Свободные женщины Востока

В Главном штабе Эрмитажа открылась выставка "О сладости мира. Современное искусство Индии". Зал с женскими образами, конечно, впечатляет 🙃 До 4 октября 2026 🪽

Подборка отличная, про большинство работ я не знала. В канале ⤴️ есть все pdf 😉

После выступления на Чтениях Ибн Халдуна наконец почувствовала себя настоящей исследовательницей сделала подборку литературы о сомнении как аналитической категории в антропологии: Ethnographies of Doubt Mathias Pelkmans (Ed.) Сборник статей о разного рода сомнении с превосходной вступительной статьей от Матиаса Пелькманса, разброс тем — от религии до перестройки, есть хорошая статья про сомнения сомалийских мусульманок в Лондоне. Сомнения Мукадас // Макбрайен, Дж. От секуляризма к исламу Переводная монография Джули Макбрайен про постсоветский Кыргызстан. Отдельная глава посвящена сомнениям молодой девушки, которая бросает вызов советским представлениям о религии и постсоветским страхам «радикального ислама». Being a Nonbeliever in a Time of Islamic Revival: Trajectories of Doubt and Certainty in Contemporary Egypt Schielke S. Статья про неверие, в том числе среди тех, кто когда-то был верующим человеком, в Египте. Интересный тейк про то, что сомнения без уверенности не бывает. ‘Uncovering the Self’: Religious Doubts, Spirituality and Unveiling in Egypt Nieuwkerk, C. van Статья голландской исследовательницы про мусульманок, которые решают снять платок, в Египте. Важный тейк про то, что секулярность, как и религиозность, требует определенного труда и культивирования. @fieldworkpain

Читаю статью Ингрид Освальд в сборнике "Вдали от городов". Наткнулся в сети на ее некролог. Как же это все печально...

Внешне академическая карьера Ингрид была довольно успешной. Две диссертации, преподавание, множество исследовательских проектов, публикации. После Свободного университета Берлина Ингрид преподавала в университетах Магдебурга, Мюнхена, Ольденбурга, Гумбольдтском университете Берлина. Однако, несмотря на ее высочайший профессионализм и замечательные педагогические качества, ей не удавалось в последние десять лет получить постоянного места ни в одном из университетов. Она была вынуждена преподавать на временных позициях, пробавляться краткосрочными исследовательскими проектами, которые зачастую плохо оплачивались. Опыт многих талантливых женщин в университетах — сначала слыть слишком юными и неопытными, а потом в какой-то момент вдруг, напротив, становиться слишком старыми и чересчур опытными для получения адекватной позиции. Ею владело чувство, несмотря на все ее академические успехи и признание коллег, что ее лишь используют и ею пренебрегают. Это истощало ее и привело, в конце концов, к серьезной болезни.

Ура! Наконец-то удалось потрогать результат совместной работы с Буше 😊❤️ Было интересно и весело :) Мы позволили себе некоторый хаос: используемый в качестве дизайна экспонат (ткань корхого) относится к Западной Африке, а кофе растет на востоке 🙃 Но тут пришлось довериться дизайнерам, восхищенным графичностью и красотой кот-д'ивуарского мастера 💔 По qr коду на коробке и пакетах можно найти видео, где я рассказываю про экспонат 🪽 Enjoy! ☕️

Сегодня прошла первая встреча читательниц канала ❤️ не взирая на дождь и холод, насладились общением Для меня - как для антрополога - очень радостный и одновременно закономерный опыт, ведь хочется не только писать тексты, собирать лайки, но и знакомиться, общаться, объединяться в сообщество. Ничто и никогда не заменит для меня личное знакомство. Помню, когда мы учились на кафедре, на стене висело панно со словами папы Итса "к людям ради людей", и это было его девизом. Вот и мне всегда хочется к людям. Не столько ради людей, сколько ради общего опыта и радости общения ❤️ Спасибо всем, кто пришел, это было прекрасно ❤️‍🩹 А 16го мая будет вторая встреча :) пишите!

20 апреля - знаменательная дата для берберского мира, именно в этот день в 1980 г. завершилась так называемая "Берберская весна" (Tafsut Imaziɣen), волна протестов, захлестнувшая Кабилию с 10 марта по 20 апреля. Повсеместная арабизация Алжира после 1962 г. поставила под удар не только развитие, но и существование берберских языков (и культуры), именно этот процесс спровоцировал протесты. В 2001 г. протесты возобновились ("Чёрная весна") и привели к тому, что президент Бутафлика заявил, что тамазигт станет «национальным языком Алжира».

