292
订阅者
无数据24 小时
-17 天
-330 天
吸引订阅者
十月 '2610月 '26
十月 '26
+1
在0个频道中
九月 '260
在0个频道中
Get PRO
八月 '260
在0个频道中
Get PRO
七月 '260
在0个频道中
Get PRO
六月 '260
在0个频道中
Get PRO
五月 '260
在0个频道中
Get PRO
四月 '260
在0个频道中
Get PRO
三月 '260
在0个频道中
Get PRO
二月 '260
在0个频道中
Get PRO
一月 '260
在0个频道中
Get PRO
十二月 '250
在0个频道中
Get PRO
十一月 '250
在0个频道中
Get PRO
十月 '250
在0个频道中
Get PRO
九月 '250
在0个频道中
Get PRO
八月 '250
在1个频道中
Get PRO
七月 '250
在0个频道中
Get PRO
六月 '250
在0个频道中
Get PRO
五月 '250
在0个频道中
Get PRO
四月 '250
在0个频道中
Get PRO
三月 '250
在0个频道中
Get PRO
二月 '250
在0个频道中
Get PRO
一月 '250
在0个频道中
Get PRO
十二月 '240
在0个频道中
Get PRO
十一月 '24
+1
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+1
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+1
在0个频道中
Get PRO
八月 '240
在0个频道中
Get PRO
七月 '240
在0个频道中
Get PRO
六月 '240
在0个频道中
Get PRO
五月 '240
在0个频道中
Get PRO
四月 '240
在0个频道中
Get PRO
三月 '240
在0个频道中
Get PRO
二月 '240
在0个频道中
Get PRO
一月 '240
在0个频道中
Get PRO
十二月 '230
在0个频道中
Get PRO
十一月 '230
在0个频道中
Get PRO
十月 '230
在0个频道中
Get PRO
九月 '230
在0个频道中
Get PRO
八月 '230
在0个频道中
Get PRO
七月 '230
在0个频道中
Get PRO
六月 '230
在0个频道中
Get PRO
五月 '230
在0个频道中
Get PRO
四月 '230
在0个频道中
Get PRO
三月 '230
在0个频道中
Get PRO
二月 '230
在0个频道中
Get PRO
一月 '230
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+1
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+1
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+1
在0个频道中
Get PRO
九月 '220
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+2
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+3
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+4
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+3
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+2
在0个频道中
Get PRO
三月 '220
在0个频道中
Get PRO
二月 '220
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+4
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+2
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+1
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+2
在0个频道中
Get PRO
九月 '210
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+4
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+2
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+3
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+3
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+3
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+4
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+11
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+10
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+886
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 16 十月 | +1 | |||
| 15 十月 | 0 | |||
| 14 十月 | 0 | |||
| 13 十月 | 0 | |||
| 12 十月 | 0 | |||
| 11 十月 | 0 |
频道帖子
دراسة علوم الاغريق الفلسفية والادبية والارومانية مثل، فرجيل، والفلسفية مثل سقراط وافلاطون وارسطو، خله اوربا تنفتح على أعمال جديدة بدأ يغير الحياة على الصعيد السياسي والاجتماعي والادبي، مثلا السياسي ضهر خلال هذه الفترة نيكولا ميكافيلي، يكول باحد الرسائل الى صديقه ان هو يومية يدخل مكتبته ويقرا تقريبا اربع ساعات، ويرجع بالخيال الى الاغريق ويتكلم معاهم وياخذ منهم غذائه المعرفي ولا يخجل ان يطرح الاسئلة او يسأل عن اسباب أفعالهم السياسية، والادبي كذلك اخذو المثقفين يدرسون اللغة وبيانها واستخداماتها في تلك الفترة اي ان العلوم بدت تتطور باكثر من مجال، بمعنى بدا القلم ياخذ مكان السيف لتحسين الحياة، انتقال الواقع من التخلف والجهل الى حياة اكثر انفتاح وثقافة على الامم البقية حتى المندثرة مثل الاغريق.
