ملخصات درسات

جدول الفصل الدراسي الأول شعبة الشريعة الإسلامية العام الدراسي ٢٠٢٧/ ٢٠٢٦ م ونتمنى لكن فصلا دراسيا مليئا بالنجاح والسداد والتوفيق كلية البنات الأزهرية بدمياط الجديدة https://t.me/Rkkk33

تنبيه مهم على الطالبات ((الباقيات للإعادة بالفرقة الأولى فقط)) في كليات البنات الراغبات في التحويل إلى كلية العلوم الأزهرية بدمياط التوجه إلى مدير مكتب العميد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالمقر القديم بالمجاورة الأولى بدمياط الجديدة لتقديم طلب تحويل للكلية المرفق صورته بعد طباعته وملئه.

كلية البنات الأزهرية للبنات بدمياط الجديدة تشتمل على أقسام الشريعةالإسلامية، واللغة العربية، وأصول الدين، وتبدأ الدراسة بها في العام الدراسي الجديد ٢٠٢٦/ ٢٠٢٧م.

جامعة الأزهر تعلن بدء التسجيل الإلكتروني بالمدن الجامعية لطلاب وطالبات فرق النقل والسنوات النهائية بمختلف الكليات أعلنت جامعة الأزهر برئاسة الدكتور محمود صديق، رئيس الجامعة، بدء مرحلة التقديم والتسجيل الإلكتروني للالتحاق بالمدن الجامعية التابعة لها في القاهرة والأقاليم والوجهين البحري والقبلي. وأكدت الإدارة المركزية للمدن الجامعية والتغذية برئاسة الأستاذ أسامة توفيق، أن التسجيل الإلكتروني هو الوسيلة الوحيدة للتقدم والالتحاق بالمدن الجامعية، ويُتاح في هذه المرحلة لطلاب وطالبات فرق النقل والسنوات النهائية بمختلف الكليات، ولا يشمل الطلاب المستجدين. ويبدأ التسجيل من غدٍ الأحد الموافق ٩ أغسطس ٢٠٢٦م حتى يوم الأحد الموافق ٢٣ أغسطس ٢٠٢٦م. ويُشترط في عملية التسجيل عبر موقع خدمات جامعة الأزهر إدخال البيانات التالية بدقة: اسم الطالب/ـة خماسيًّا، واسم وليّ الأمر رباعيًّا، والرقم القومي، والكلية والفرقة المقيد بها، والتقدير، مع رفع صورة حديثة للمتقدم/ـة بمقاس ٤ × ٦. كما أن إدخال بيانات غير صحيحة يسقط حق الطالب/ـة في التقديم وفقًا للائحة المدن الجامعية. ولمزيد من التفاصيل والتقديم، يُرجى الدخول إلى موقع خدمات جامعة الأزهر عبر الرابط الآتي: https://www.azu.edu.eg/azharsr/Home/StartPage #جامعة_الأزهر #المركز_الإعلامي #أخبار_الأزهر #تسكين #المدن_الجامعية