Невеста Morocco, beni mellal, 1934 Источник: amazighmoroccoo.blogspot.com

🇩🇿🔳 Найлият или женщины племени Улед Найель занимали особое место в своём обществе 🧥Улед Найель — это арабский народ, считающийся потомками Сиди Наиля — арабского марабута (религиозного наставника). Со временем, благодаря смешению и бракам с местным берберским населением, значительная часть их культуры, местных языков и традиций приобрела сильное амазигское влияние. Слово «Улед» имеет арабское происхождение (أولاد — «сыновья, потомки»), а «Наиль» — арабское имя. 1️⃣Исторически эти женщины были традиционными танцовщицами и артистками 🇩🇿Иногда они сезонно отправлялись в города или оазисы, где выступали с танцами и развлекали людей во время церемоний, праздников и местных собраний. 🇩🇿Танец, татуировки, украшения и одежда были частью их культурной идентичности, а не проявлением какого-то универсально «аморального» поведения. 👄 Исследователи отмечают, что репутация «проституток» во многом была навязана им во время французской колонизации, во время которой этих женщин изображали, как экзотических, сексуально-порочных или даже высмеиваемых персонажей, чтобы удовлетворить воображение западного обывателя. 2️⃣Их свобода действительно существовала в рамках их культуры 👍Женщины Улед-Наиль могли зарабатывать собственные деньги как танцовщицы или артистки. 👍 Они могли сами выбирать партнёров и возвращаться в свою деревню с накопленным состоянием. 👍Иногда их считали желанными невестами, поскольку они возвращались независимыми и экономически обеспеченными. 👍 Иными словами, в собственном обществе они обладали определённой степенью автономии, мобильности и уважения — что было довольно необычно для многих других консервативных обществ того времени. 🪶 Продолжение следует... #Алжир #АлжирскиеЖенщины #арабы #берберы #культура #история #восток #африка

Дорогие друзья, две организационные новости: 1. Я создала резервную группу в вк, там пока ничего нет и, честно говоря, не хотелось бы туда переезжать. Но обратная сторона этих процессов - страх потерять контакты с читателями. Поэтому, если что, добавляйтесь: https://vk.ru/club237184465 2. Продолжается набор на оффлайн-встречу ❤️ пишут совершенно замечательные люди, с которыми точно захочется выпить кофе 😊 мне дорога идея, что канал может приносить не только интеллектуальную пользу или развлекать, но и объединять людей по интересам. Наверное, главное отличие канала, который ведет антрополог - это стремление выйти за границы к настоящим, живым людям. Иначе какой во всем смысл? 🌞

Дорогие все, несмотря на всё происходящее вокруг (очень разное - от бесконечной политики до теплого мартовского солнца) я решила попробовать организовать нам небольшую встречу 😊 видит Бог, как я люблю что-то организовывать и при этом всегда волнуюсь перед Новым. Но в апреле этому каналу исполнится 7 лет, а 7 - это очень сакральное число. И мы не можем это игнорировать. Поэтому желающие выпить кофе и познакомиться друг с другом - пишите мне в лс @Jeniia. Я попрошу вас ответить на несколько вопросов и сообщу всю информацию 🪽

За прошедшие с 2019 годы наше сообщество - свободных женщин востока - разрослось и стало по-настоящему ценным. Последнее время я начала получать со стороны фидбэк в виде радостного "ах, это вы ведете канал! Я его читаю!". Надо ли говорить, что это очень приятно слышать / читать? В связи со всем происходящим с тг, мне пришло в голову сделать встречу оффлайн. Вот так запросто, как в старые-добрые времена "сходок" (олды тут?)) Подумайте, как вам эта идея. Я оставлю ниже опрос 🙃

В Эрмитаже открылась выставка "Благословение Афродиты. Образ невесты в античном искусстве", и она восхитительна 💔 Спешу поделиться таким чудесным решением экспозиционеров: ароматницу на экспозиции можно открывать и наслаждаться запахом 😊 Весна, весна не иначе! 🌸

Дорогие мои читательницы, поздравляю вас с нашим днем - с 8 марта ❤️ От всей души желаю вам творческой, профессиональной и личной реализации. Я знаю, что многие из нас регулярно сталкиваются с дескриминацией по половому признаку, регулярно страдают от того, что карьера коллег-мужчин складывается быстрее и успешнее, и зачастую это несправедливо. Я знаю, какое давление оказывается на нас в связи с репродуктивными функциями нашего организма. И я знаю, как сложно совмещать семью и работу. И я вас обнимаю ❤️ Я желаю всем нам открытых дорог, непредвзятых коллег и всяческой проявленности. Пусть наши голоса звучат повсеместно!

Те самые лошадки 🐎

О чем говорит ткань? Каждый раз, когда мне кажется, что в моей голове есть стройная картина устройства какого-то процесса, жизнь преподносит мне увлекательное опровержение. Сегодняшний день я посвятила тканям, wax print, т.е. тем самым тканям, которые изготавливались голландцами в технике яванского батика, а затем сбывались в Африку, где получили дикую популярность. Сегодня эти ткани - одна из множества визитных карточек всего "африканского". Они никогда меня особо не привлекали, потому что я ретроград и исследователь ручного ткачества, а все эти восковые покрытия, штампы... Но какое же шикарное, невероятное толкование у каждого из этих, казалось бы, "примитивных" принтов. Поразили меня, конечно, лошадки. По оранжевому полю разбросаны красные лошадки (здравствуй, 2026). Что это значит? Первая моя мысль: ... да никакой. Лошадки и лошадки. Порывшись в сети, читаю: "Прыгающая лошадь (или «Я бегу быстрее своей соперницы»): в Кот-д'Ивуаре эта ткань символизирует соперничество между женщинами. В Нигерии значение этого мотива более мягкое; некоторые женщины шьют платья с этим узором, чтобы с гордостью демонстрировать свое единство. Они надевают эти платья на женские собрания, организуемые каждый год". Что!? Да! И это только начало. В узор, орнамент и штамп вписаны целые поговорки (это не абстрактные изображения, которые символизируют плодородие), это очень конкретные слова, вроде: "Никто не покажет тебе, как проложить свой путь" (такое название есть у узора ткани кенте, которую делают ашанти). В общем, этот наивный пост о том, насколько сложнее миры африканских культур, чем это обычно воспринимают. Пошла любоваться лошадками и бежать быстрее соперниц (шутка)

