Post/work | левый акселерационизм

Для нас как для левых акселерационистов крайне важна технологическая рецепция связки технологий и феминизма. Киберфеминизм изучает активизм и гендерное равноправие в киберпространстве, и этому направлению феминистской мысли — больше тридцати лет. В России киберфеминизм появился в девяностых годах, когда Ирина Актуганова, Алла Митрофанова и их единомышленницы запустили «Кибер-фемин-клуб». https://www.wonderzine.com/wonderzine/life/life-interview/255365-irina-aktuganova

Сегодня – 8 марта, день борьбы за женскую* эмансипацию и имеющий долгую историю суфражистской и революционной борьбы. Не можем не повторить прописную истину борьбы за светлое посткапиталистическое завтра без частной собственности, отчуждения и эксплуатации - женский вопрос как в России, так и в мире стоит необычайно остро, женщины и девушки во всех странах глобального неолиберального капитализма угнетены и находятся в подневольном положении: от шариата до домашнего насилия, от потогонок в Бангладеш до запрета на аборт и культуры изнасилований. Освободительная задача здесь простирается от реальной борьбы за политические права женщин, до утверждения этих прав в символическом культурном поле, от свободы репродуктивных прав до слома патриархальных конструктов и достижения реального равенства в труде и посттруде, освобождении женщин от двойного угнетения домашней эксплуатации и уничтожения торговли отчуждённой человеческой телесностью. И всё это – максимально инклюзивно и вне зависимости от ориентации, гендерной идентичности, и чего-либо ещё. Быть собой – то, чего мы все собственно и добиваемся. Сексизм из текстов конституций и речей власть имущих может вытравить только новая радикальная универсалия. С праздником, сёстры! https://gorky.media/fragments/periodicheskaya-tablitsa-feminizma/

В преддверие ребрендинга собрали на Teletype все наши оригинальные статьи, переводы и тексты колумнистов за 3,5 году существования ресурса. Пища для посттрудового ума. https://teletype.in/@post-work

В Рожаве примерно с февраля месяца рупоры трубят о 8 марта и в целом воспевают борьбу женщин. У самих женщин это вызывает смешанные чувства. Неколько лет назад курдская революция взяла слишком высокую планку: женщин решено было сделать авангардом. Во всяком случае, их принялись демонстрировать миру. Женщинам начали давать слово, особенно торжественное. Подвиги женщин отныне замечали и воспевали. Если раньше никто не обращал внимания, что женщины таскали РПГ в одной руке и пулемет Калашникова в другой, то теперь это стали снимать камеры. «А с пузом-то ходить потяжелее было», - говорила одна моя подружка из YPJ. Европейские зеваки восторженно хлопали в ладоши, подпевая курдским девушкам в форме. А те вообще не понимали, в чем прикол, и почему вдруг с каких-то пор стало круто позировать с оружием. Курдские женщины, можно сказать, проснулись знаменитыми. «Наши люди в Голливуде». Так что, вот вам видео к 8 марта от девушек из армянского батальона в Рожаве. Пусть это будет их звёздный час.

Сегодня на повестке нашего еженедельного душного стрима: ориентализм (опять), королевские мутки и Aliens: Fireteam (и как там оказалась война во Вьетнаме). https://www.twitch.tv/kamshat_nurlanova

Соосновательница Антиуниверситета Элла Россман подготовила фем-дайджест мероприятий на 8 марта в 2021 году: «С 2019 года при поддержке разных активисток и фемобъединений я составляю дайджест феминистских событий в марте: карту альтернативного празднования Международного женского дня в России. Дайджест стал для меня не только способом распространять информацию о феминистских инициативах в разных городах, но и важным исследовательским инструментом. Он помогает понять, как развивается новая волна российского феминизма, как изменяется повестка и активность отдельных групп из года в год. В 2021 году дайджест выходит в урезанном виде. К сожалению, в этот раз у меня нет ресурсов делать подборку мероприятий за весь март: их с каждым годом становится все больше, и этот не исключение (несмотря на всю ситуацию с коронавирусом). Поэтому в дайджесте вы найдете только события, запланированные непосредственно на выходные 6-8 марта. Я фокусируюсь на мероприятиях феминистских и женских самоорганизованных групп, а не больших непрофильных институций». https://syg.ma/@ella-rossman/fieministskii-mart-2021-iezhieghodnyi-vsierossiiskii-daidzhiest

