🔹️جَواهِر‌ الکَلام🔹️

🔹 فرض کنید هیچ‌ حدیثی در خصوص ولایت و خلافت حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام نیست‼️ 👈 در این صورت چه کسی شایسته خلافت است⁉️ ☑️ پاسخ : 🔹 قرآن کتاب هدایت است . ▪️إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ▫️این قرآن،به راهى که استوارترین راههاست، هدایت مى کند. (اسراء/9) 🔹 به اعتراف روایات صحيح اهل سنت عالم به تأويل قرآن کریم فقط و فقط آقا جانمان أمير المؤمنين علیه السلام است . 👈 (کلیپ فوق را مشاهده کنید.) ✅ بنابراین مولا علی علیه السلام چون عالم به تمام تاویل قرآن است و قران نیز کتاب هدایت است ؛ قطعا به حق هدایت میکند . 🔹 نتیجه : ▪️ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ▫️ آیا کسى که هدایت به سوى حق مى کند براى پیروى شایسته تر است، یا آن کس که هدایت نمى شود مگر هدایتش کنند؟! شما را چه مى شود، چگونه داورى مى کنید؟!» (یونس/35) #استاد_سید_عبدالصاحب_هاشمی -‐------------------------------------------------ 🆔 @javaheralklam

به اعتراف روایات صحيح اهل سنت : عالم به تأويل قرآن کریم فقط و فقط آقا جانمان أمير المؤمنين علیه السلام است .

📚کتابخانه تخصصی شیعه کاملترین آرشیو از کتب معتبر شیعه ✅عقاید و کلام ✅فقه و اصول ✅رد شبهات ✅رجال و حدیث ✅سیره و فضائل اهل بیت @shia_lib

🌐 پایگاه جهانی سنّت| "شرحی بر تاریخ تحلیل نشده اسلام" ⭕️ نقد علمی مبانی اهل سنّت؛ آنچه آنان از ما پنهان می‌کنند! 🔹اسکن تمام کتب اهل سنّت 🔸مطاعن خلفای سه گانه 🔹مناظرات کلامی 🔸اسناد حقانیّت مکتب شیعه 🆔 @sonnat_net