| 2 | طبعا هذا الحجي باوربا بالبداية ضهرت الحركة في ايطاليا وبعدين اكو عوامل ساعدت انتشار هذه الحركة مثلا ضهور الطباعة. ف هنا انتقل انتشار الثقافة عن طريق الكتب من النسخ باليد والنقل الى عمل الالة. كان انتشار الحركة ع اواسط اوربا، ولكن الي يهمني ان الادب ازدهر بهاي الفترة الى حقبة جديدة بدل الحدود الي تضعها الكتائس على المسرح والشعر. بدا المسرح والشعر ياخذ موضوعات جديدة مركزة على الانسان، قدراته،ت تجاربه، فلسفة الحياة الإنسانية | 9 |
| 3 | من اجمل ما عرفته عن التاريخ هو ضهور الحركة الانسانية في اوخر القرن الثالث عشر.
وهي فترة انتقلت بيها اوربا من التعلم من الكنائس الى تعلم تاريخ الاغريق بما يشمل، قواعد، بلاغة، تاريخ. يعني تركيز الكتاب والمثقفين انتقل ببطئ من تعلم الدين فقط من الكنائس والتفكير بما بعد الحياة الى مرحلة جديدة، وهي تركز على قدرات الانسان، وموقعة من العالم، وتجاربة الشخصية من الحياة اليومية. اتوقع هذا التيار ضهر خلال اواخر القرن الثالث عشر بايطاليا واو من ابتدأ به الشاعر فراسيسكو بيترارك، حيث انتقل الفهم للعالم والحياة الى فترة جديدة. | 8 |
| 4 | Mild the mist upon the hill,
هادئ هو الضباب الذي على التل
Telling not of storms to-morrow;
ولا ينبأ بمجيئ العواصف غدا
No, the day has wept its fill,
كلا، فأن النهار بكى بشكل كافٍ
Spent its store of silent sorrow.
واستنفذ خرينهُ من الاسى الدفين
Oh, I'm gone back to the days of youth,
اوه، واستحضرت ايام الصبا
I am a child once more,
وها انا مرة اخرى صبي
And 'neath my father's sheltering roof
تحت حمى والدي الآمن
And near the old hall door,
وبجاور باب البهو العتيق
I watch this cloudy evening fall,
ارى هذا الغسق الغائم يهبط
After a day of rain;
بعد يوما غزير المطر
Blue mists, sweet mists of summer pall
ضبابٌ ازرق، ضباب الصيف الجميل
The horizon's mountain chain.
يغطي سلاسل الجبال في الافق
The damp stands in the long, green grass
تستتب النداوة في العشب الاخضر الطويل
As thick as morning's tears;
كثيفة كدموع الصباح
And dreamy scents of fragrance pass
وروائحٌ حالمةٌ شذية تفوح
That breathe of other years.