Статья от Либромарксизма — в новом номере Эгалите. Эгалите — левый журнал, исследующий проблемы капиталистического общества. Новый выпуск собрал практики сопротивления капитализму. Среди авторов в разделе Слова и вещи — и наша редакция. Изучаем в контексте философии искусственного интеллекта разные типы условий возникновения машинного сознания. Пример - серия игр Mass Effect и социально-технологический контекст гетов, их рессентимент и отношение к расам разумных машин в научной фантастике как концентрированном гиперверии. Также в номере есть статья @tastethewaste, посвященная национальным паркам и практикам нечеловеческого сопротивления капиталистической геополитике. На журнал открыт предзаказ, вскоре он появится в книжных. https://vk.com/market-192194423?w=product-192194423_4916673

Количество энергии для добычи биткоина превысило потребление электричества нескольких стран Ученые из США представили исследование, в котором говорится о многократном росте энергии для майнинга криптовалюты. Этот объем уже превышает годовое энергопотребление нескольких стран. #посткап #экономика https://hightech.fm/2021/02/27/bitcoin-mining-records

Перспективы для гуманитарных исследований энергетики в России С переводом эссе о солярности от Имре Земана тейст зе вейст погрузились в изучение новых способов мышления об энергии. Вышел наш текст о российской энергетической политике на площадке energyhumanities.ca. И он вполне продолжает наше повествование из статьи для Эгалите. Команда редакторов сайта — ученые философы Калеб Веллум, Имре Земан, Марк Симпсон — собирает и переосмысляет существующие философские, социологические и прикладные подходы к энергии. Это не техно-оптимистические пророчества, но вдумчивый анализ текущей связи энергии и культуры, в которой мы живем. Сайт и наша публикация — на английском, но мы припасли и русскоязычный вариант для вас. Текст статьи на портале: https://www.energyhumanities.ca/news/the-energy-humanities-and-russian-energy-futures #ttw_авторское

К 150-ти летию Розы Люксембург "P это для Розы- идеи розы Люксембург" - трехсерийный документальный цикл Пола Мейсона. Роза Люксембург бежит из Польши, чтобы затем стать ведущим теоретиком немецкой социал-демократии. Дискуссия о революционных принципах сначала кажется абстрактной. Затем вспыхивает революция, и Люксембург незаметно попадает в Варшаву. Ее арестовывают и сажают в тюрьму. После освобождения она пишет текст, который потрясает реформистских лидеров Западной Европы в их основных убеждениях. В ролях: Джозефина Роджерс в роли Розы Люксембург, Пол Мейсон (рассказчик), Дана Миллс (автор книги "Rosa Luxemburg: Critical Lives") https://youtu.be/rGt3nZLvNzA

На философии техники рассказали о раннесоветском рассказе "Стальной муж". Тут есть всё: и гендерный реверс искусственного интеллекта, и постгуманистическая связка машинного и биологического, и столкновение машины со своей реальностью, и критика антропоцентризма https://fantlab.ru/blogarticle51086

Илья Матвеев об антифашисткой книге "Let them eat tweets": "Первоклассная книга о главном вопросе для любого левого политолога - как богатым удается заставить бедных голосовать против их, бедных, объективных классовых интересов? Ответ простой и ожидаемый: национализм, - но достоинство книги в том, что она раскрывает механику этого инструментального национализма на службе у богатых на примере Республиканской партии в США. Переводить, читать, обсуждать, проводить неизбежные аналогии. Одно название чего стоит! Я бы из-за него одного взялся читать".

Одна из ключевых книг - «Гостеприимство матрицы» Ирины Аристарховой, рассматривающая материнство как технологию и альтернативные модели гостеприимства/воспроизводства жизни. https://theoryandpractice.ru/posts/15883-arenda-matki-vozmozhna-li-v-prirode-muzhskaya-beremennost Здесь доступна глава из книги, о современных исследованиях возможностей мужской беременности, что понятно, может тиражироваться на разные типы связей и отношений. Для меня, важно отметить, что интерес к теме исследования техно-материнства, был во многом спровоцирован обсуждением этой книги и наблюдением за становлением спектакля «Лакомый кусочек» Саши Абакшиной и Алины Шклярской /о котором, напишу позже🧬/ На днях, Саша и Йожи Столет организовали симпозиум в очень приятной компании /надеюсь, будет доступен в сети/ раскрывающий концепты гостеприимства. В нем прозвучала ~примерно такая цитата от И. Аристарховой : «Я точно знаю, что эта реальность может быть другой, и я не хочу ждать» 🖤🖤🖤