#فصل_ششم ✅ وجوب نصب امام 0⃣1⃣ 🔷 نقد و بررسی دومین‌دلیل عامه بر لزوم نصب امام از سوی مردم( لزوم تحقق بخشیدن به احکام الهی) 🔹 اشکال اول: در جلسات قبل اشاره کردیم که متکلمان عامه ، بر وجوب نصب امام با استناد به دلیل نقلی اصرار و تأکید فراوانی داشتند، امّا علی رغم این تأکید، دلیل فوق کاملاً عقلی است. 🔸 اشکال دوم: صرف نظر از اشکال یاد شده، مهمترین ایرادی که بر این دلیل وارد است ناهماهنگی آن با اصل مدعاست . به دیگر بیان، بحث اصلی در این بود که امام باید از سوی خدای تعالی نصب شود؟ یا گزینش امام برعهدۀ مردم است؟ 👈 دلیل عقلی فوق تنها ضرورت وجود امام را جهت نظم بخشیدن به امور جامعه و برپایی احکام الاهی اثبات می‌کند، و این اعم از آن است که امام از سوی خداوند و به معرفی پیغمبر اکرم صلی اللّٰه علیه وآله منصوب گردد یا با گزینش و انتخاب مردم بر سر کار آید. 🔹 اشکال سوم: انتخاب امام از سوی مردم پیامدهای فاسدی دارد که حتی برطرفداران این نظریه هم پوشیده نیست؛ در شرح مواقف پس از ارائه دلایل ضرورت وجود امام در جامعه اسلامی، می‌نویسد:《اگر در مقام اشکال گفته شود که در آن [یعنی در گزینش از سوی مردم] نیز ضرر وجود دارد و این مسأله باتوجه به فرمایش رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله مردود است که فرمود: در اسلام نه ضرر رسانیدن و نه قبول ضرر هیچ یک جایز نیست. 👈 [ضرر] اول: سرپرستی انسان بر هم نوع خود اوست تا در آن چه مردم تشخیص می‌دهند و می‌فهمند و آن چه که مردم توان تشخیص آن را ندارند به ایشان فرمان دهد. و این، ناگزیر ضرر زدن به مردم است. 👈 [ضرر]دوم: این که طبق روال عادی از دوره‌های پیشین، همواره عده ای از پذیرش دستورات امام خودداری خواهند کرد و این امر منجر به اختلاف و فتنه می‌شود و آن ایجاد ضرر برای مردم است. 👈 [ضرر] سوم: این که امام [انتخاب شده از سوی مردم] لزوماً عصمت ندارد... پس ممکن است فسق و کفر از وی سرزند و در این صورت چنان چه او عزل نشود با کفر و فسق اش به اُمّت ضرر می‌رساند و اگر عزل گردد موجب قرار گرفتن اُمّت در فتنه خواهد شد.》[۱] ▫️پس از طرح این اشکالات در پاسخ می‌گوید: 《 می گوئیم ضرر حاصل از ترک آن-یعنی ترک نصب امام-به مراتب بسیار بیشتر از ضرری است که به واسطه نصب امام، لازم می‌آید و به هنگام تعارض دفع ضرر بیشتر واجب است.》[۲] 👈 بنابراین، گزینش امام از سوی مردم مشکلاتی در پی دارد که اهل تسنّن هم به آن معترفند، با این همه به توجیه این اشکالات پرداخته و با استدلال به قاعدۀ «دفع افسد به فاسد» در صدد حلّ مشکلات برآمده اند. 👈 امّا روشن است که قاعدۀ یاد شده در جایی کاربرد دارد که راه سوّمی وجود نداشته باشد، و حال آن که براساس اعتقاد شیعیان هیچ یک از اشکالات مطرح شده بروز نخواهد کرد، به عبارت دیگر چنان چه اهل تسنّن نیز همانند شیعیان در مقابل بیان روشن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله تسلیم می‌شدند هرگز ناچار نبودند ضمن اعتراف به پیامدهای فاسد گزینش امام از سوی مردم به توجیه آن بپردازند. به عبارت دیگر اگر اهل تسنّن می‌پذیرفتند که امام باید از جانب خدا منصوب شود و معصوم باشد، با هیچ یک از این اشکالات مواجه نمی شدند، زیرا روشن است که وجود چنین امامی نه تنها هیچ ضرری برای اُمّت اسلام ندارد بلکه سعادت دنیا و آخرت آنان در گرو تبعیت از امام معصوم و منصوب از ناحیۀ خدا است. [۱] شرح مواقف؛ ۸/۳۴۷ [۲] همان ⚠️ ادامه دارد........ ----------------------------------------------- 🆔 @javaheralklam

