمل بها، قال رحمه الله ناقلا نصيحة شيخه المذكور: "وكان رحمه الله يقول لنا: لا ينبغي لمن يقرأ كتابا أن يتصور أنه يريد قراءته مرة ثانية؛ لأن هذا التصور يمنعه عن فهم جميع الكتاب؛ بل يتصور أنه لا يعود إليه مرة ثانية أبدًا، وكان يقول: كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة، فحقق مسائل ما دونه؛ لتوفر جدك على فهم الزيادة." انتهى. ...................................................................... ابن بدران، المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ط١، (صــ: ٤٨٨).

مقالات العلامة المحقق الطناحي رحمه الله

قال ابن قيم الجوزية -رحمه الله-: "فإن من قرت عينه بالله؛ قرت به كل عين، وأنس به كل مستوحش، وطاب به كل خبيث، وفرح به كل حزين، وأمن به كل خائف، وشهد به كل غائب، وذكرت رؤيته بالله؛ فإذا رئي ذكر الله." (١) ........................................................................ (١) طريق الهجرتين، ط١، دار الفضيلة، (ص: ٥٦، ٥٧).