Киберфеминистка Алла Митрофанова о посттруде и труде заботы: «Самоорганизацию, активизм и культурный труд невозможно разделить в периоды перехода от одной социокультурной модели к другой. Этот переход многоуровневый, он требует обновления этики, новых культурных кодов, переизобретения социальных институтов. Устаревшая модель работает на вытеснение внешних ей агентов и охраняет неприступность своих институтов. Дэвид Гребер в книге «Бредовая работа» делит весь наемный труд на две основные категории. Первая категория включает бредовую работу, подразумевающую менеджериальный феодализм, когда небольшая группа, сконцентрировавшая все финансовые ресурсы, нанимает обслуживающих сотрудников с высокой оплатой для придания своей власти статусности и убедительности, а также для контроля, унижения и блокирования инициатив исключенных людей». https://syg.ma/@sygma/miezhdu-diermovoi-rabotoi-i-rabotoi-zaboty

Укрытия муравьеда: вклад в критику идеологии зоопарков «Если рабство начинается с человечества, то оно должно закончиться одномоментным избавлением людей и животных от ига товарного фетишизма и самовлюбленных излияний. Бездушное содержание животных в неволе служит в конечном итоге лишь для того, чтобы лишить мужчин и женщин их потенциальных возможностей и превратить в жертвы собственного вероломного варварства». Если страдания животных в зоопарке демонстрируют угнетенность и страдания людей, то каковы перспективы освобождения и тех, и других? Публикуем небольшой манифест Чикагской сюрреалистической группы прямиком из 1971 года. Это отрывок из книги «Сюрреализм. Воззвания и трактаты международного движения с 1920-х годов до наших дней» издательства «Гилея» (2018). Текст на @syg_ma 🥬: https://syg.ma/@aduremar/ukrytiia-muravieda-vklad-v-kritiku-idieologhii-zooparkov

#блог #перевод К сожалению, у меня нет и в ближайшее время, наверное, не будет сил и ресурсов для полноценного перевода статей, поэтому буду рассказывать краткими пересказами. Вчера прочитал написанное Марком Фишером в 2016 году введение к его так и не вышедшей книге "Кислотный коммунизм". В предисловии Фишер описывает видение возможного будущего, будущего, истоком которого он называет конец 60-х — начало 70-х годов. Вместе с появлением психоделиков, расширяющих сознание, стало возможным новое, неклассическое понимание и прочтение теории о левом эгалитарном обществе, которое Фишер называет "кислотным коммунизмом". Будучи культурологом и музыкальным теоретиком, Фишер сосредотачивается на музыкальных продуктах общества, упоенного психоделиками — в первую очередь группах The Beatles, Temptations и Revolver. Опыт принятия психоделиков и уносящую вдаль, напоенную буддизмом гармонию психоделической музыки Фишер называет возможностью покинуть пределы сознания, порабощенного капиталистическим консьюмеризмом и серостью ежедневной работы. Противниками "кислотного коммунизма" Фишер считает не только буржуазию — по мнению автора, таковыми являются и классические социалистические движения. При этом, если капитализм даже (в ограниченном масштабе) способствовал распространению "кислотного коммунизма" — через коммерциализацию его продуктов, таких как наркотики и музыка, то социал-демократы и консервативные в своей идеологии социалисты резко выступали против нового и непривычного явления. Фишер называет две основные фигуры, вступающие в противостояние с классическим социализмом — профсоюзного бюрократа, закостеневшего в принятии неизбежности капитализма, думающего лишь о заработной плате белых рабочих, и "суровое ленинское суперэго", использующее людей как винтиков в своих интересах, не считающееся с жертвами и отвергающее наслаждение. В противоположность им Фишер ставит студентов Болоньи, молодых художников и музыкантов, а также молодых рабочих, не заставших времена Великой депрессии и оттого не сломленных внутренне, не признавших неизбежное зло капитализма. 70-е годы Фишер считает переломным моментом: зарождение неолиберализма, которое он связывает с переворотом Пиночета, по времени совпадает с пиком наибольших надежд, невидимой борьбой "кислотного коммунизма" за новый, лучший мир. Фишер много раз обращается к знаковым левым и окололевым теоретикам того периода, включая Герберта Маркузе и Мишеля Фуко. Рассказывая о психоделической культуре расширения сознания и наслаждения, Фишер восторгается и ностальгирует по времени еще не утраченных надежд на победу эгалитаризма и анархосоциализма. Эта победа была невозможна, но сейчас — указывает Фишер, — технологическое развитие и повсеместное распространение материальных благ дает нам возможность избежать большей части унылой работы и обеспечить всем людям достойное существование, наполненное радостью и наслаждением. Единственное, чего не хватает современности — того "кислотного коммунизма", той надежды, которую даровали людям 60-е и 70-е годы. Неолиберализм поработил нас, подавляя наши надежды и мечты. Сможем ли мы стряхнуть этот гнет повседневности? Это, к сожалению, все, что осталось от книги — в 2017 году Фишер совершил самоубийство в возрасте 48 лет. О его самой известной книге, "Капиталистический реализм", я уже писал выше. Культуролог Фишер, на которого сильно повлияли "Одномерный человек" и "Эрос и цивилизация" Маркузе, подарил нам представление о сокрушающем реализме неизбежной повседневности, но он же пытался рассказать о возможных путях выхода из нее — выхода в то же общество, которое, кроме него, невнятными, тонкими штрихами обрисовывают лишь редкие адепты киберкоммунизма, например, Ричард Барбрук и Дмитрий Клейнер.