‌ 🔹 زیارت امام حسین(علیه السلام) در شب جمعه را از دست ندهیم ؛ هر چند از راه دور ..... ❤️ صلّی‌الله‌علیک‌یاأباعبدالله... 🕊حضرت‌فرمود: ...این ذکر را ۳مرتبه بگو؛ چرا که سلام از نزدیک و دور به ایشان می‌رسد! 🌙 شب‌ زیارتی امام حسین( علیه السلام) ----------------‐--------------------------------- 🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم ✅ وجوب نصب امام 9⃣ 2⃣ تحقق بخشیدن به احکام الاهی 🔹 دومین دلیل عامه برای اثبات وجوب نصب امام بر مسلمانان، وجوب تحقق بخشیدن به احکام و دستورات الاهی است. بر این اساس گفته می‌شود؛ شارع مقدس به اموری از قبیل: تعلیم احکام شرعی، اجرای حدود، حفظ سرزمین‌های اسلامی، نظم جامعه اسلامی، اقامۀ نماز جمعه و جماعت و... دستور داده است، و این امور جز با وجود امام محقق نمی شود، در نتیجه نصب امام بر مسلمانان واجب خواهد بود. 🔸 قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد: 《 الثانی: إنّ فیه، ای فی نصب الإمام دفع ضرر مظنون وإنه أی دفع الضرر المظنون واجب علی العباد إذا قدروا علیه إجماعاً. بیانه... إنّا نعلم علماً یقارب الضرورة، أنّ مقصود الشارع فیما شرّع من المعاملات والمناکحات والجهاد والحدود والمقاصات وإظهار شعار الشرع فی الأعیاد والجمعات إنما هو مصالح عائدة إلی الخلق معاشاً ومعاداً، وذلک المقصود لا یتمّ إلّابإمام یکون من قبل الشارع یرجعون إلیه... فإنهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء وما بینهم من الشحناء قلّما ینقاد بعضهم لبعض، فیفضی ذلک إلی التنازع والتواثب وربّما أدّی إلی هلاکهم جمیعاً... ففی نصب الإمام دفع مضرة لا یتصور أعظم منها. بل نقول نصب الإمام من أتمّ مصالح المسلمین وأعظم مقاصد الدین؛ [۱] ▫️یعنی : [دلیل] دوم: همانا یکی از ثمرات نصب امام، دفع ضرر احتمالی است و چنان چه بندگان توان دفع ضرر احتمالی را داشته باشند، این کار بر آنان واجب است بیان مسأله [چنین است]... ما علمی قریب به بداهت داریم که مقصود شارع در آن چه تشریع کرده از معاملات، ازدواج ها، جهاد، احکام، تقاص‌ها و قصاص ها، آشکار ساختن شعائر شرع در اعیاد و جمعه‌ها (برپایی نمازهای عید و جمعه) مصلحت‌هایی است که برای امور دنیایی و آخرتی بندگان نافع است و به این هدف نمی توان دست یافت مگر به واسطۀ امامی که از ناحیه شارع به وی مراجعه می‌شود... پس با وجود اختلاف خواهش‌ها و پراکندگی نظرات و دشمنی‌هایی که در بین مردم هست، بسیار کم اتفاق می‌افتد که برخی تسلیم برخی دیگر شوند و با هم سازش کنند پس این موارد به نزاع و درگیری منجر می‌شود و بسا به هلاکت همگان می‌انجامد... پس در نصب امام دفع ضرری است که ضرری بالاتر از آن قابل تصور نیست بلکه می‌گوئیم نصب امام از مهمترین مصلحت‌های مسلمانان و بزرگترین اهداف دین است. 🔹 تفتازانی نیز در شرح مقاصد می‌نویسد: 《 الثانی: إنّ الشارع، أمر باقامة الحدود وسدّ الثغور وتجهیز الجیوش للجهاد، وکثیر من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحمایة بیضة الإسلام ممّا لا یتمّ إلّابالإمام، وما لا یتم الواجب المطلق إلّابه وکان مقدوراً فهو واجب؛ [۲] ▫️یعنی : [دلیل] دوم: شارع به اموری دستور داده است از جمله: اقامۀ حدود، حفظ مرزها، تجهیز لشکریان برای جهاد و بسیاری از امور مربوط به حفظ نظام و پشتیبانی جماعت مسلمانان و [از این قبیل] اموری که بدون امام به ثمر نمی نشیند و آن چه که انجام واجب بر آن متوقف باشد و قرآن مقدور باشد، واجب است. 》 وی در شرح عقاید نسفیه نیز بیانی با همین مضمون دارد .[۳] [۱]شرح مواقف، جلد ۸ ، ۳۴۵ الی ۳۴۷ [۲] شرح مقاصد، جلد ۲ ،۲۷۳ [۳]شرح عقاید نسفیه، ۲۳۳ ⚠️ ادامه دارد ......... ------------------------------------------------- 🆔 @javaheralklam

📚 در این کانال به مباحث اعتقادی، اخلاقی، فقهی،شرح قسمتی ازدعاها، حکمتهای نهج البلاغة، تاریخ اسلام و... رااز آیات الهی و روایات حجج الله علیهم السلام پرداخته می شود. ✅ چه مقدار از معرفت به امام زمان علیه السلام می دانیم؟ ✅جایگاه امامت در زندگی من کجاست؟ ✅تا بحال شده بخواهی در موضوع مهم امامت بدانی و نتوانستی درس بگیری؟ ✅از تاریخ اسلام و ظلم حزب سقیفه باخبریم؟ ✅ازخطبه غدیر چه اندازه می دانیم؟ ✅در خطبه فدکیه، حضرت صدیقه شهیده سلام الله علیها دنبال چه بودند؟ و چه چیزهایی را اثبات کردند. ✅آیا تا بحال شرح خطبه غدیر و فدکیه را شنیده اید؟ 👈در این کانال سعی کرده ایم به صورت تحلیلی به مباحث بپردازیم. 📋قال ابوجعفر(علیه السلام):شَرِّقَا و غَرّبَا لَنْ تَجِدَاعلْمَاً صَحیحاً إِلَّا شَیْئاً یَخرُجُ مِنْ عِندِنا اهل‌ الْبَيْت. با ما همراه باشید : 👇👇 https://t.me/darshayesaghalayn