بداية العام الدراسي الجديد كل عام وانتم بخير

ملخص مادة أحاديث الأحكام المقرر على طلاب الفرقه الرابعة شعبة الشريعة الإسلامية ٢٠٢٦ - ٢٠٢٥ لينك جروب ملخصات عبر التليجرام https://t.me/ddd22h لينك جروب ملخصات عبر الواتساب https://chat.whatsapp.com/CjvLJRdaM8E1jXHqEMx7Bc بَابُ النَّهْيِ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ س/ أذكر الروايات الواردة في النهي أن يبيع الإنسان حاضر لباد؟ ج / ٢٢٠١ - (عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ - ﷺ - أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ.» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ) . ٢٢٠٢ - (وَعَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «لَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ دَعُوا النَّاسَ يَرْزُقُ اللَّهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ.» رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ) . ٢٢٠٣ - (وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: «نُهِينَا أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَلِأَبِي دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - «نَهَى أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ وَإِنْ كَانَ أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ» ٢٢٠٤ - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - «لَا تَلَقَّوْا الرُّكْبَانَ وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا قَوْلُهُ: لَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ؟ قَالَ: لَا يَكُونُ لَهُ سِمْسَارًا.» رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا التِّرْمِذِيَّ) س / ما معنى الحاضر؟ ج / (حاضر) ١- قيل : هو المقيم في البلد. ٢ - وقيل: ساكن القرية أو المدينة أو الريف. س / ما معني (باد) ج / هو القروي ، او من جاء من خارج البلد، أن يقدم إلى البلد بلدي أو قروي بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت ليرجع إلى وطنه، فيأتيه بلدي فيقول: ضع متاعك عندي لأبيعه على التدريج بأغلى من هذا السعر. فلم يعتدوا الحكم بالبادي وجعلوه منوطا بمن ليس من أهل البلد، سواء كان باديا أو حاضرا؛ لأن المعنى في إضرار أهل البلد يتناول الصورتين ، وجعله الامام مالك قيدا بأهل العمود ، واخرج من البوادي لقرى المسكونة التي لا يفارقها أهلها في نواحي المدينة . س / ما صورة البيع المنهي عنه في هذا الباب؟ ج / بيّنها ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بقوله : "لا يكون له سمسارا". يعني أن يأتي البادي ببضاعة يريد بيعها بسعر رخيص (نظرا لوفرتها عنده وأسلوب حياته البسيطة) ، فيقابله الحاضر فيعرض عليه بيعها له بسعر أغلى مقابل أخذ نسبة من أرباح البيع. س / ما معنى السمسار في الأصل ؟ ج / في أصل اللغة: القيم بالأمر الحافظ له ، ثم بعد ذلك استعملت بمعنى متولِّي البيع والشراء لغيره بأجره. وهو في الأصل مباح واستثنى منه هذه الحالة الخاصة. س / ما هو البادي؟ ج / ساكن الصحراء في الأخبية والعمود والخيام. س / ما العلة في نهي بيع الحاضر للبادي؟ ج / بيّنها رسول الله ﷺ بقوله : "دعوا الناس يرزق اللهُ بعضَهم من بعض". س/ لماذا نهى الشارع عن بعض انواع البيوع ؟ ج/ أن أنواع البيوع المنهي عنها تختلف بحسب المفاسد التي تترتب عليها وهي كثيرة متعددة فمنها ما يكون سبباً لسوء انتظام المدينة وإضرار بعضها بعضاً، فيجب إخمالها والصد عنها. س / ما معنى " لا تلقَّوا الرُّكْبانَ "؟ ج / هو أن يتلقى الحاضر ساكن البادية؛ ليستأثر ببضاعته ويأخذها بسعر زهيد عن السوق، وهو صورة من صور الغش في المعاملات، فكما نهى النبي ﷺ عن أن يبيع حاضر لبادٍ؛ حتى لا يظلم أهل المدينة والقرية، نهى أيضا عن تلقي الركبان؛ حتى لا يُظلم البادي، فراعى النبي ﷺ بين أهل الحضر وأهل البادية على السواء، وهذه هي الشريعة السمحة. س/ اكتب (صح) او( خطأ )مع التوضيح . ١ - السبب في النهي عن تلقي الركبان الغرر. (خطأ) التوضيح: النهي لمظنة الضرر بالبائع لانه ربما اذا نزل بالسوق كان اغلى له، ولانه توجد في هذه التجاره حق لاهل البلد جميعا ، واستئثار واحد منهم بالتلقي نوع من الظلم ، وليس لهم الخيار لانه لم يفسد عليهم مالهم ، وانما منع ما كانو يرجونه، وقد وضح النبي صلى الله عليه وسلم العله من هذا الامر بقوله:"(دع الله يرزق بعضهم من بعض )" ٢ - النهي عن ان يبيع حاضر لباد على الاطلاق . (صح) التوضيح: أَحَادِيثُ الْبَابِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْحَاضِرِ أَنْ يَبِيعَ لِلْبَادِي مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْبَادِي قَرِيبًا لَهُ أَوْ أَجْنَبِيًّا، وَسَوَاءٌ كَانَ فِي زَمَنِ الْغَلَاءِ أَوْ لَا، وَسَوَاءٌ كَانَ يَحْتَاجُ إلَيْهِ أَهْلُ الْبَلَدِ أَمْ لَا، وَسَوَاءٌ بَاعَهُ لَهُ عَلَى التَّدْرِيجِ أَمْ دَفْعَةً وَاحِدَةً، وخص الحنفيه بالنهي بعض هذه الصور واجازو بعضها الاخر