باريج السنوات الماضية | 13 |
| 5 | ترجمت قصيدة ل ايملي برونتي جا شنو بس سعدي يوسف شاعر ويترجم شعر، انا هم اترجم | 12 |
| 6 | ما بيه اكمل 😣😣😣 | 35 |
| 7 | فاقد الرغبة لا تغريه الفرص | 34 |
| 8 | يقول ميري البصري: (الجواهري عملاق الشعر العربي الحديث،عبّاسيّ الديباجة،طويل النفس،يرصّ كلماته وأشطره رصًّا،فتجيء كالصرح الممرّد،أو الطود الشامخ،ويكسو معانيه أثوابًا مؤنقة من جزل الألفاظ | 50 |
| 9 | ماجد السامرائي : (وإذا كانت حرية الفكر من أخصّ ما يشغل الجواهري الشاعر من قضايا ؛ فذلِك لأنه كان قد جعل الإنسان فيه أساسًا في مواجهة واقعه،ومن خلال قضية حرية الفكر كان يكتب شعرًا،يحرر فيه المكبوت الفردي والاجتماعي،وينخرط في تاريخ عصره،واضعًا هذا التاريخ موضع مواجهة،وتساؤل مستمرين) | 48 |
| 10 | 没有文字... | 38 |
| 11 | تبعاً لذلك، لا يمكن فهم التحوّل من المثالية الألمانية إلى المادية التاريخية من دون التوقّف عند اللحظة الفيورباخية. فقد أعادت هذه اللحظة تحديد موضوع الفلسفة نفسها، وحوّلتها من تأمّل في الروح المُجرّدة إلى تحليل للإنسان بوصفه كائناً حسّياً يعيش داخل عالم اجتماعي وتاريخي. ومن هنا يمكن القول إنّ فيورباخ مثّل الجسر الفكري الذي عبرت من خلاله الفلسفة من عالم الفكرة المُطلقة إلى عالم الإنسان الملموس، وهو التحوّل الذي مهّد لظهور فلسفات نقدية جديدة سعت إلى فهم التاريخ انطلاقاً من شروطه المادية والاجتماعية. | 42 |
| 12 | بهذا المعنى، قام ماركس بتحويل المادية الفيورباخية إلى مادية تاريخية. فإذا كان فيورباخ قد أعاد الفلسفة إلى الإنسان، فإنّ ماركس أعاد الإنسان إلى التاريخ. فالإنسان لا يمتلك جوهراً ثابتاً مُستقلاً عن شروط وجوده، بل يتشكّل من خلال الممارسة الاجتماعية والعمل داخل بنية اقتصادية محدّدة. ومن هنا، يصبح فهم الاغتراب الإنساني مرتبطاً بتحليل علاقات الإنتاج التي تحدّد موقع الفرد داخل المجتمع.
كذلك | 38 |
| 13 | غير أنّ أهمية فيورباخ تتجاوز حدود نقد الدين أو المثالية الفلسفية، إذ كان لأفكاره تأثير واضح في التكوين الفكري المُبكّر لكارل ماركس. فقد تبنّى ماركس في بداياته الفكرة الأساسية التي طرحها فيورباخ، وهي ضرورة الانطلاق من الإنسان الواقعي بدلاً من المفاهيم المجرّدة. لكن ماركس رأى في الوقت نفسه أنّ هذا التحوّل لم يذهب بعيداً بما يكفي. فالمادية التي دافع عنها فيورباخ بقيت، في نظره، مادية تأمّلية تركّز على طبيعة الإنسان دون تحليل البنية الاجتماعية التي تشكّل وجوده. ينطلق نقد ماركس من أنّ الإنسان لا يمكن فهمه بوصفه كائناً طبيعياً فحسب، بل ينبغي النظر إليه بوصفه كائناً اجتماعياً يتحدّد وجوده من خلال العمل وعلاقات الإنتاج. فالمجتمع، في التصوّر الماركسي، ليس مجرّد إطار خارجي لحياة الإنسان، بل هو البنية التي تتشكّل داخلها هُويّته ووعيه. ومن ثم فإنّ الاغتراب الديني الذي حلّله فيورباخ لا يمثّل سوى تعبير رمزي عن اغتراب أعمق يتجلّى في البنية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع.
كذلك | 35 |
| 14 | يتجلّى هذا المنظور بوضوح في نقد فيورباخ الدينَ، وهو المجال الذي طوّر فيه أطروحاته الأنثروبولوجية بصورة أكاديمية منهجية. فقد رفض تفسير الدين بوصفه علاقة بين الإنسان وكائن مُتعالٍ مستقل عنه، ورأى أنّ "الإله" ليس سوى انعكاس موضوعي لجوهر الإنسان نفسه. فالصفات المنسوبة إلى الإله، مثل الحكمة والمحبة والقدرة والخير... ليست إلا تعبيرات مثالية عن خصائص إنسانية جرى إسقاطها خارج الذات. وبهذا المعنى، يصبح الدين شكلاً من أشكال الاغتراب، إذ يفقد الإنسان جوهره حين ينسب قدراته الخاصة إلى كيان مفارق يتجاوزه.
