علم المنطق
前往频道在 Telegram
2 737
订阅者
+424 小时
+797 天
+31330 天
数据加载中...
吸引订阅者
十二月 '2412月 '24
十二月 '24
+247
在0个频道中
十一月 '24
+406
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+511
在1个频道中
Get PRO
九月 '24
+342
在1个频道中
Get PRO
八月 '24
+505
在1个频道中
Get PRO
七月 '240
在1个频道中
Get PRO
六月 '240
在0个频道中
Get PRO
五月 '240
在1个频道中
Get PRO
四月 '24
+48
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+104
在0个频道中
Get PRO
二月 '24
+119
在0个频道中
Get PRO
一月 '24
+123
在0个频道中
Get PRO
十二月 '23
+125
在0个频道中
Get PRO
十一月 '23
+123
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+135
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+132
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+128
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+68
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+86
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+95
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+120
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+91
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+99
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+89
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+109
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+83
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+69
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+80
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+88
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+67
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+143
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+50
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+79
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+316
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+362
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+156
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+311
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 21 十二月 | +7 | |||
| 20 十二月 | +7 | |||
| 19 十二月 | +7 | |||
| 18 十二月 | +11 | |||
| 17 十二月 | +11 | |||
| 16 十二月 | +18 | |||
| 15 十二月 | +16 | |||
| 14 十二月 | +12 | |||
| 13 十二月 | +9 | |||
| 12 十二月 | +7 | |||
| 11 十二月 | +14 | |||
| 10 十二月 | +12 | |||
| 09 十二月 | +13 | |||
| 08 十二月 | +17 | |||
| 07 十二月 | +15 | |||
| 06 十二月 | +18 | |||
| 05 十二月 | +13 | |||
| 04 十二月 | +9 | |||
| 03 十二月 | +6 | |||
| 02 十二月 | +10 | |||
| 01 十二月 | +15 |
频道帖子
| 2 | مدخل إلى علم المنطق - المقدمة.pdf | 1 |
| 3 | #صدر_حديثًا
كتاب "مدخل إلى علم المنطق"، تأليف: د. سعيد بنتاجر، مراجعة وتقديم: د. الطيب بوعزة.
يحرص مركز نهوض للدراسات والبحوث في سلسلة "مداخل منهجية في العلوم الإنسانية" على استكتاب المتخصِّصين المُبرِّزين في العلوم الإنسانية، أو انتقاء الكتب المدخلية باللغات الأجنبية المختلفة، وهي سلسلة تُعنى بتقريب العلوم الإنسانية من حقل الدراسات الإسلامية بنماذج تطبيقية تُبيِّن إمكانية الاستفادة منها. ويراعي المركز في هذه السلسلة التعريف بالعلم ومدارسه ومراحل تطوره، دون إغفال مستجداته الراهنة.
ويأتي هذا الكتاب الثاني من السلسلة بعنوان "مدخل إلى علم المنطق"، ويتميَّز بعدم الاقتصار على عرض المنطق الصوري، كما هو حال أغلب كتب المداخل، أو حال المتون المنطقية التعليمية في الجامعات، فتجاوز ذلك إلى الجنسين المهمَّيْن في التجديد المنطقي المعاصر، أي: المنطق الرمزي بدءًا من لايبنز حتى برنكيبيا راسل وواتهايد...، والمنطق المعاصر بما هو توسعة نحو منطقيات متعدِّدة القيم، والنظر في كيفية تطوير الاستفادة من المنطقيات المعاصرة.
ولذا يُعَدُّ هذا الكتاب -بحقٍّ- كتابًا جامعًا لعلم المنطق التقليدي والمعاصر، كما امتاز بالإحالة إلى تطبيقاته التراثية في العلوم الإسلامية؛ فصار الكتاب إضافةً متميزةً إلى الكتب المدخلية لعلم المنطق.