#فصل_ششم ✅ وجوب نصب امام 8⃣ 🔹 در جلسات قبل گفتیم که اولین دلیل عامه برای نصب امام توسط مردم؛ اجماع صحابه است در دو جلسه قبل به نقد و برسی این دلیل پرداختیم و اینک ادامه مطلب : 3⃣ در جلسه قبل گفتیم که اجماع مورد ادعای آنها اصلا محقق نشد❗️ بر فرض قبول اجماع، نه تنها در سه کتاب یاد شده و کتاب‌های دیگر اهل تسنّن، دلیلی بر حجیت آن اقامه نشده است؛ بلکه خود ایشان تصریح می‌کنند که هیچ دلیلی بر حجّیت اجماع صحابه وجود ندارد. 🔸 در شرح مواقف می‌نویسد: فإن قیل: لابدّ للإجماع المذکور من مستند... ولو کان لنقل ذلک المستند نقلاً متواتراً، لتوفّر الدواعی إلیه، قلنا: استغنی عن نقله بالإجماع فلا توفّر للدواعی، أو نقول کان مستنده من قبیل ما لایمکن نقله من قرائن الأحوال التی لا یمکن معرفتها إلّابالمشاهدة والعیان لمن کان فی زمن النبی صلّی اللّٰه علیه وآله؛ [۱] پس چنان چه گفته شود اجماع مذکور ناگزیر باید سند داشته باشد... هر چند به خاطر وجود انگیزۀ فراوان باید برای نقل این مستند، نقل متواتر باشد. [در پاسخ] می‌گوییم به واسطه خود اجماع از نقل ستند بی نیاز هستیم پس انگیزۀ نقل آن فراوان نیست یا می‌گوئیم مستند آن از قبیل اموری است که نقل آن ممکن نیست مانند قرائن حالیه ای که شناخت آن ممکن نیست، جز به مشاهده اعیان برای افرادی که در زمان پیامبر بودند. بنابراین روشن است که هیچ نقلی از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله وجود ندارد تا اهل تسنّن برای اجماع ادعایی خود و اثبات درستی خلافت ابوبکر به آن استناد کنند. به همین دلیل برای اثبات صحت اجماع به خود اجماع استناد کرده اند! 4⃣ چنان که پیشتر مطرح شد، در شرح مقاصد آمده بود که ابوبکر خطبه خواند و ضمن آن بر ضرورت نصب امام تأکید کرد، در این دو کتاب برای اثبات وجوب نصب امام توسط مردم به عدم اعتراض مسلمانان در مقابل خطبۀ ابوبکر استشهاد و بیان شد که: «ولم یقل أحد أنه لا حاجة إلی الامام» [۲] -یعنی احدی نگفت که نیازی به امام نیست-. این استدلال و استشهاد نیز از چند جهت مخدوش است زیرا: 👈 اوّلاً: راوی خطبۀ ابوبکر مشخص نیست. 👈 ثانیاً: از این که احدی اعتراض نکرد، صرفاً سکوت مردم در مقابل ابوبکر به دست می‌آید، نه تأیید کلام ابوبکر از سوی ایشان. 👈 و ثالثاً: چنان چه عدم اعتراض مردم را به معنای تأیید سخنان ابوبکر بدانیم، باز این اشکال باقی می‌ماند که محل نزاع وجوب نصب امام به توسط مردم بود نه نیاز مردم به امام ✅ پس از عبارت «لم یقل أحد أنه لا حاجة إلی الإمام»، هرگز وجوب نصب امام به توسط مردم استفاده نمی شود. و مسأله عدالت و حجیت عمل صحابه [۳] نیز نیاز به تأمل جدی دارد که در مباحث بعدی به تفصیل بررسی خواهد شد. [۱]شرح مواقف: ۸/۳۴۶، مواقف: ۳/۵۸۰. [۲]شرح مقاصد: ۲/۲۷۳. [۳]در مورد حجیت عمل صحابه اقوال مختلفی وجود دارد، برخی با استناد به حدیث جعلی «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» ادعا می‌کنند که عمل هر یک از صحابه حجت است عده ای نیز مدعی هستند که عمل خلفای چهارگانه حجت است و برای اثبات ادعای خود به حدیث جعلی «علیکم بسنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین من بعدی» استناد می‌کنند و گروهی حدیث جعلی «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» استناد می‌کنند و عمل شیخین را حجت می‌دانند؛ آیت‌الله سید علی میلانی در نقد هر یک از این احادیث کتاب مستقلّی نگاشته است . ⚠️ ادامه دارد ....... ---------------------------------------------- 🆔 @javaheralklam