كذلك | 24 |
| 15 | وفق هذا السياق، انطلق فيورباخ في نقده الفلسفةَ الهيغليةَ مُعتبراً أنّ المثالية الجدلية قد بالغت في تجريدها العالمَ الإنسانيَّ حين جعلت الوعي أو الروح أساساً للواقع. ولذلك سعى إلى قلب العلاقة التي أقامها هيغل بين الفكر والوجود. فبدلاً من اعتبار الواقع تجلّياً للفكرة، أكّد أنّ الفكر نفسه نتاج للوجود الإنساني الحسّي. فالإنسان، في نظره، كائن طبيعي يعيش في العالم المادي ويتحدّد وجوده من خلال علاقاته الإنسانية والاجتماعية المُباشرة. ومن هنا تصبح الفلسفة مُطالبة بالانطلاق من الإنسان بوصفه ذاتاً حسية مُتجسّدة، لا من مفاهيم ميتافيزيقية مُجرّدة تجريداً صارماً.
كذلك | 26 |
| 16 | هيمنت النصوص الفلسفية التي كتبها هيغل على الحياة الفكرية الألمانية في النصف الأوّل من القرن التاسع عشر، حيث قدّم هيغل نسقاً فلسفياً شاملاً يفسّر التاريخ والطبيعة والوعي بوصفها تجلّيات لتطوّر "الروح المطلق" عبر حركة جدلية عقلية. وضمن هذا التصوّر يصبح الواقع تعبيراً عن العقل، ويُفهم التاريخ بوصفه مساراً ضرورياً لتجلّي الحرية في تطوّر الفكرة المُطلقة. وقد منح هذا النسق الفلسفة قدرة تفسيرية واسعة، إذ ربط بين الفكر والتاريخ في إطار جدلي شامل. غير أنّ هذه القوّة النظرية ارتبطت بفاصلٍ جوهري يتمظهر في طابعه المثالي، فالفكرة تظلّ المبدأ الأوّل الذي يفسّر العالم، بينما يتحوّل الوجود الواقعي إلى لحظة من لحظات تحقّق الوعي المُطلق.
عاصم امين | 22 |
| 17 | .
.
. | 17 |
| 18 | المادية والتاريخ: فيورباخ يعارض المثالية والروحانية، ويدعو إلى الفهم المادي للوجود. فهو يؤمن بأن الوجود المادي هو الأساس، وأن جميع الظواهر الاجتماعية والسياسية هي انعكاس للظروف المادية. كانت هذه الأفكار مؤثرة للغاية على العديد من المفكرين الماركسيين، بما في ذلك كارل ماركس، الذي أخذ عن فيورباخ بعض مفاهيم المادية في تفسيره للظواهر الاجتماعية | 19 |
| 19 | الانتقال إلى المادية: يرى فيورباخ أن هيغل رفع الفكرة والروح إلى مكانة أعلى من الواقع المادي، بينما كان يجب على الفلسفة أن تكون متجذرة في العالم المادي الملموس. | 20 |
| 20 | كان الفيلسوف الألماني يُدرك أن الإنسان، بكل ما يتضمنه من ضعف وقوة، لا يمكن فهمه إلا من خلال التركيز على واقعه المادي والاجتماعي. وبذلك، كان فيورباخ من أوائل الفلاسفة الذين أقروا بأن الفلسفة يجب أن تكون محكومة بمبادئ علمية ومادية، تُعنى بفهم الواقع الملموس، لا بفهم أفكار مجردة أو هويات غيبية.
د.حمدي سيد محمد محمود | 23 |