سعيد بنتاجر: أستاذ علم المنطق في جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، وعضو الجمعية المغربية لتاريخ العلوم. له العديد من المقالات والدراسات العلمية في مجلات مُحكَّمة محلية ودولية. | 1 414 |
| 4 |  没有文字... | 1 258 |
| 5 | تطور_المنطق_العربي_نقولا_ريشر_240106_152216.pdf | 1 686 |
| 6 | " (أما فائدة المنطق)
فلما ثبت أن المجهول لا يحصل إلا بمعلوم، وليس بخفي أن كل معلوم لا يمكن التوصل به إلى كل مجهـول بـل لـكـل مجهول معلوم مخصوص يناسبه، وطريق في إيراده وإحضاره في الذهن يفضي ذلك الطريق إلى كشف المجهول، فما يؤدي منه إلى كشف التصورات يسمى حداً أو رسماً، وما يفضي إلى العلوم التصديقية يسمى حجة فمنه قياس، ومنه استقراء وتمثيل وغيره. وينقسم كل واحد من الحد والقياس إلى ما هو صواب ليفيد اليقين وإلى ما هو غلط، ولكنه شبيه بالصواب .
فعلم المنطق هو القانون الذي به يميز صحيح الحد والقياس عن فاسدهما ..
فيتميز العلم اليقيني عما ليس يقينياً، وكأنه الميزان والمعيار للعلوم كلهـا، وكـل مـا لم يوزن بالميزان لم يتميز فيه الرجحان عن النقصان. ولا الربح عن الخسران .
فإن قيـل:
إن كانت فائدة المنطق تمييز العلم عن الجهل فما فائدة العلم ؟
قيل: له الفوائد كلهـا مستحقرة بالإضافة إلى السعادة الأبدية وهي سعادة الآخرة وهي منوطة بتكميـل النفس، وتكميلها بأمرين التزكية والتحلية.
(أما التزكية) فهي تطهيرها عـن رذائل الأخلاق وتقديسـهـا عـن الصفات المذمومة .
(وأما التحلية) فبأن ينتقش فيها حلية الحق حتى ينكشف لها الحقائق الإلهية،
بل الوجود كله على ترتيبه انكشافاً حقيقياً موافقاً للحقيقة لا جهل فيها ولا لبس ..
ومثالها المرآة التي كمالها في أن يظهر فيها الصور الجميلة على ما هي عليهـا مـن غـير اعوجاج وتغيير ..
وذلك بتطهيرها عن الخبث والصدأ بـأن يحـاذي بهـا شـطر الصـور الجميلة، فالنفس مرآة تنطبع فيها صور الوجود كلها مهما ذكيـت وصقلت بتخليتهـا
عن رذائل الأخلاق، ولا يمكن التمييز بين الأخلاق المذمومة والمحمـودة إلا بالعلم، ولامعنى لتحصيل نقش الموجودات كلها في النفس إلا بالعلم، ولا طريق إلى تحصيله إلا بالمنطق ..
فإذا فائدة المنطق اقتناص العلم ..
وفائدة العلم حيازة السعادة الأبدية ..
فإذا صـح رجوع السعادة إلى كمال النفس بالتزكية والتحلية صار المنطق لا محالة عظيم الفائدة. "
مقاصد الفلاسفة | 1 |
| 7 | +2 منطق_أرسطو_1_تحقيق_عبد_الرحمن_بدوي.pdf | 1 607 |
| 8 | 没有文字... | 2 790 |
| 9 | رجل القش - يوسف صامت بوحايك.pdf | 3 883 |
| 10 | من أهم الكتب في بيان المغالطات المنطقية ، التي يجب على الإنسان معرفتها لكي لا يقع فيها ويتجنب استعمالها ، خصوصا في واقعنا المعاصر الذي يحتشد بها ... ويضاف إليه كتاب الكاتب المصري عادل مصطفى (المغالطات المنطقية). | 1 |
| 11 | 没有文字... | 3 485 |
| 12 | المنطق في اللسانيات.pdf | 4 011 |
| 13 | المنطق في اللسانيات | 3 710 |
| 14 | شرع سماحة العلامة الشيخ الدكتور عبد الله الأسعد بتدريس كتاب الإشارات والتنبيهات
https://t.me/happiest5 | 571 |
| 15 | +4 شرح منطق المظفر ج ١ كمال الحيدري .pdf | 681 |
| 16 | (البديهيات)..
البديهيات التصديقية عند المناطقة ستةُ أقسام:
١) المحسوسات:
وهي ما يحكم به العقلُ بواسطة الإحساس، سواءً الحس الظاهر كالعلم بأنَّ الشمس مضيئةٌ، أو بالحسِّ الباطن وهي الوجدانيات كالحكم باللذة والسرور وغيرها..