التوقيت الصيفي هيتطبق اليوم الخميس الساعة ١٢ ليلاً و الساعة هتتقدم ٦٠ دقيقة . و مواقيت الصلاة ابتداءً من يوم غد الجمعة: الفجر ٤:٤٠ ص الشروق ٦:١٥ ص الضحي ٦:٣٩ ص الظهر ١٢:٥١ م العصر ٤:٢٩ م المغرب ٧:٢٧ م العشاء ٨:٥٢ م هذه موقيت الصلاة حسب التوقيت المحلي لمدينة دمياط وعلي الجميع في خارج المحافظة مراعاة فروق التوقيت *انتبهوا خاصة لوقت الجمعة* شير و انفع غيرك 🤍 https://t.me/ag4s12

مهم بخصوص النتائج س / بعض الطلاب بتسال النتيجة بتظهر امته؟ ج / نتيجة الترم الأول بتظهر على حسب الكليه بمعني ممكن النتيجة تظهر بعد ما الطلاب بتخلص إمتحانات باسبوع أو اسبوعين حتي أخر شهر ٢ ملحوظة: نتيجة الترم الأول هي نتيجة استرشادية فقط...بمعنى: ١ - لو نجحت، ألف مبروك ٢ - لو معاك مادة أو أكثر (ضعيف أو ضعيف جدًا)، مش معناها إنك "روحت في داهية" أبدًا...لأن المادة دي ممكن تُرفع بدرجات الرأفة إذا كنت تستحقها س / ما هو نظام التقديرات في الكليه؟ ج / نظام التقديرات كالتالي: (0 - 29%) ضعيف جدًا. (ض ج) (30 - 47%) ضعيف. ( ض ) (48 - 49%) رفع تلقائي إلى (50). (50 - 64%) مقبول. ( ل ) (65 - 74%) جيد. ( ج ) (75 - 84%) جيد جدًا. (ج ج) (85 - 100%) ممتاز. ( م ) المادة التي لم تدخل فيها الامتحانات "غياب" (غ) ملحوظة مهمه : تختلف نسب التقدير من كلية لأخرى، فمثلًا: ـ بعض الكليات يبدأ الامتياز فيها من (90%). ـ كليات أخرى يبدأ الامتياز من (85%). بالتوفيق إن شاءالله للجميع وجبر الله بخاطركم ورزقكم الله النجاح والفلاح https://t.me/Rkkk33

الصوم في رجب مستحب على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء وذلك للآتي: ============================= ♦️أولا: أنه داخل في عمومات الشريعة التي رغبت في الصيام بصفة عامة وحثت عليه. . ♦️ثانيا: ثبوت الترغيب في صيام الأشهر الحرم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صم من الحُـرُم واترك، صم من الحرم واترك" ، رواه أحمد وأبو داود، واللفظ له. . ♦️ثالثا: حديث أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" رواه النسائي وأحمد. يقول الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار 4/293: (ظاهر قوله في حديث أسامة إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب، لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم، كما يعظمون رمضان ورجباً به، ويحتمل أن المراد غفلتهم عن تعظيم شعبان بصومه، كما يعظمون رجباً بنحر النحائر فيه، فإنه كان يعظم بذلك عند الجاهلية، وينحرون فيه العتيرة، كما ثبت في الحديث، والظاهر الأول. والمراد بالناس الصحابة، فإن الشارع قد كان إذ ذاك محا آثار الجاهلية، ولكن غايته التقرير لهم على صومه، وهو لا يفيد زيادة على الجواز..). . ♦️رابعا: تشنيع العز بن عبد السلام على من نهى الناس عن صيام رجب، كما نقل ذلك عنه ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى. . ♦️خامسا : أما ما ورد عن الحنابلة بكراهة إفراد صيامه فتزول بفطر يوم فيه. قال المرداوي في الإنصاف:245/3:( ويكره إفراد رجب بالصوم هذا المذهب، وعليه الأصحاب، وقطع به كثير منهم، وهو من مفردات المذهب). وحكى الشيخ تقي الدين في تحريم إفراده وجهين قال في الفروع: ( ولعله أخذه من كراهة أحمد). ثم قال: (مفهوم كلام المصنف أنه لا يكره إفراد غير رجب بالصوم، وهو صحيح لا نزاع فيه، قال المجد: لا نعلم فيه خلافاً.) وقال: (تزول الكراهة بالفطر من رجب ولو يوماً، أو بصوم شهر آخر من السنة قال المجد: وإن لم يله). والخلاصة: أن الصوم في رجب مستحب ، وإن صمت فيه وأفطرت كان حسنا خروجا من الخلاف. https://t.me/ag4s12