О «глупости» аборигенов и высокомерии проводов Канал «Толкователь» цитирует французского историка Марка Ферро (заметки о ЮАР 1970-х годов):

«В ЮАР племена банту из-за недостатка образования подчас не вполне понимают природу технических приспособлений. Они, например, избегают селиться близ телеграфных столбов, боясь, что по проводам их разговоры передаются в полицию».

С точки зрения антропологии, перед нами классический кейс асимметрии восприятия. Когда сталкиваются две цивилизации, «глупость» всегда обоюдна. Пока белые колонисты высокомерно подсмеивались над «дикими» банту, не знающими физики тока, сами банту могли лишь поражаться слепоте европейцев. Как можно не видеть, что телеграфный столб — это не просто дерево и медь, а грубое вторжение в социальные границы? Всё дело в вопросе: где заканчивается «мой дом»? Работая с племенами на Ближнем Востоке, я не раз наблюдал подобный конфликт проксемики (восприятия пространства).

Для западного человека «дом» заканчивается за порогом квартиры или, максимум, за забором участка. В традиционной культуре — будь то махалля в Центральной Азии или клановое поселение на Востоке — понятие «дома» гораздо шире. Это коллективное пространство в несколько кварталов, где живут свои: родственники, члены клана, «люди крови». Появление чужака в этом периметре — не просто «прогулка по улице», а взлом личных границ. Вас не оставят праздно шататься: остановят, проводят к старшему, потребуют «предъявиться»

Да, суеверные банту 1970-х могли верить в мистические свойства проводов. (К слову, сегодня это уже не небылица: если есть надобность, то столб с миниатюрной камерой и нейросетью действительно «увидит и услышит» всё вокруг). Но и тогда, полвека назад, опасения были абсолютно рациональны. Телеграфный столб приносил с собой две реальные проблемы:

1️⃣ Нарушение приватности. Линия связи требует обслуживания. Это значит, что в любой момент могут приехать ремонтники. С высоты столба им открывается всё, что веками скрывали загородки: интимная жизнь семей, которую берегли от глаз посторонних. 2️⃣ Режимный статус. Любая критическая инфраструктура требует охраны. Там, где стоят столбы, неизбежно появляются вооруженные патрули. Жить у телеграфной линии в ЮАР 1970-х — значит жить под вечным присмотром (читай: жить под прицелом).

Если проводить понятную нам аналогию… Представьте, что ушлый провайдер связи установил свой узловой сервер прямо у вас в спальне. И выдал дубликаты ключей от вашей квартиры целой бригаде техников. И теперь эти ребята в спецовках могут зайти к вам в два часа ночи «проверить пинг», деловито топая мимо вашей кровати. Вам бы это понравилось? Вот и племенам банту такое «соседство» не заходило.

Читайте меня также в МАХ  и во ВКонтакте

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций 📷 картинка: Gemini

2 марта в 18:30 в Открытой гостиной состоится лекция «Пророчицы и воительницы: многовековая история женщин Магриба», посвященная роли женщины в истории и культуре стран Туниса, Марокко и Алжира. Исторически сложилось так, что эта земля знала множество неординарных и сильных женщин-лидеров, начиная с легендарной основательницы Туниса Элиссы (Дидоны) или берберской царицы Дахии аль-Кахины. Существует даже гипотеза, что Магриб являлся родиной амазонок. С распространением на территории Северной Африки ислама позиция женщины в обществе изменилась, ее власть и влияние были ограничены, хотя даже это не мешало продолжать считать жительниц Магриба одними из самых свободолюбивых и независимых женщин в мусульманском мире. В XX в. во время войн за независимость большинство магрибинок приняли участие в противостоянии колониальному режиму Франции. В это же время в интеллектуальной среде появляются первые магрибинские исследовательницы, которые начинают переосмысливать свой опыт и положение женщины в обществе (например, марокканская писательница и социолог Фатима Мернисси). В XXI в. в странах Магриба несчетное количество женщин-ученых, писательниц, художниц, режиссеров, врачей. Во время лекции слушатели смогут пройти путь магрибинской женщины сквозь века, ощутить свободы и ограничения, которые налагает культура, общество и исторический момент, в котором ты оказался волею судеб. Лектор: Аброськина Евгения Вячеславовна, кандидат исторических наук, научный сотрудник Отдела Востока Государственного Эрмитажа, хранитель коллекции африканского искусства, автор канала Свободные женщины Востока. Зарегистрироваться