٢) المتواترات:
وهي قضايا تسكن إليها النفسُ سكونًا يزول معه الشكُ، ويحصل الجزم القاطع بها، بسبب إخبار جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب، ويمتنع اتفاقهم على الخطأ..
٣) التجريبيات:
هي قضايا التي يحكم بها العقل بواسطة تكرُّر المشاهدة..
٤) الفطريات:
هي قضايا تحمل قياساتها معها..
٥) الحدسيات:
هي قضايا مبدأ الحكم بها حدس من النفس قوي جدًا يزول معه الشك ويذعن الذهن بمضمونها..
٦) الأوليات:
هي قضايا يصدق بها العقل لذاتها؛ أي بدون سبب خارج عنها.. كقولنا: الكل أعظم من جزئه..
* للتفصيل راجع (شرح نهاية الحكمة للفيلسوف الطباطبائي.. العقل والعاقل والمعقول ج10).. تأليف: آية الله العلامة السيد كمال الحيدري.. صفحة ٣٠٢ _ ٣٠٣ | 664 |
| 17 | المغالطات المنطقية - عادل مصطفى.pdf | 733 |
| 18 | القياس الاقتراني | 639 |
| 19 | التعريف
على رغم الخلاف المحتدم بين المناطقة التقليديين ،ارسطو وشارحي كلماته،والمحدثين اصحاب المنطق الرياضي"اللوجستيقا"فيما هو موضوع للمنطق ،الا أن هناك وفاقا واتفاقا على اهمية وخطر الاستدلال سيما القياس منه ،سيما البرهان من القياس،الذي ينتج اليقين الذي تعمربه الروح ،وتكمل النفس".فلينظر الانسان الى طعامه"أي الى علمه-على ماروي-.
فإذا قيل : العالم حادث،زيد عالم لابد من بيان وجه ثبوت الحدوث للعالم ،والعلم لزيد،والذي له ذلك هو العلة التي تؤدي الى وجود الحدوث في العالم ،والذي هو التغير:
العالم متغير
كل متغير حادث
اذن:العالم حادث
اذن فالذي دلنا على معرفة ان العالم حادث وليس قديما هو تغيره.
وكذلك الامربالنسبة للمثال الآخر:
زيد حصل اصول العلم الفلاني
كل من هو كذلك فهو عالم به
إذن زيد عالم بالعلم الفلاني،لا لأنه طيب وخلوق ،وقد حج بيت الله الحرام ماشيا مرات عديدة،أو يصرعلى زيارة سيد الشهداء في الاربعين ،على رغم المخاطر المحدقة؛فهو كلام احنبي عن البحث،وهو مغالطة تسمى"وضع ماليس بعلة علة".
لكن التصديق بدعوى ما لا بد ايضامن فهم وتصور مفرداتها،من هو زيد،ما هو العالم،ما هو العالم،وما هو التغير.
وكلما كان ضبط المعاني التي تشتمل عليها الدعوى كلما كان التصديق بها آكد.
ومن هنا يتم التأكيد على اهمية التعريف وضبط المعاني،والبعض يعمد الى الفرار من التعريف على رغم اهميته لانه يريد أن يبقي الامرهلاميا يستطيع من خلاله التدليس لتمرير المعنى الذي يريده،وهذا مانجده صارخا في تهرب دول الاستكبارالعالمي من وضع تعريف للارهاب مثلا،أو لفظ الحرية،وغيرها من مفردات تشكل قواما لشعارات كان لها الدورالفاعل الفعال في تمرير صفقات مشبوهة انطلت على مجتمعاتنا،فهي دس للسم في العسل.
والبعض يفر منه لقلة ذات اليد،فيكابر ويناور،وهو لايشعر أن هذا يزيد في انكشاف مايريد ستره.
نعم ،هناك جلد للعروبة والعرب ،كما نسمع ونرى ونقرأ،وهناك مادة دسمة،لكن الذي اوصل العرب الى ماوصلوا اليه هو ضيق الصدر في طلب المعارف،فهم ومنذ القدم يفضلون الوجبات السريعة الجاهزة.
أعود لاقول المعرفة لها ابواب ،وهذا امر ليس بقرار شخص او مؤسسة،وانما طبيعة المعرفة تفرض ذلك،فلايمكن حل مشكل رياض-مثلا-اعتمادا على معلومات زراعية اوطبية... | 562 |
| 20 | فلسفة الأخلاق
https://youtu.be/8LEIuQA07q4 | 654 |