#блог Сегодня день рождения (четырехлетие!) моего любимого и лучшего российского левого журнала DOXA, в котором я работаю уже 1,5 года. DOXA пишет про проблемы современной академии, студентов, преподавателей и науки в условиях неолиберализма и патриархата. По этому случаю предлагаю вам почитать самые интересные левацкие и феминистские тексты DOXA, вышедшие за последнее время: 1) "Отказаться от полиции" — почему полицию невозможно реформировать? — перевод первой главы книги Алекса Витале "Конец полицейщины", в которой автор утверждает, что полиция — это репрессивный инструмент, поддерживающий социальное, экономическое неравенство и расизм. Он предлагает радикальное решение: отказаться от полиции и передать часть ее обязанностей обычным гражданам. 2) «Через стиральную машину» и «стеклянный потолок» — текст о том, почему в науке так мало женщин. Исследование гендерного неравенства в академиях России, Казахстана и Кыргызстана 3) «Они хотели изобрести политику заново» — история студенческого движения "Студенты за демократическое общество" в США. В своей колонке Алексей Цветков рассказывает, как американские студенты пытались изменить университет, свое сознание и весь мир. 4) "Ее тело — наше дело" — текст про аборт как центральную феминистскую проблему. О том, как феминистские теории осмысляют проблему абортов и шире – право женщин распоряжаться своим телом рассказывает Лана Узарашвили, феминистская исследовательница и соосновательница образовательного проекта FEM TALKS. 5) "Неолиберальная экономика и кризис заботы" — перевод фрагмента из «Манифеста заботы». Совмещая исследовательскую и активистскую оптику, авторы манифеста рассматривают проблему обесценивания заботы в условиях неолиберального капитализма. 6) «За флаг отдельное спасибо» — текст про то, как российские студенты принимают, переживают и демонстрируют свою гендерную и сексуальную идентичность. 7) «Сексуальность политична» — лекция Аннамари Джагоз на фестивале NOW. Аннамари Джагоз — одна из ведущих современных исследовательниц в области гендера и сексуальности. 8) О своем переводе статьи "Перезапустить бредовую экономику?" Дэвида Гребера я уже писал выше. 9) "Совмещение бреда и учебы" — перевод фрагмента о работающих студентах из «Бредовых работ» антрополога Дэвида Гребера. 10) "Наш 68-й в 94-м" — колонка Алексея Цветкова об истории студенческого движения в России. Анархисты, коммунисты, студенты — история «Студенческой защиты» от первого лица.

Студенты требуют освободить политзаключенных, среди которых рэпер Пабло Асель. Во время акции они скандировали: «Бурбонов на трибунал!» и «Да сгорит король!» https://news.doxajournal.ru/zarubezhnie-novosti/na-mitinge-studenty-sozhgli-foto-ispanskih-monarhov/

Сегодня на стриме в воскресный вечер обсуждаем актуальные новости, правых геймеров, профсоюз в Амазоне и многое другое. Подключайтесь, будет (не)душно. https://www.twitch.tv/kamshat_nurlanova