بسم الله الرحمن الرحیم کانال مدرسه کلام با هدف بازنشر مطالب این پیج در تلگرام و سهولت دسترسی و بارگیری مطالب و فایل ها توسط مخاطبان عزیز ایجاد شده است. آدرس کانال: @madraseh_kalam @madraseh_kalam @madraseh_kalam آدرس پیج مدرسه کلام: https://instagram.com/madraseh_kalam?igshid=1arngplalrxhu ارتباط با ادمین: https://t.me/abde_mahdi

#پاسخ_به_شبهات_وهابیت 🎥 مستند "از هیاهو تا واقعیت" 🔹 پاسخ به ادعای رسانه های وهابی در خصوص نماز خواندن ابوبکر بر پیکر حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها) 🔸 پیشنهاد دانلود ------------------------‐------------------------ 🆔 @javaheralklam

✅ تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جِلاَءٌ لِلْقُلُوب 👉 ♦️ ڪانالۍ بسیار عالی با ارائه #احادیث از منابع روایی معتبر شیعی در موضوعات : ⇜ #معارف‌امامٺ ⇜ #شئوناٺ‌خاصه‌اهل‌بیٺ‌علیهم‌السلام ⇜ #تاملۍبرباورهاۍ‌اهلسنٺ ⇜ #درسهاۍ‌اعتقادۍازڪتاب‌بحارالأنوار ⇜ #بیاناٺ‌علامہ‌مجلسۍ‌ذیل‌احادیث ⇜ #بررسے‌تأویل‌آیاٺ‌ازتفاسیرروایے ⇜ #معارف‌توحیدۍ ⇜ #درس‌هاۍتوحید‌اهل‌بیٺ 🌼 به دو زبان #عــربــۍ و #فــارســۍ 💢 آیدۍ ڪاناݪ↓‌•° ❀『 @eteghdate ‌‌』❀ 🌿 🌺🌿

