كُنَّاشَةُ الْبَجَلِيّ 📖📚

شجرة نسبية ذكية لأهم متون وشروح ومختصرات الشافعية. ‏=فاللون إن كان مطابق فهو يُشير إلى أن المصنف واحد. =‏والسهم إن كان قريباً فهو يشير إلى أن التصنيف متقدم، وإن كان بعيداً فيشير إلى أنه متأخر. ‏إلا أن نسبة المحرر للوجيز فيها نظر، ورجح باحثون أنه مستقل للقرائن. ‏ والاخيرتين حواشي على الفتح.

من المروءة التَّطيُّب؛ ورد عن مكحول أنَّه قال: من نَظُفَ ثوبه قلّ همّه، ومن طاب ريحه زاد عقله؛ ومن جمع بينهما ظهرت مروءته. ‏وكان الرَّسول ﷺ يُعرف خروجه من بيته برائحة المسك فإذا سلك طريقاً؛ عرف السَّائل عنه أين يمَّم؛ لطيب ريحه.

حكى الخطيب التبريزي أن أبا الحسن الغالي ( أو القالي) الأديب كانت له نسخة لكتاب الجمهرة "لابن دريد" في غاية الجودة، فدعته الحاجة إلى بيعها فباعها، واشتراها الشريف المرتضى بستين دينارًا، وتصفحها فوجد فيها أبياتًا بخطّ بائعها وهي: أنستُ بها عشرين حولًا وبعتُها ‏فقد طال وجدي بعدها وحنيني ‏وما كان ظني أنني سأبيعها ‏ولو خلّدتني في السجونِ ديوني ‏ولكن لضعفٍ وافتقارٍ وصبيةٍ ‏صغارٍ عليهم تستهلّ شؤوني ‏فقلتُ ولم أملك سوابقَ عبرةٍ ‏مقالةَ مكويّ الفؤادِ حزينِ: ‏"وقد تخرجُ الحاجات يا أمّ مالكٍ ‏كرائمَ من ربٍّ بهنّ ضنينِ" قال: فأرسلها المرتضى وأرسل معها أربعين دينارًا أخرى. ‏(هامش البغية: ٧٨/١)

إلف القبيح متلفةٌ للإحساس والعقل جميعًا. ‏.. ‏أبو فهر

قَالَ موسى بْن طريف: "إن الحاجة تعرض لي إلى الرجل، فيخرج عزي من قلبي فيقطع الحاجة من ناحيته، فيرجع عزي إلى قلبي" ‏روضة العقلاء ونزهة الفضلاء١/ ١٤٤

قال أَبُو حاتم: ‏"العاقل: لا يسأل الناس شيئًا فيردوه، ولا يلح في المسألة فيحرموه، ويلزم التعفف والتكرم". ‏روضة العقلاء ونزهة الفضلاء١/ ١٤٥

كتب بديع الزمان الهمذاني ينصح ابن أُختِه: ‏أنتَ ولدي ما دُمتَ والعلمُ شأنُك، والمدرسةُ مكانُك، والمحبَرةُ حليفُك، والدفترُ ألِيفُك، فإنْ قصَّرْتَ -ولا إخالُك-: فغيري خالُك، والسلام.

نظَمَ بعضُهم شروط البيع السبعة فقال: ‏المِلك، والتراضي، والأهليّهْ ‏إباحةٌ، وقُدرةٌ جليّهْ ‏والعِلم بالأثمانِ والمَبيعِ ‏فهذِهِ شرائط البيوعِ

‏"استشكالُ النص لا يعني بطلانه، ووجود النصوص التي يُستشكل ظاهرُها لم يقع في الكتاب والسنة عفوا، وإنما هو أمر مقصود شرعا؛ ليبلوَ الله تعالى ما في النفوس ويمتحنَ ما في الصدور، ويُيسّر للعلماء أبوابا من الجهاد العلمي يرفعهم الله به درجات". الشيخ المعلمي ‏الأنوار الكاشفة ص223

طمأنينة الجواب لا تُثمر إلا بقلق السؤال.

قال ابن حبان: ‏"العاقل لا يؤاخي لئيما، لأن اللئيم كالحية الصماء لا يوجد عندها إلا اللدغ والسم؛ ولا يصل اللئيم ولا يؤاخي إلا عَن رغبة أو رهبة". ‏روضة العقلاء ١/ ٨٧

و إنّي لأرثي للكريمِ إذا غـدَا.. ‏على حاجةٍ عند اللئيمِ يُطالِبه

قال الشافعي رحمه الله: «أصل كل عداوة الصنيعة إلى الأنذال» . ‏المقصود بالصنيعة: بذل المعروف .

قيل لأعرابي: كيف فلان؟ قال: يقطع نهاره بالمنى، ويتوسد ذراع الهم إذا أمسى.

وصف أعرابي رجلاً فقال: لا تراه الدهر إلا كأنه لا غنى به عنك وإن كنت إليه أحوج، إن أذنبت غفر وكأنه المذنب، وإن احتجت إليه أحسن وكأنه المسيء.

تَوَقُّدُ عَزْمِي يَتْرُكُ الماءَ جَمْرَةً ** وحِلْيَةُ حِلْمِي تَتْرُكُ السّيْفَ مِبْرَدا ‏وأظْمَأُ إِنْ أبْدَى لِيَ الماءُ مِنَّةً ** ولوْ كانَ لي نَهْرُ المَجَرَّةِ مَوْرِدَا -‏ ابن سناء الملك

ثم اعلَم -رحمك الله- أن غَمْص المخالف في علومه، وحَجْب ما للخصوم من تحقيق، سوءة مَشينة، ومَعرَّة مهينة، تتَّصل رحمُها بخلال الأمة الغضبيَّة. - حمد بن ناصر بن عثمان.