#فصل_ششم ✅ وجوب نصب امام 7⃣ 🔹 نقد و برسی اولین دلیل عامه بر وجوب نصب امام توسط مردم ( که همان اجماع صحابه است) : 2⃣ بر اساس عبارات یاد شده، مهمترین دلیل اهل تسنّن بر وجوب نصب امام، اجماع صحابه است. امّا به گواه تاریخی که توسط خود اهل تسنّن گردآوری شده است، در سقیفه بنی ساعده تنها سه نفر از مهاجرین و عدۀ محدودی از انصار حضور داشتند، و بسیاری از بزرگان اصحاب و از همه مهمتر اهل بیت رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله و یاران و انصار ایشان در سقیفه حاضر نبودند. [۱] 👈 بنابراین اجماع مورد ادعای متکلمان سنّی هرگز قابل اثبات نیست. 👈 به همین دلیل متکلّمان و عالمان بزرگ سنّی در قرون سوم تا پنجم به صراحت اقرار کرده اند که ابوبکر فقط به بیعت عمر، خلیفه شد، همین موضوع سبب شده که متکلّمان یاد شده بیعت واحد را برای تثبیت خلافتِ خلیفه کافی بدانند ❗️ پس خلافت ابوبکر نه به اجماع مستند است و نه به شورا‼️ در مباحث بعدی اثبات خواهیم کرد که در عصر رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله درباره «امامت» و «ولایت» اساساً شورا مطرح نبوده است، بلکه این مسأله در آخر عمرِ عُمر بن خطاب مطرح شد 👈 به عبارت دیگر خلافت ابوبکر به بیعت عمر و خلافت عمر هم به وصیّت ابوبکر بود!!!!!!! عثمان هم از سوی شورای شش نفره ای که عمر تعیین کرده بود و با رأی عبدالرحمان بن عوف، خلیفه شد، در نتیجه در مورد هیچ یک از خلفای سه گانه مسألۀ اجماع و نصب خلق در کار نبوده است. به علاوه در مورد آن چه که در سقیفه رخ داد سؤالاتی اساسی وجود دارد که اکنون جای طرح آن‌ها نیست. [۱] آیا اهل بیت پیامبر علیهم السلام جزء صحابه نبودند؟ آیا بر ایشان واجب نبود که در امر تعیین خلیفه شرکت کنند؟ ⚠️ ادامه دارد ........ ----------------------------------------------- 🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم ✅ وجوب نصب امام 6⃣ 🔹 در جلسات قبل به صورت مفصل توضیح دادیم که : 👈 اولا . اهلسنت وجود و نصب امام را بعد از پیامبر واجب میدانند ‌. 👈 دوما ‌. تعیین امام را به وسیله مردم میدانند‼️ 👈 سوما . مهترین دلیل خود( یا یکی از مهمترین دلایل) بر نصب امام توسط مردم را؛ عمل و اجماع صحابه میدانند . 🔸نقد و بررسی اولین دلیل عامه این دلیل اهل تسنّن از چند جهت مخدوش است. زیرا : 1⃣ چنان که گذشت، در هر سه کتاب به روشنی بر اهمیت فوق العادۀ نصب امام تأکید شده است. در شرح مواقف می‌گوید: «ترکوا له أهم الأشیاء وهو دفن رسول اللّٰه [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] »، [۱] یعنی به خاطر اهمیت و ضرورت نصب امام مهمترین امر که دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بود ترک شد. تفتازانی می‌نویسد، «جعلوا ذلک أهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] » [۲] یعنی صحابه نصب امام را مهمترین واجبات قرار دادند و به خاطر این کار از دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله باز ماندند. و بالاخره در شرح عقاید نسفیه تصریح می‌کند: «قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاة النبی [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] نصب الإمام حتّی قدّموه علی الدفن» [۳] یعنی صحابه، نصب امام را مهمتر از هر مهمی قرار دادند تا آن جا که آن را بر دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله مقدم داشتند. 🔹 این همه تأکید و بزرگ نمایی در حالی است که اهل تسنّن امامت را فرعی از فروع دین می‌دانند! سؤال این جاست که چطور فرعی از فروعات دین به یک باره چنان وجوبی پیدا کرده و اهمیت آن از تجهیز و نماز خواندن بر پیکر مطهر رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بیشتر می‌شود؟ ⁉️ جای بسی تأمّل است که چرا عده ای از مسلمانان یکی از فروعات را بر تشییع و تدفین جسد پیامبرشان که «أهم الأشیاء» بود، مقدم داشتند؟ اهل تسنّن در پاسخ به این سؤالات یا باید اذعان کنند که «امامت» از اصول دین است، و یا بپذیرند که مسلمانانِ گرد آمده در سقیفه نسبت به رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بی توجهی کرده و حرمت ایشان را پاس نداشته اند. هر چند اعتراف به اصول دین بودن «امامت» نیز هرگز این بی اعتنایی و حرمت شکنی را توجیه نخواهد کرد. [۱] شرح مواقف: ۸/۳۴۶ [۲] شرح مقاصد: ۲/۲۷۳ [۳] شرح عقائد نسفیّه: ۲۳۲-۲۳۳ ⚠️ ادامه دارد ..... ------------------------------------------------- 🆔 @javaheralklam